为什么？这是一个简单的问题，但也是一个很重大的问题。
佛法如大海，唯信能入，信仰是入佛之门的首要条件。但是佛法除了信仰之外，还得从另外一个角度为什么来看，从怀疑来看。佛法常说：小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。怀疑也是入佛之门。你没有问题，怎么会有解答呢？你有了问题，有了疑问，才能有解答。解答圆满，你生信了，然后才由正门导入堂奥。
佛教不同于一般宗教的地方，是不怕人有问题，反而问题越多越好，怀疑越有越好。那是为什么呢？因为佛教是不怕怀疑的，甚至是经得起怀疑的。本篇以义解、修持、信仰、常识、社会问题五个单元，来引导大众的思路走入佛教的正理。
一、义解
什么是无相布施？
无相布施，就是布施时没有能布施的我，受布施的人，所布施的物，当然布施后更不存求报的念头，这种三轮体空，无相而施的功德，才是最大功德。
为了求名，为了求利，为了怕堕入恶道，甚至为了求得自身的健康福祉而布施，就叫有相布施，是属有限的功德。不求任何利益，不计任何代价，以及有无报偿都不计较，完全为了别人的需要而行的布施，就叫无相布施，无相布施的功德是无限的。
《金刚经》云：不住色布施，不住声香味触法布施。我们在日常生活中，讲话、做事、吃饭、穿衣，只要心存慈悲，处处可以帮助别人，造福大众。但是不可斤斤计较于人我，不可罣碍布施多少于心上。
什么是解行并重？
修学佛法，首须理解经教，也就是要读经阅藏，听经闻法，以了解教义；如果不重慧解，盲修瞎练，是非常危险的。但是光在慧解上着力，在修持实证上没有下功夫，也只是如人数他宝，自无半分毫，不能获得学佛的利益。因此，学佛必须解行并重。
什么是五家共有？
佛陀说世间的财物为五家所共有。所谓五家，即大水、大火、盗贼、贪官污吏以及不肖儿女。虽然我们拥有万贯家财，逢到大火、大水，可以把我们的家当焚烧成灰，或流失净尽；遇到盗贼、贪官污吏，也会抢走我们的财富；即使亲如儿女，如果不肖奢侈，也会使家财转眼成空。所以，人生在世，累积财富不如累积功德。
什么是诸行无常？
诸行是指世间上一切形形色色的事物。这些事物，若依佛法来观察，没有一样是常住不变的。可以从两个道理来说明：一、三世迁流不住，所以无常；二、诸法因缘生，所以无常。什么是三世迁流？过去、现在、未来叫做三世。一切法在时间上 是刹那不住，念念生灭，过去的已灭、未来的未生、现在的即生即灭，故说无常。何谓诸法因缘生是无常？因为一切法都是因缘和合而成，因缘离散则消灭，因缘是无常的，由因缘所生之法，自然也是无常。譬如人生由过去的业识来投胎，到呱呱出世，由幼而成长，以至衰老而死亡，又再去投胎，以后又是死死生生，生生死死，如此三世迁流不住，生命实实在在是无常的。又众生的生死，叫做分段生死，菩萨位上的生死叫做变易生死，未成佛果，必然有此两种生死，有一期一期的生死之相可得，而此一期一期的生命，即是从刹那不住，念念生灭的变异而死亡。《法句经》说，积聚终销散，崇高必堕落，合会终当离，有生无不死。这都是说明人生无常的道理。
人的心念亦然，一念生一念灭，刹那间变幻莫测；宇宙万事万物也是如此。一切现象是时时刻刻，刹那生灭，刹那变化，换言之，是时间性的存在而已，亦可说是永远的过程而已。世界的生住异灭，气象的春夏秋冬，人生的生老病死等，一切的一切，均如大河之流，滔滔潺潺，永远如此，都是流动变化的状态。在这流动之中，并无任何一个不变的东西。
再说宇宙世间一切事物，依物理学来说，没有一样是静止的，既都是动的，即是无常。如花朵，以肉眼来看，它是静的，若用佛法来观察，则知组成花朵的各种元素都是动的，且在迁流不息的新陈代谢中。从各种元素的变化，而促成花朵的逐渐凋谢，它虽然也曾鲜艳一时，但终究要枯萎死亡，因此，我们知道它是无常的。如果它不是无常，而是常住不变的，那么花朵将永远不凋谢，不枯萎；既然会凋谢、枯萎，即证明它是无常的。
通常我们说，人的感受有三种，即：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受当然是苦，乐受依佛法说也是苦，这是坏苦。譬如健康、美丽，这是快乐，但当失去了健康、美丽时，痛苦就跟随而来；又如一般人常常感叹人生没有不散的筵席，筵席时快乐，散席时就感到悲伤，所以说乐受是坏苦。不苦不乐受所感到是行苦，如时间的流逝，生命的短暂，世间没有真正长久不变的，这迁流不息的转变，带给人类的也是一种难以忍耐的苦，这是无常的苦。所以说，在诸行无常下，诸受皆苦。
什么是缘起性空？
