慈悲喜舍

　　慈悲喜舍

　　佛教中有两位众所皆知的大菩萨，一位是大慈大悲广大灵感救苦救难的观世音菩萨，另一位是大喜大舍广行普济的大势至菩萨。乃是西方极乐世界阿弥陀佛的左右二胁士，常住西方净土，辅翼阿弥陀佛，教导清净大海众菩萨与诸上善人。世人凡是有供奉阿弥陀佛圣像的，都离不了观世音和大势至二位大菩萨的圣像，称为西方三圣。我们往上看去，阿弥陀佛在中，观世音在东，大势至在西；由阿弥陀佛所站的位置来说，观世音在左，大势至在右，故又谓之左右二胁士。

　　「慈悲喜舍」，是佛教的「四无量心」。就表法而言，观世音代表佛教的「慈悲」，大势至则代表佛教的「喜舍」。兹将这两位大士略为介绍：

　　观世音本在多生累劫以前，老早即已成佛，号曰：「正法明如来」。因为十方三世诸佛菩萨为了普救众生，向来都是合作无间的，「一佛出世，千佛扶持」。在二千五百多年以前，我们这个忍苦世界的佛教教主释迦牟尼佛，在印度迦毗罗城降世成佛后，观世音菩萨，倒驾慈航，又现身为释迦佛陀的菩萨弟子。这位大菩萨誓愿宏深，广大慈悲，乘愿再来，寻声救苦，随类现身，垂念护佑一切有缘无缘众生。在印度、中国、韩国、日本、泰国、菲律宾、马来西亚等凡有佛教的国家，人们都知道称念这位菩萨的名号。世界上还有那些佛教没有深入普遍宏扬的国度里，观世音菩萨亦早以无缘大慈，同体大悲的精神，现诸神变，施救群生。惟因佛教未能普及，那些人尚不知称念这位观世音菩萨的圣号。然而娑婆世界的西方国家，乃着重大势至菩萨的喜拾精神。大势至的道场，处处都在西方国度里实现，逐渐走向东方。而我们东士，乃着重于观世音的慈悲救苦，故观音菩萨的道场，乃在东方的国度里。自古南海普陀山，因观世音曾在那里说法，故说普陀山亦是观世音菩萨的道场，这是狭义的说法。尤其在中国地区，自古就有「家家阿弥陀，户户观世音」的说法。所以学佛的人，多持斋戒，以不杀生为主旨。不杀生正是大慈大悲的表现。由于僧人的宏传，海外华侨的拥护，此道现在亦正逐渐由东方而到西方，亦为西方的人们所欢迎。故今亦可说现正是「慈悲」与「喜舍」两大文化交流的时代。若世人都行此菩萨之道，世界和平安乐的实现是极其乐观，指日可待，而必会有实现的一天。

　　所谓观世音者，这位菩萨乃修耳根圆通而证道果。凡宇宙间一切苦难声音，他远在西方极乐国土，悉能听见。若有百千万亿无量众生，同时受诸苦恼，能知一心称念观世音菩萨名号，不论何种语言音声，菩萨即刻化身百千万忆，寻声救苦，令众生随时即得解脱灾厄苦难。在过去无量劫前，有佛出世，号日千光王静住如来。彼佛为观世音菩萨说广大圆满无碍大悲心陀罗尼时，以金色手摩其顶说：「善男子!汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利乐。」那时观音才是初地菩萨，一闻佛说，顿超八地，心生欢喜，而发誓愿：「若我当来堪能利益一切众生，我身即时具足千手千眼。」刚发此愿，即时身上具足千手千眼。在妙法莲华经普门品曾说，观世音菩萨因救度一切众生，由普现色身三昧，现出三十二种以上应化身。楞严经上说：「我身成三十二应，入诸国土。」三十二应化身是：佛身、菩萨身、缘觉身、声问身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主国王夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、干阐婆身、阿修罗身、摩喉罗伽身、一切人身、鬼身、非人身。在梵文法华经中并说，现「鬼神身」而救度世间众生。这位大慈大悲的菩萨，为摄化一切众生，其妙德是不可思议的。十方诸国土，无剎不现身，有时竟现作山神草木树石，而救度众生，其千手千眼之妙用，更是无穷无尽。凡六道众生，有苦有难，菩萨皆能现身救拔。

