佛陀在大乘经典把我们生命的缘起分成两大块，一个是属于一种清净的缘起，一种是属于杂染的缘起。那么这两种缘起的根本是不太一样的。清净的缘起，它的根本是依着真如。真如它有两个特点，第一个是何期自性本自清净，第二个是何期自性本自具足。在一念的清净的心中，具足无量的性功德，这个就是我们众生的本来面目，所谓的真如佛性。
真如佛性对一个初学者来说呢，我们主要的重点在于“回光返照，正念真如”。你只要去忆念它，你只要去肯定它，你只要相信它就好。所以身为一个大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，不管你业障有多深，你永远要相信一件事情，就是你的清净的本性，永远没有受到染污，我们随时可以重新开始，只要我们把心带回家，我们的生命可以重新来过，因为这一切的杂染法都是虚妄的，它不可能染污你的心性。
所以说从大乘的角度，这是一个非常重要的一种真实的忆念，就是你要深深的相信这件事情，对你有很大的加持力。所以当我们开始忆念真如的时候，当我们的心跟真如开始感应道交的时候，在《大乘起信论》说，我们已经在启动真如的加持力，叫做真如内熏。我们已经跟我们的家搭上线了，虽然我今天还不能回家，起码是怎么样?我开始在顺从我的真如本性。所以刚开始你要怎么样?正念真如，这是一个很重要的概念。比方说《楞严经》《法华经》《华严经》都谈到这种概念，我们对于我们的本来面目，要充满了信仰。虽然我们看不到它，但是我们深深相信佛陀的教法是对的，这是第一个正念真如。
第二个我们必须要务实的面对我们的生命，就是杂染缘起。
我们一方面遥望我们的真如，一方面我们要面对我们的现实。什么叫现实呢?就是阿赖耶识，我们必须要面对我们生命中一个非常大的仓库，它把我们无量劫来所做的任何一件事情，把我们所打的任何一个妄想，通通如实的记录下来。所以身为一个现在的生命，我们必须要面对我们过去的生命，这是你不可逃避的。
当我们想要开创未来，当我们要想往生净土的时候，你一个人想要开创未来，你就必须要务实的面对你的过去。因为过去它不会放过你，它在你的阿赖耶识当中，它不断的会释放一种生死的力量来牵动你。所以我们怎么去摆脱过去，我们如何从过去的业力跟妄想中跳脱出来，所谓调伏它，带业往生，这个是一个重点。
当然你想调伏它，首先你必须先了解它，它的问题在哪里?我们今天要去讨伐一个盗贼，你今天花了很多的精神体力，集聚了很多的军队，但是你不知道盗贼在哪里，你在旷野里面跑来跑去，浪费时间。你每天拜佛念佛，但是你根本不知道你的盲点在哪里，你只有事修没有理观嘛!
所以你每一个佛号都充满了生死业力，你创造不出一个干净的佛号，你创造不出一个纯粹愿力的佛号，因为你心中有业力，所以你的佛号也就有业力了。所以为什么我们净土宗的人要信愿持名，信愿就是一种理观嘛!你必须要把业力转成愿力，这个佛号才能够通往净土。所以当我们一方面忆念真如，我们给自己一个未来的希望，告诉我们，我们总有一天可以跟佛陀一样，因为我们的本性没有失掉;我们一方面遥望我们的未来，我们充满了信心，但是一方面我们必须要面对现在，好好的调伏对治，这是佛法的两大思想。第一个给未来希望，但是你现在必须要努力。