一般人不了解佛教所说的空，以为佛教所说的空是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙缘起的现象是：诸法因缘生，诸法因缘灭。诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为空。常人对空的了解，往往止于什么都没有的顽空；说到有，则认为是什么都有的实有。其实，佛法所说的有，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的空，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
什么是涅槃？
涅槃寂静是说不论世间如何动乱，最后终归于寂静；不论万法如何差别，最后终归于平等。动乱归于寂静，差别归于平等，寂静、平等，这就是涅槃的境界。依佛法来说，达到涅槃的境界，已寂灭了一切烦恼和生死，而到了离苦得乐的境地，亦即圆满一切智德、寂灭一切惑业的果位。一般人以为涅槃是死后的世界，如某某法师去世，便说得大涅槃了。其实涅槃的定义是不生不死，即灭度的意思。什么是灭度？
灭是除灭执着，灭除我执、法执，灭除烦恼障、所知障。度是度生死，度凡夫的分段生死，度圣贤的变易生死。涅槃是解脱，烦恼是系缚。离系缚处，即是解脱；断烦恼处，即是涅槃。譬如一个犯人，为杻械枷锁系缚时，无自在可言，一旦卸除了，便得解脱。众生为贪瞋痴等烦恼所系缚，若修习佛法，断除烦恼，即得解脱，解脱即是涅槃。除此以外，若想再觅一涅槃，实在不可得。
佛在世时的诸大阿罗汉，也都是现证涅槃而后游化说法、托乞食。由此可知，涅槃并非离一切法之外，别有一物可以证得。法法本来即是涅槃，只因众生无明覆心，妄想执着，视一切我、法皆有实体可得，所以处处都成为障碍系缚。若是圣者，知一切缘起法，虽有而自性空，无所系着，则能即物而得解脱，解脱即是涅槃。
什么是四依止？
四依止就是依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义，这是学佛者应该依循的四个准则。
依法不依人：依止永恒不变的真理而不依靠有生灭现象的某一个人。
依义不依语：从义理本身去把握真理的内涵，而不执着戏论，满足于语言文字的游戏。
依智不依识：以般若智慧为人生行为的规范，而不依顺一般的俗知俗见。
依了义不依不了义：依持究竟的宇宙真理，而不盲从方便邪说。
四依法是我们了解宇宙人生真相的指南。能够依止四依法，得其门而入，才能探骊得珠，登入真理堂奥。
什么是一即一切，一切即一？
在一般人的观念里，一就是只有一个，多，就有很多个了；但是，在佛教看来，一就是多，多就是一，一多不二。
一朵花与一个虚空，孰多孰少？孰大孰小？一粒花种籽由种在土壤里到萌芽成长，需要雨水的灌溉、肥料的培育、阳光的照耀，还要有风来传播花粉，有空气来沃养成长。所以，一朵花是集合了全宇宙万有的力量才得以绽放的，一朵花即等于是一个虚空，因缘有二法，实性则无二｜｜这也就是一多不二。
再进一步从世法上来说，我们每天的生活里面，要吃饭、穿衣，要坐车、住房子，要希求多闻、资养色身。这一切一切，不是从天上掉下来的，而是由农夫种稻、工人织布、司机开车、建筑师盖房子、专家学者讲授、科技资讯传播而来，所谓一日之所需，百工斯为备，一个人必须仰赖那么多人事的聚集辐凑才得以生存，这个一岂不是包含了无限？
了解这种一即一切，一切即一的道理之后，就会觉得宇宙即是我心，我心即是宇宙了。
什么是菩提即烦恼，烦恼即菩提？
佛陀成道时，即于菩提树下做如是言：大地众生皆有如来智慧德相，但因妄想执着不能证得。妄想执着缠裹着我们心中本自具足的佛性，使之不得开显；但若离开此心，又别无烦恼可除，也别无菩提可得。所以，菩提也好，烦恼也好，都在此心的迷悟之间。一念觉则菩提显，一念迷则烦恼生。就像一面镜子，沾满灰尘时是它；拂去灰尘的，也还是它。要让它沾满灰尘或拂去灰尘，都只能在镜上求，离开镜子，则什么也找不到。
当我们懂得往心内修正自己，探求自己本来面目时，烦恼虽热恼，解脱的希望也含生其中。
什么是不二法门？
显示超越相对、差别的一切绝对、平等真理的教法，称为不二法门。《维摩诘经》对不二法门的意见有：生、灭不二，我、我所不二，受、不受不二，垢、净不二，动、念不二，一相、无相不二，菩萨、声闻不二，善、恶不二，罪、福不二，漏、无漏不二，为、无为不二，世、出世间不二，生死、涅槃不二，我、无我不二，明、无明不二，色、空不二，根、尘不二，正、邪不二。
而不二法门的人间化，即指：
人在山林，心怀社会。
立足地球，放眼宇宙。
身居市井，志在佛国。
天堂虽好，人间更美。
今日一会，无限未来。
