宏圆法师:垢与净是妄心的分别与执着,清净本心不垢不净

发布时间:2021-11-30 来源:互联网 我要投稿

  明白了不生不灭的道理,我们再来看不垢与不净。也许有人会说,明明有垢有净,就像衣服沾满了灰尘就是垢,洗干净了,没有灰尘了这不就是净了嘛。其实我们执着的垢净之相,都是凭着我们的主观分别。你执着这个东西是污秽的,那它就是污秽,你执着这个东西它是清洁的,那它就是清洁,垢和秽了无定相可得。比如我们走路不小心摔倒了,手抓上了狗屎、牛粪、羊粪这些秽物,我们觉得很脏,但是回到家以后,打打肥皂,洗洗手,我们照样认为手干净了,就拿手吃馒头,用手抓食品来吃。但是我们再换一个,如果我们今天,是一条我们的毛巾沾上了狗屎,你就是洗过了之后,心里也有这个障碍,也总觉得它不干净了,不愿意拿它来洗脸,因为一洗脸的时候你就会想,这条毛巾已经和狗屎相应了,已经染污了,这样我们就对自己的手,就没有这样的执着。我们再来举一个例子,在《红楼梦》中有这么一个情节,刘姥姥进大观园的时候,来到贾府,贾母带她到妙玉所住的栊翠庵,妙玉用成窑五彩小盖钟,沏好茶来捧给贾母,贾母喝到一半的时候,就把这个茶递给了刘姥姥,刘姥姥一饮而尽,事后,妙玉就让下人,把刘姥姥用过的小盖钟扔到外面去了,她嫌刘姥姥用过了,嫌脏,就不要了,这就是心理上的执着、分别造成的。她没有嫌贾母脏,因为贾母是个太太,刘姥姥是个佣人,她嫌刘姥姥脏,同样都是人用,这就是心里的分别执着而造成的,其实如果没有心理上的执着,这个污浊和洁净是一样的。我们再来说一下九华山的仁义法师,她是一位比丘尼,我们朝拜九华山的时候,也都到她的通慧庵里面去了,就在九华街上面。她出家之前,在沈阳中医院学习了四年针灸,她是抗美援朝时候的军人,她在抗美援朝的时候,用她高超的医术抢救了无数伤员,出家后,她在九华山通慧庵,开了一个针灸治疗所,专门为当地的人看病。她在给病人看病的时候,一边给病人针灸,一般给病人讲因果,弘扬佛法,不但给解除身体上的病苦,而且给解除心灵上的痛苦,她在默默地做着善事,弘扬佛法,以她的慈悲、爱心行动来弘扬佛法。有一次,一位村民,山民,我们去过九华山,山非常大,山民在地里干活的时候受了伤,来到仁义法师的诊所,到了诊所的门口,他迟迟不敢进去,因为他觉得自己身上都是泥土,都是粪,比较脏,但是仁义法师慈悲的请他进去,细心地为他包扎伤口,在法师的心里,想的是为病人解除痛苦,没有脏与净的分别。仁义法师在圆寂的时候,告诉她的弟子,在圆寂前给她弟子说了,我已经在兜率内院,被封为悦殊菩萨。最后在她圆寂三年后,打开她的坐缸,她是肉身不腐,我们今天说的肉身菩萨,而且她的两手还做着扎针的姿势。仁义法师是中国佛教史据记载的,中国佛教史上,第一位比丘尼的肉身菩萨,她对待众生不分垢与净,也不分贫与富,她用大悲心为众生拔除身心的痛苦,这是菩萨的境界,是我们学习的榜样。我们一定要,贫富一定要平等的,富人本来也是佛,本来也成佛的,本来是佛,他也是佛性,我们也不能干一些杀富济贫的事情,那我们还是有所分别的,一律平等,对待任何的众生,对菩萨我们也是平等心,对魔我们也是平等心,这才是真正的平等,这才是不垢不净的心。我们应该明白,所谓的垢和净,其实是我们凡夫妄想与分别,颠倒执着的妄识所致的。我们的心垢了,外境也随之而垢,心净了,外境也随之而清净了。师父在有些时候,念佛的时候,对这个确实有深刻的体会的,为什么师父能讲这个心经?好多时候师父真的感觉到,佛说的话太对了,有时候,在念佛的时候,真的静了的时候,没有好与坏的分别,山河大地成了一个平面了,而且也是历历在目,没有任何的分别、没有任何执着的时候,特别的静的,但是这种静只可以感受,不可以语言说出来,说也说不出来,所以说不可说不可说,说不出来,但是这种体会,真的是没有任何分别了,没有任何的执着了,那个心真的是不动的。尤其我们修净土的人,一定要保持当下的清净心,只有心净才能和净土相应。我们现在好多居士修行,只在外相上,念佛是念给别人听的,也吃斋吃素,甚至别人用过的荤锅也不沾,别人用过的筷子也不碰,外面的食品也不买。师父就见到过一个这样的居士,是个老菩萨,不是我们这个地方的,南方的,外地的,原来我还没出家的时候,我在山上护法,我也在斋堂发心,我在山上护法的时候,有个老居士,早上斋堂剩的包子,他说饿了,我就端给他了,因为明明在下面买的是素包子,也许是服务员比较粗心,可能里面加了一个荤的,当时都没有人知道的,这个居士饿了,我就端给他了,然后他就吃到嘴里了,等他吃一半的时候,我正好一看,怎么里面还有一块肉,我就说怎么这个包子是荤的,他马上又吐又恶心,其实已经咽到一半了,如果师父要不说,他也就咽下去了,师父这么一说,他这个分别与执着的心,全都显示出来了,而且还要显示自己是吃素的,我们都是吃素的,所以这都是我们人的分别和执着。我们去吃这个素,外表去吃这个素,但是心里面还是贪心很重的,什么叫斋?斋是清净。不是说你吃素了我就清净了,那师父说牛也吃草,羊也吃草,但是它不修行照样不能叫斋戒清净。我们虽说是每天吃素,但是心里面是起伏不定,分别执着,学佛了贪心反而更重,又想生意兴隆,还要身体没有病,还要儿女找到好的工作,还要找到好的爱人,还要自己的老公言听计从,还要自己的老公对自己老实,对外面还要有刚性,那这本来就是一个矛盾体。既然温柔了就不可能刚硬了,既然刚硬了就不可能温柔了,所以处处都要十全十美,因为什么原因?我学佛了,我就该得到,我学佛了,佛就该加持我的,加持不到,我得不到就说明你佛法不灵。我们好好的想想,自己是不是这样,学佛了,什么都想得到,得不到就是你佛法不行,我再去求这些能看事的,有能力的,好多人都是这么一个心态来学佛,那我们想想,这个心怎么能够清净?这么大的欲望怎么能够快乐?不可能的。那这样念佛怎么能够清净?别说念一年、十年,念一百年,喊破喉咙也枉然。你心不在道上,学佛了,你心还是在欲望上,还是在贪嗔痴上面,怎么能和净土相应?心即是土,土即是心,随其心净,而佛土净,这个是颠扑不破的真理。所以真修净土的人就是用一句佛号,把心里的执着妄想扫光。

