1.一个人能往生哪里，是业力使然
如果业力消得掉，那么自然会很容易去往想去的地方，如果业力消不掉，那么就会被业力拽着不得自由。
一日，一位同修亲人离世，找人去看亲人堕在畜生道，问我是否超度能帮助亲人往生善道。我们知道堕落畜生道是因为要偿还债务，以这一身披毛戴角的形骸去偿还债务，而我们做普门超度是帮助众生离开痛苦的轮回、往生极乐世界。那么《阿弥陀经》里说的好：不可少善根福德因缘这三个条件往生极乐的，也就是说我们想往生极乐，必须要拥有善根、福德和因缘，若哪一个不具足，这往生的事情也就不会成就。
用什么方法去偿还债务?在没学佛的时候，那么就很辛苦，一命偿一命，轮回递偿，没有其他手段方法。有善人劝人行善，大善之人凭借善力，能抵抗业力的拖拽，勉强得到善结果的一个现前受用，但是那个恶的结果也会如影随形，早晚都会来的。所以这恶的事情我们都不想接受，就要想方法除去，佛教之所以能转命，完全是因为能够有消业的手段方法。
所以当我们说自己学佛了，说我自己是一个佛教徒了，那么消业的手段是否拥有，就成了能否顺利入门的一个关键因素。禅宗用的方法是非常快速粗暴的：以定力抵抗干扰，以入空的能力，摆脱业力围绕，如果还有一个相，那么这个空不彻底，就无法彻底的摆脱业力的追讨。这个方法对当下的我们来说有些难，因为我们知道无相了，起步就要以一果阿罗汉为底子，如果一果阿罗汉成就不了，无相也是没有门的、不可能的事情。这也是祖师大德观察我们群机后，发现大众的根基已经不能用禅的方法来圆满了，于是净土大行其道。
2.修净土出轮回
那么修净土依然是两条路线：第一条是真的修行，如禅一般，这就是念佛圆通里提到的修行;第二条就是往生的路线。对绝大多数的学佛人来说，这一生能往生极乐、能了生脱死，这决定是梦寐以求的事情，但是如何实现?如何真得做得到这个效果?这就成了一个非常复杂的、庞大的工程，而非就几句话那么简单，如果学佛就是几句话，那么佛陀也就是没必要辛苦万分地讲四十九年。
以修行的方法来出轮回，和以往生极乐的方法出轮回，哪一个更容易、更适合我们的根基?往生更容易!对比现在的往生机缘来说，往生非常容易，但是却依然很难实现，为什么?因为我们学得太假!
假在哪?就是我想往生极乐，但是却不肯信受，不肯真切地发愿去极乐。就像现在的人来说，你们所有看到这段话的同修，你们自己问自己，如果这个时候你念了十句阿弥陀佛圣号了，阿弥陀佛出现在你的眼前，对你说：来吧，我接你回极乐了!你敢伸手去接佛陀的手吗?你敢干净利索地伸手吗?
这是我们的愿不真，还有夹带，还有条件，还有要求，必须要满足我这个要求、那个条件，我才愿意往生极乐。大家想一想是也不是呢?于是佛来接我，我现在不能走啊，我还有事情没做完啊，我还有事情没有放下啊，我还有事情没看破啊，我还有事情……那么就去忙你的事情，佛陀不会接啊!所以各位，我们以一个佛陀不会接的愿去求往生极乐，能和佛陀感应道交吗?各位想一想!
这个基础的愿就不够真，于是带着疑惑去念佛，这十句佛号能和佛陀建立联系吗?这十句能让佛陀听到吗?这十句够我往生极乐的吗?疑惑就是对立、就是分别啊!信根不够导致的，信得不坚固，以疑惑心念佛，佛不来接，就验证了十句不够的猜测，于是就要一百句、就要一万句、就要一天、要七天、要一年，乃至一生，是不是呢?
3.有关往生极乐，今天我要求各位必须建立几个基础认识：
1)、佛不弃任何一个有情众生。不管你们理解不理解，必须接受!
并深刻地提醒自己、告诫自己，佛不弃任何众生，我便不会被佛弃!
2)、阿弥陀佛愿接引十方世界一切有情往生极乐。我是有情众生，我在被阿弥陀佛摄受接引的范围内，我可以蒙佛接引、往生极乐!
3)、一切众生本性相同。本性一致，极乐世界的无量菩萨可以往生极乐，那么我便可以往生极乐，那么我周遭的一切苦难众生、六道众生都可以往生极乐，极乐世界与我有份!
4)、佛陀十念必接。我肯清清静静的念这十句佛号，以这清净之心契合佛之心境，我能做到，那么我必可往生极乐，必得诸佛护佑，那么一切众生只要懂得这个道理，真的肯如此行做，必得无量诸佛护佑加持!
5)、这副色身是业报之身、是受苦之身。我愿放下这副色身，全心回归极乐世界，就算当下机缘不成熟，不能成就，我也不会放弃往生极乐出轮回的努力!
这五点，我只是仓促说，各位想一想能否做得到?不管你理解不理解，我要你们都记得，并且把这些做为你们的基础心态，对往生极乐的信念坚定炽热，对能往生的愿力不移、不夹杂!