第四篇 一念三千
壹 前言
一般人看到佛经上说万法唯心造、唯识无境，便以为佛教是倡导唯心论的宗教。其实，佛教既不偏于心，也不偏于物，认为主观的心识与客观的世界是相互依存，而非绝对的对立。佛教之所以强调心识的活动，是因为佛教是以人为本的宗教，所以站在主体(人)的实践面，主张藉著净化自己的心灵，来达到圆满幸福的人生。
在佛教教理中，天台宗的一念三千教我们由念念妄心的当下，观察诸法的真相，从而体悟心内与心外的世界互具互融的中道实相。
贰 一念三千的意义
一念三千中的一念，也称一心，指心念活动的最短时刻。科学家说：光速是世界上最快的东西。其实，我们的心在一念之间，可以上下古今，中外奔驰，神游太虚，无远弗届，比光速还要来得快。《仁王般若经》卷上记载：九十刹那为一念，一念中，一刹那经九百生灭。《往生论注》说：二十念名为一瞬，二十瞬名为一弹指。凡此，都说明心念的速度之快，无与伦比。
三千，是十界、十如是、三世间相乘出来的法数，是世间、出世间一切诸法的称谓。
一念三千，指我们的一念具足了世间的一切迷悟诸法。换句话说，我们方寸之间的主观世界就是宇宙客观万有的缩影。
参 一念三千的内容
一、十界互具
佛教将凡圣的境界由下而上分为：地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天、声闻、缘觉、菩萨和佛等十类，因为各有因果，界畔分明，所以称为十界。虽然如此，这十界不是相隔的，而是有著互具的关系。以心念为例，恼害仇恨的心生起就是地狱；嗔恨斗争的心生起就是饿鬼；愚痴无明的心生起就是畜生；嫉妒憍慢的心生起就是修罗；持戒修善的心生起就是人道；欢喜快乐的心生起就是天堂；利他无我的心生起就是菩萨；平等包容的心生起就是佛。因此，我们的心中本来就有十界，遇缘触事，就生起现象诸法。
再以现实的人间生活而言，战场上的相互杀戮，菜市场里的磨刀豁豁，剖腹割肉，正是地狱的示现；天灾人祸时的饥民遍野，是饿鬼的象征；五欲炽盛、以暴凌弱的社会，是畜生道的翻版；苦乐参半的生活是人间的现象；尔虞我诈，自相残害，是修罗的世界；快乐享受的时光，无异置身天堂；闻法学道的日子，是声闻的境界；在自悟自觉中自得其乐，是缘觉的一方天地；互助互谅是菩萨世界的特征；清净善美的净土是佛陀的世界。因此，十界是本来就具有的，不独在人世间如此，在其余九道也是如此。所以，地狱的众生如果显现本自具有的佛性，就可以逐渐上升，而成正觉；即使是五逆重罪的一阐提，在本性中还是具有善良的一面，一旦随缘发善，一样可以圆满佛果；反之，已经证悟的佛陀，也本具九界众生心，在诸世间随缘示现，教化有情。
因为一界具足十界，一界与其他九界间，只有隐显的差别，而没有绝对的相隔，我们将这种现象称为十界互具。十界既然互具，法界全体总共有百界。
二、十如是
如，梵语tatha，指一切万物真实不变的本性。是，是真实不妄的意思。十如是，语出《法华经 方便品》：唯佛与佛乃能究尽诸法实相，所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。所以，十如是就是指诸法实相存在的十种必要条件。其解释有通解、别解之分。就通解而言：
1.相：指外在可见的形相。例如：显示在外的善恶行为。
2.性：指内在不可见的本性。诸法本性各不相同，例如：竹中有火性，因此遇缘就能产生火；众生本自具有佛性，所以一切众生皆能成佛。
3.体：指十法界的五蕴、十二处、十八界等，都是以色、心为实体。
4.力：指诸法潜在的功能力用。例如：砖、泥可以作为砌墙的材料；水含有动能，可以用来发电。
5.作：指依功能力用而起的作业，也就是显在的势力。例如：众生的身、口、意三业的行为；花朵插在案头，产生赏心悦目的作用。
6.因：指能产生十法界果的直接原因。
7.缘：指助因感果的间接条件。
9.报：指由异熟因所招感的未来果报。