　　在一切世界中，只有我们这个世界的众生，最为痛苦，轮回果报，互相残杀，惨无人道。世人为了杀生拜拜，众生惨叫恐怖痛苦，因它前世痴迷作恶，堕入畜生刀涂血涂之中，已不知称念这位观音菩萨的圣号了。须随业受生，惟再转人身，有善因缘方知念佛。但杀生者乃至叫人杀生的人，当知将来果报，前途定无乐观，终有一世必会堕入畜类，遭人杀报，何不趁早觉悟!应知人身难得，勤求忏悔，称念观音，消诸罪业，未届被杀，菩萨已先救你了。千万莫说观音菩萨远在西方极乐世界，与地球相距十万亿佛土，要来非易。其实只要人们起心动念，求救苦难，改恶为善，菩萨已经就在你的身边。因为这位菩萨，有天眼、天耳、他心、神足、宿命、漏尽等一切神通具足。虽说他在西方极乐国土，但在那里只不过是教导那些莲花化生的菩萨大众，诸上善人等，应如何到一切苦难的世界去度化众生。这位伟大的观世音菩萨，「只为慈悲心太切，却把娑婆作道场。」经常都与我们这个忍苦世界的苦难众生在一起，施诸救苦，广行教化。我们中华民族的祖先们，当初崇拜供养观音菩萨圣像，其目的是尊仰并学习菩萨慈悲伟大的救世精神。故在中国奉行佛教的人，多行慈悲济世，持斋吃素之道。故民族性亦尚和平，讲王道，流传至今，称为美德。若能懂得其中之妙法，自古尧舜亦观音。可惜因时间久远了，世人因贪、瞋、痴、杀、盗、淫等毒素的习染，辗转增上，无明愚昧。对于学习观音菩萨的慈悲精神，广行慈惠济世的善行美德，渐渐的变了质，不知行慈悲利世之道，反变为只知求菩萨保佑的自私自利。不但持斋乐善的人逐渐减少了，相反地还要杀害众生来祭拜菩萨。神佛不分的人渐渐地多起来了，由于迷惑至极，后世所出的子孙，善良的渐少，而由阿修罗道转来瞋恶好斗的却渐渐多起来了。大家想想看!这是褔报还是恶报呢？

　　再说大势至菩萨，乃西方极乐世界阿弥陀佛的右胁士，协助阿弥陀佛教化极乐世界里一切莲花化生而不退菩提道心的菩萨，及清净大海众诸上善人，如何供养孝亲与布施喜舍之道。如果菩萨大众有乘愿再回到我们这个娑婆极苦世界，或返回他方有佛无佛世界，而行广度众生的菩萨们，也要教导世人，无缘大慈，同体大悲，广兴供养，及喜舍布施，慈济一切苦难贫困众生。这位大势至菩萨，在因地修行时，乃是一位大孝子，多生累劫修行，感每世父母生养抚育之深恩，不忍慈亲的遗骨离开自己，故经常将父母遗骨化灰盛于瓶中，顶戴于头上。后来修行成就，为十地等觉菩萨时，以此孝亲功德，「顶上肉髻如盔头摩华，于肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事」。对于广兴供养与喜舍布施，若无大智，是作不到的，因为众生之悭贪心重，唯佛菩萨之智光所能为之。在一切菩萨修「六度」万行时，六度中之布施即度悭贪，故大势至菩萨大智之行所至之处，布施喜舍，利行普济一切处，智慧光明即普照一切处。唯有惠施与慈济，令诸众生可以逐渐远离「三涂」恶趣，得到人间的温暖，天上的光明。唯有喜舍之道，一切众生最为欢喜接受。这位大菩萨，也如观世音菩萨一样，神通广大，应化救世之身，亦无量无边，以推行其道。凡此种惠济之慈光所照之处，即行喜舍布施者大势所到之处，故名为「大势至」。