今之俗语多援引不二法门一语，转指学习某种学问技术唯一无二的方法。
什么是一心二门？
《大乘起信论》为了说明心的性质，遂将含摄诸法的众生心分为心真如门与心生灭门，以显其体用，称为一心二门。佛是已觉悟的众生，众生是未觉悟的佛、心、佛、众生，三无差别。这都是说明众生与佛本具同一心性，只因无明妄想而呈现生住异灭、迷悟染净之相。
心真如门：心的本体，没有生住异灭、迷悟染净等对待差别之相，为绝对平等之理体，此理体不生不灭，不增不减，真实如常。
心生灭门：心的动相，随缘生灭，所以呈现生住异灭、迷悟染净等对待差别之相。
心的本体为生起万法的第一因，然凡夫偏于妄情，所以不见平等之理体，若除妄情，则真如之体自现。故知真如、生灭二门，实则不一不异：约义来说，真如门是绝对平等的本体，不生不灭的实在；生灭门则是相对差别的诸法，生灭变化的现象，二者截然不同，故说不一。约体而言，非真如本体之外有生灭现象，因此真如即生灭，生灭即真如，故说不异。以水波的关系为喻来说，水是静的，波是动的，此为不一；离水则无波体，此为不异，故知不一不异是一体的二面。
从以上的诠释得到一个结论：宇宙万有的本体为一心，众生与佛同具此心，然此心有觉与不觉之分，故析为二门，觉者称为心真如门，不觉者称为心生灭门。由心之本体而言，具有不生、不灭、不增、不减等性质，为绝对的无差别相，称为心真如门；由心之动相而言，具有生、灭、增、减等性质，为相对的差别相，称为心生灭门，此二者为一体两面之关系，即称为一心二门。若以禅宗公案慧可安心来说，未安之心就是心生灭门，已安之心就是心真如门，因此凡夫只要识心寂灭，泯除妄想的动念，即可见性悟道。
什么是六成就？
佛教讲因缘，凡事必须因缘具足、众缘和合，方能成事。此缘起法为佛陀所证悟，是放诸四海皆准的真理，就是佛陀说法，也必须具足信成就、闻成就、时成就、主成就、处成就、众成就等条件，才能开演法筵，此称之为六成就。
如是：为信成就。佛法大海，唯信能入，信受如是之法是佛所说而不疑，并依之而奉行，故称信成就。
我闻：为闻成就。是阿难亲闻佛陀说法，故称闻成就。
一时：为时成就。指说法的时间，法王启运嘉会之时，众生有缘而能感者，佛即现身垂应，感应道交，不失其时，故称时成就。
佛：为主成就。指说法之主，佛是世间、出世间说法化导之主，故称主成就。
在某处：为处成就。指说法之处，佛曾于忉利天为母说法，除此，皆于人间的印度摩揭陀国、舍卫国等处说法，故称处成就。
与众若干人俱：为众成就。指闻法之众，菩萨、声闻、缘觉、天、人等诸大众云集听法，故称处成就。
以上六缘具足而教法兴，故称之为六成就，如果缺其一，即不能有正法流传，故知成就道场说法，非一人所能为，须待信、闻、时、主、处、众等因缘具足，方能开演法坛。因此今之说法者，应当秉着恭谨虔诚之心，宣说法要，令大众菩提增上，蒙受法益；而闻法者也应心怀稀有难得，难遭难遇想，并且发愿护持正法、成就道场，如此方能使佛光法水源远流长。
什么是般若？
能让人觉悟者，一切都是般若，如：无言说教、拂尘扫垢；不能让人觉悟者，一切都不是般若，如法华会上五千人退席。
没有般若的人，就是盲人摸象，不能看清事物的真相。般若不同于智慧，因智慧有善有恶，若智慧生病则成痴，如同科学有益也有害，含义较肤浅，有邪正之分；而般若是纯善的、不可言说的、意义深远的，闻者大都能生殷重之心。般若种类，有三：
文字般若：在于方便引导，重于解悟，如舟筏。
观照般若：在于体验真理，重于实行，如驾驶。
实相般若：在于所悟所证，重于性体，如抵目的地。
般若指的是我们的智慧、真理、实相、本来面目、真心、佛母。
什么是佛教？
佛教，广义的说，它是一种宗教，包括它的经典、仪式、习惯、教团的组织等等；狭义的说，它就是佛所说的言教，如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法。
法是什么意思？
法的梵语音译是达磨。佛教对这个字的解释是：任持自性，轨生物解。这就是说，每一事物必然保持它自己特有的性质和相状，有它一定轨则，使人看到便可以了解是何物。例如水，它保持着它的湿性，它有水的一定轨则，使人一见便生起水的了解；反过来说，如果一件东西没有湿性，它的轨则不同于水的轨则，便不能生起水的了解。所以佛教把一切事物都叫做法。佛经中常见到的一切法、诸法，就是一切事物或宇宙万有的意思。
缘起是什么意思？
缘起即诸法由因缘而起。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待（相对）的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。佛陀曾给缘起下了这样的定义：