10.本末究竟等：指从开始的相到最后的报，都是因缘所成，究其致极，法性毕竟空寂，实相平等一如，所以称为本末究竟等。
就别解而言，十如是可以通于十界：
1.地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通的十如是：
(1)四恶趣的众生常处于不如意处，恶相、苦相就是他们的如是相。
(2)四恶趣的众生常具恶习，犹如生成，难以改变，这是他们的如是性。
(3)四恶趣的众生色心粗恶，很难调伏摧折，这是他们的如是体。
(4)地狱众生常受刀山油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦；畜生常受弱肉强食、索车挽重之苦；修罗众生常受战斗争胜之苦。凡此都是他们的如是力。
(5)四恶趣的众生身、口、意常造恶业，这就是他们的如是作。
(7)四恶趣的众生以爱、欲等烦恼为助缘，增长有漏恶业的形成，这就是他们的如是缘。
(8)四恶趣的众生因为恶业招感，视种种苦逼为乐境，而生起爱染，这就是他们的如是果。
(9)四恶趣的众生既堕恶道，便有种种苦境现前，这是他们的如是报。
(10)四恶趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这就是他们的如是本末究竟等。
2.人、天善趣所共通的十如是：
(1)与四恶趣相比，人天善趣所显现的相较为清净高胜，这就是人天的如是相。
(2)与四恶趣相比，人天善趣所作的行为多属善法，这就是人天的如是性。
(3)与四恶趣相比，人天善趣所具的色、心，堪称安乐稳当，这就是人天的如是体。
(4)人天善趣能护持五戒十善，这就是人天的如是力。
(5)人天善趣因为具有护持五戒十善的特质，所以能藉以止恶修善，这就是人天善趣的如是作。
(6)人天善趣因为能行五戒十善，为日后招感善果的因素，这是人天善趣的如是因。
(7)人天善趣以善法欲作为助缘，增长善业的形成，这就是如是缘。
(8)人天善趣因为种下持戒行善的好因，所以能值遇善境，得以任运善心，这就是人天善趣的如是果。
(9)人天善趣因为善业所感，自能享受到人天的快乐，这是人天善趣的如是报。
(10)人天善趣的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是人天善趣的如是本末究竟等。
3.声闻、缘觉二乘所共通的十如是：
(3)二乘成就戒、定、慧、解脱、解脱知见等五分法身，这是二乘的如是体。
(4)二乘能断烦恼，堪为出离三界的道器，这是二乘的如是力。
(5)二乘为达涅槃而精进勤修三十七道品，这是二乘的如是作。
(6)二乘因为能作无漏的慧行，所以能在日后证得圣果，这是二乘的如是因。
(7)二乘以种种善行为缘，作为增长道业的助缘，这是二乘的如是缘。
(8)二乘以善因善缘故，修得圣果位，这就是二乘的如是果。
(9)二乘以善因善缘故，远离三界内分段生死，而招感三界外的变易生死，这是二乘的如是报。
(10)二乘的相、性，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是二乘的如是本末究竟等。
4.菩萨及佛界共通的十如是：
(2)诸佛菩萨具有向内观照、了了分明的智慧，是诸佛菩萨的如是性。
(3)诸佛菩萨的理体本自具足，不假修行，就是诸佛菩萨的如是体。
(4)诸佛菩萨具有无量的四弘誓愿，这是诸佛菩萨的如是力。
(5)诸佛菩萨以六度万行来化度众生，这是诸佛菩萨的如是作。
(6)诸佛菩萨不可思议的智慧庄严，是日后成就佛果的业因，这是诸佛菩萨的如是因。
(7)诸佛菩萨以福德庄严来增长道业，这是诸佛菩萨的如是缘。
(8)诸佛菩萨以殊胜的业因与助缘而证得菩提的果，这是诸佛菩萨的如是果。
(9)诸佛菩萨证入究竟解脱，达到圆满涅槃的境界，这是诸佛菩萨的如是报。
(10)诸佛菩萨的性、相，乃至果、报等九种如是的理体缘起性空，平等一如，这是诸佛菩萨的如是本末究竟等。