　　以上是对两位大菩萨一种粗浅的认识。何以二位菩萨对我们这忍苦世界特别关怀呢？就因为我们这个地球世界一切众生之心，多生累劫以来，都因为贪、瞋、痴、慢、疑、邪见，以及杀、盗、淫、妄、酒、两舌、恶口、绮语等，一切恶业辗转增加，轮回果报，造成了无量无边的苦海。生长在这个苦难世界的众生，最需要的就是慈悲与喜舍，所以这二位菩萨就与我们娑婆世界的众生特别有缘。

　　我们生长在这个娑婆世界的人类，首先要学会一个「忍」字，体得忍字的妙义，能忍受一切的苦难，才能活得下去。所以我们这世界，叫做「忍苦」世界。佛经上说「娑婆世界」就是苦难与忍苦世界的意思。人类不忍也不行，若只是求世间之忍，也不是一个彻底的办法，若到忍无可忍，势必采取报复的行动。因此，争执、打斗、诉讼等等的事发生了，大则战乱，冤怨相报，无有了用。共业所感，由人为的不和而使天时不顺，五谷歉收，能源缺乏，世人愈感生活困难，生存不易，渐渐到处战乱，人与人之间，相残不休旱灾、风灾、火灾、水灾、毒菌、瘟疫及一切灾害苦难，都会到来，最后世界末日，一切归于毁灭。

　　固然，人类都有「生老病死」，地球也有「成住坏空」终归毁灭的一天。但要到那毁灭的日子，时间还远得很，那是千万亿劫以后的事。就我们世人来说，生命之短暂，不过像虫蚁一般，短短数十年宝贵的生命中，人与人之间相处，家庭社会，人群国家，乃至整个世界人类，何不多行善事，以感善报，自利利人，自活活人，自救救人，自助助人，自乐乐人；免去害人害己，损人损己的那些贪忌、争门、讼狱、刑罚，乃至战乱等，一切造成黑暗的因素，人人学行菩萨之道，共修法忍之行，使社会人人得到光明，共同建立和平安乐的世界。善业所感，自然风调雨顺，国泰民安，众生利乐，人人都能光明普照，地狱可以变为天堂，娑婆可以变成极乐，更使人间成为净土。不可迷信鬼神，不可依赖鬼神，也不需杀生拜拜鬼神，人人必先求得自己觉悟，普觉世人。如果世人都是菩蕯，利济众生，恶鬼邪神，自然远离，善鬼正神，不请自护。当然我们也不能迷信佛菩萨，不应把佛菩萨当鬼神般地只知盲目的拜拜，甚至作了种种愚痴的行为。而应转变过来，以诸佛菩萨教化世人的真正教义，推展开来，广行于世，第一步以观世音大势至这二位大菩萨作为人类的师范。世界上若人人能崇尚学习这种慈悲喜拾的伟大精神，礼敬这二位菩萨，效法二位大菩萨的慈悲与喜舍利人之德，广行人乘佛教的大道，从这遥远艰辛的康衢迈进，日日前进!月月前进!年年前进!就会达到佛光普照，世界大同，人天一体；世人无诸黑暗，地狱也可空了。那时世界上的人类，个个都是菩萨，到了世界末日，尽都能以神足通，远去寄居一处微妙美好安全的天界。地球纵然毁灭，亦与菩萨大众无损，且极长寿，过了许多劫数，再成新的地球时，这些寄居天界的菩萨大众，再降世宏扬佛道，从头做起，创造一个永久幸福的世界，大愿所感，又有何难呢？