若此有则彼有，若此生则彼生；
若此无则彼无，若此灭则彼灭。
这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。
什么是无常？
宇宙一切现象，都是此生彼生，此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。
什么是因果相续？
因缘所生的一切法，固然是生灭无常的，而又是相续不断的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，没有间断，这是就竖的方面来说的。从横的方面看，因果的品类有种种无量的差别。种种品类差别的因果关系固然错综复杂，但其间又有井然的法则，一丝不乱。一类的因产生一类的果。如善因得善果，因与果相符，果与因相顺。一类的因不能生另一类的果，如种瓜只能得瓜，不能得豆。佛教以为因果的法则是决定的，虽三世（过去、现在、未来）诸佛，也不能加以改变的。这就是因果相续无间断义、种种因果品类别义、因果更互相符顺义和因果决定无染杂乱义的简单解释。
什么是法印？
印就是印玺。国王的印玺所以证明文件的真实（有通行无阻的作用）。借以比喻佛教的主要教义，也以符合法印而证明其为真正佛法（掌握了它，便能对一切法通达无碍），所以称为法印。诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，并称三法印，或者加上一切行苦，亦称四法印。
大乘小乘有什么分别？
大小乘的分别，主要在于大乘着重利他（利益大众的行为），小乘则着重自己解脱。
什么叫做六度？
度的梵语音译是波罗蜜多，字义是到彼岸，就是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸的意思。六度是六个到彼岸的方法。第一是布施，第二是持戒，第三是忍辱，第四是精进，第五是禅定，第六是般若。
什么是四摄？
摄的意义，就是大众团结的条件。第一是布施，第二是爱语，第三是利行，第四是同事。四摄法是菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟的四种方法。
五明是什么？
五明是五种学艺，是印度的学术分类法。
声明：即声韵学和语文学。
工巧明：即一切工艺、技术、算学、历数等。
医方明：即医药学。
因明：即逻辑学。
内明：即佛学。
阿罗汉是什么意思？
阿罗汉是修行者得到证悟的果位。到达这个果位有四个阶段：断除了见惑的叫做须陀洹果，即初果。进而断除思惑，按照其浅深粗细不同而有斯陀含果（二果）和阿那含果（三果）。到了阿罗汉的果位（四果），见惑、思惑都已断尽，证得涅槃，堪受人天供养。所以阿罗汉的意义之一就是应供，这是声闻乘中的终极地位。
什么叫做丛林清规？
丛林就是大寺院。僧众集合在一起，好像树木丛集成为森林一样，所以叫做丛林。清规就是禅宗寺院（丛林）的组织规程及僧众日常生活遵行的规制。清，为清净大海众的略称；规，为规矩准绳的意思。又因为所立的仪轨能清净大众，所以称为清规。中国唐代百丈禅师创立禅宗僧众的清规，称为《百丈清规》。《百丈清规》之后，我国陆续撰出的清规有：《禅苑清规》、《日用小清规》、《禅林备用清规》、《幻住庵清规》等；日本有：《永平清规》、《莹山清规》等。
什么是五时？
天台宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以称为五时。
什么是五乘佛法？
人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，名为五乘。
南无是什么意思？
南无，是梵语的音译，意义是敬礼、皈敬、皈依。
转*轮是什么意思？
轮，是印度古代战争中用的一种武器，它的形状像个轮子。印度古代有一种传说，征服四方的大王叫做转轮王，他出生的时候，空中自然出现此轮，预示他的前途无敌。这里以轮来比喻佛所说的法。佛陀的*轮出现于世，一切不正确的见解、不善的法都破碎无余，所以把说法叫做转*轮。佛陀初转*轮的地方是鹿野苑，在今天波罗奈城。
三宝是什么？
佛陀是佛宝。佛陀所说的法是法宝。佛陀的出家弟子的团体｜｜僧伽是僧宝。称之为宝，是因为他能够令大众止恶行善，离苦得乐，是极可尊贵的意思。佛初转*轮，憍陈如等五人都归依佛，出家为弟子，于是形成了僧。所以说，从那时起开始具足了三宝。上一页 1 2 3 4 5 下一页【文章原创作者：欧洲服务器 http://www.558idc.com/helan.html 复制请保留原URL】