三、百界千如
因为十界互具而成百界，每一界又都具有十如是，展转相因，百界应有千如是，这就是所谓的百界千如。
四、三世间
世，有迁流的意思，指时间上三世的差别；间，是间隔的意思，指空间上存在的差别。三世间一语出自《大智度论》卷七十〈释问相品〉，是就时间与空间上的差别，将世间分为五阴世间、国土世间和众生世间三种。
1.五阴世间：又作五众世间、五蕴世间。色、受、想、行、识等五阴之法，能形成十界有漏、无漏等的差别。据《摩诃止观》卷五记载：十法界虽然通称为阴入界，但是一一法界各有不同，例如：三恶趣是有漏的恶五阴，三善道是有漏的善五阴，二乘是无漏五阴，菩萨是亦有漏亦无漏的五阴，佛是非有漏非无漏的五阴。因为十种的五阴各自不同，所以称为五阴世间。
2.众生世间：又作假名世间、有情世间，是指因五阴和合的众生，依正报而呈现种种不同的差别，也就是指从佛到地狱的十界有情。据《摩诃止观》卷五记载：众生世间在十界中各有差别，如四恶趣是罪苦众生，人天是受乐众生，二乘是无漏众生，菩萨是慈悲众生，佛是常住无漏众生。因为有这种种众生的差别，所以称为众生世间。
3.国土世间：又作器世间、住处世间，是指众生所依的国土住处，因依报而住于种种不同的国土。例如：地狱住于赤铁，畜生住于地、水、空，修罗住于海畔海底，人住于地面，天人住于天上，二乘住于方便土，菩萨或住于地面、或住于天上、或住于方便土、或住于实报庄严土，佛住于常寂光土。依报的国土也有种种差别，所以称为国土众生。
五、一念三千
每一界都有三种不同的世间，所以乘上百界千如，就产生三千世间的法数，涵摄了全体法界的森罗万象。这三千诸法中，我们随举一法，都具足三千世间诸法，一旦遇事触缘，起动造作，自然产生千差万别的现象。同样地，我们凡夫当下的一念中，自然也具有三千世间诸法。这就是所谓的一念三千。
肆 主观的一念与客观的三千世间诸法之间的关系
《摩诃止观》卷五说：夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间。此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。亦不言一心在前，一切法在后；亦不言一切法在前2一心在后。若从一心生一切法者，此则是纵；若心含一切法者，此即是横。纵亦不可，横亦不可。心是一切法，法是一切心故，非纵非横，非一非异，玄妙绝深，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。这段话不但说明了主观的一念心与客观的三千法是同体相生的，也阐释了森罗万象的当体即是实相的意义。
我们以镜与像为例，镜面能映现诸相，不是镜在先，也不是诸相在后，而是同时存在，相互依存的。镜面在映照诸相时，就显出镜面来。同样地，如果以镜面为实相，万有为诸相，我们就可以了解到离开万有，别无实相可言；离开实相，也不能展现万有。若以镜面为主观的心念，以诸相为客观的三千世间诸法，则所谓的实相，就是指在客观的三千世间诸法存在的同时，我们心识活动的过程，也正随著展开三千世间诸法。
既然三千诸法随拈一法皆是能具能造，为什么只是凸显心法呢？这是因为观心比观法要容易得多，而且具有积极主动的意义。在《摩诃止观》卷五上，智者大师说道：一切阴入，皆由心起。佛告比丘：一法摄一切法，所谓心是。论云：一切世间中，但有名与色。心是惑本，其义如是。若欲观察，须伐其根，如炙病得穴。今当去丈就尺，去尺就寸，置色等四阴，但观识阴。识阴者，心是也。
去丈就尺，是为了利于实践，因此在所有法中，只取心法；去尺就寸，是为了便于修观，因此在心法中，只取凡夫介尔一念的妄心。主观的心识与客观的世界，实际上是相即相入，平等不二的。
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