第四课、华严宗(一)

　　第四课 华严宗(一)

　　一、华严经有三本三译

　　大方广佛华严经，简称华严经，为释尊成道后，三七日间所说。此经由文殊菩萨与阿难结集后，藏入龙宫，后龙树菩萨入龙宫见之，据说有上中下三种本，上本有十大千世界微尘数 (1) 偈，一四天下 (2) 微尘数品，中本有四十九万八千八百偈，一千二百品，下本有十万偈三十八品。因上中二本太繁，非此间凡夫所能读，故只取下本而回，流传世间。

　　此下本经，传入中国后，曾经过三位译师的翻译，经名虽同，但卷数就不同了，晋佛陀跋陀罗译的，计六十卷，称旧译华严，或六十华严。唐实义难陀译的，计八十卷，称新译华严，或八十华严。唐般若译的，计四十卷，称后译华严，或四十华严。其实此三本华严，都不是全部，旧译仅三万六千偈，新译仅四万五千偈，皆不及一半，后译则仅此经中「入法界品」的一品而已。故学者研究读诵，当以八十华严为标准，其余二译，但作参考可也。

　　二、此宗法理为中国所发明

　　华严宗即依华严经而立教，初祖为陈隋间终 南山杜顺和尚，递传至智俨、法藏 (3)、澄观 (4)、宗密 (5)，而教义益备。其所宗之论。则有十地经论，为世亲菩萨所造。此宗法理，全由中国所发明，非若他宗之根据印度学说而来，故可算是中土思想的特徵。

　　三、五教十宗

　　本宗将释尊教法，判为五教十宗，五教是由法分出，十宗是由理分出。

　　五教者：

　　一、 小乘教，是教钝根小机之法，但说生空 (6)， 而未说法空，故又称为愚法声闻教 (7)。

　　二、 大乘始教，是出小乘，初入大乘的教法，虽说大乘，而未及究竟微妙的理性，故名始教，有相始教，空始教之分 (8)。

　　三、 大乘终教，是对大乘纯熟的根机，所说尽理之教。

　　四、 大乘顿教，是说大乘顿悟的教门者。

　　五、 一乘圆教，是圆满最上的教法，明性海圆融，缘起无尽，极诸法的体性者。如法华经对渐根行人，说会三乘于一乘者，名同教一乘，如华严经顿根行人，不谈三乘，直显一乘者，名别教一乘 (9)。

　　十宗者：

　　一、 如小乘犊子、法上、 肾胄、正量、密林山等部，说我法俱实有者，名我法俱有宗。

　　二、 如小乘雪山、多闻、化地等部，说一切无我，而法体恒有者，名法有我无宗。

　　三、 如小乘鸡胤、法藏、饮光、制多山、西山住、北山住等部，说现在法有，过未法无者，名法无去来宗。

　　四、 如小乘说假部，说现在法为假有，亦为实有者，名现通假实宗。

　　五、 如小乘说出世部，说世间虚妄，出世真实者，名俗妄真实宗。

　　六、 如小乘一说部，说诸法但有假名，无有实体者，名诸法但名宗。

　　七、 如大乘始教的般若经中观论等，说示诸法皆空者，名一切皆空宗。

　　八、 如小乘终教的楞伽经起论等，说示真如体性的教义者，名真实不空宗。

　　九、 如大乘顿教的禅宗，绝诸言虑，直证真理者，名相想俱绝宗。

　　十、

　　一乘圆教，说示圆满具足万德法界的教义，名圆明具德宗。本宗在五教，属于一乘圆教中的别教一乘。在十宗，属于圆明具德宗。

　　【注释】

　　(1)

　　即将十个大千世界，捣碎成为微尘之数。

　　(2)

　　即小世界中的四大洲，参看初级教本第二十九课课文第三段。

　　(3)

　　本康居国人，武后赐处「贤首」，为华严宗第三祖。

　　(4)

　　居五台山清凉寺，唐德宗诞辰，讲经内殿，以妙法清凉心，赐处清凉法师，为华严宗第四祖。

　　(5)

　　又称圭峰法师，为华严宗第五祖。

　　(6)

　　又名我空或人空，为二空之一，言众生为五蕴假和合，无有实体，是因缘所生法，当下即空，故曰生空。

　　(7)

　　声闻乘人，迷执小乘法，而愚于大乘法空的妙理，名为愚法，一旦解大乘理，回心向大者，即名不愚法小乘。

　　(8)

　　如解深密经唯识论等，分别五性，建立依他的万法者，为相始教。如般若经三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。

　　(9)

　　参看中级教本第二十七课「华严宗所判教相」段。

　　【习题】

　　(一) 华严经结集后，藏在那里？以后由那一位菩萨取回？他所取回的下本，有若干偈？若干品？

　　(二) 旧译、新译、后译、三部华严，其译师为谁？各若不卷？

　　(三) 何谓大乘始教？相始教？空始教？

　　(四) 同教一乘和别教一乘如何分别？

　　(五) 一、法无去来宗，二、真实不空宗，三、圆明具德宗，他们的见解，各如何主张?

　　(六) 本宗在五教中属于那一教？在十宗中属于那一宗？