  我们应该以《心经》的道理,时时来照破我们,照破我们的妄心,照破五蕴。如果心一点点都不粘着境界,心清净了,当下即生净土,不需要等到死了以后才生净土的。我们在讲净土经论的时候我们也说过,当我们这个心和净土一相应了,当你的心净了,有求生净土那一念、一刹那当中,极乐世界你的莲胞它就已经产生了,假如不能现生净土,要等到死了以后才生净土,那生净土的把握就小了。我们好多的居士都抱着这样的心态,等我死了的时候,求宏圆法师给我助念,都说宏圆法师助念比较厉害,一念就能往生,也就是说,你平时自己放不下,谁给你助念也非常麻烦的。我们就有这么几个居士,师父看了心非常痛,平时说着要布施,师父不是说在意自己的布施,是叫你们舍悭贪的,是放得下身心的,是要叫你放下身心的,不是说叫你们必须要布施的。平时说着要布施,但是非常的悭贪,一点点都舍不得,甚至给自己修福,放生救护众生都舍不得,但是平常嘴里说着要布施。然后说着非常想往生,一有点病了,自己又非常害怕了,来求师父叫病赶紧好,你说这种状态怎么求生净土?把自己藏的这么深,把自己的瑕疵藏的这么深,而不是主动到师父跟前来坦白、发露,师父好给你解决问题。甚至师父都不能提,一提了以后,马上就否认,那这就是孺子不可教也。你自己障碍你自己,你自己不去找到自己的缺点,看不到自己的缺点,而且还口口声声的一个清净,求生净土,那让师父临终怎么开示?开示了你生烦恼,你不肯按照师父说的去做,那师父就说,这种开示的作用也是微乎其微的。所以我们现在,心里要时时刻刻要提起佛号,把金钱、儿女、家庭这些执着放下,师父说叫放下的意思还是这样,是在心上放下,在事相上一定要认认真真的去做,这个空有不二,空指的不是事相,指的是它的本体。知道儿女是空有不二的,我们要随缘运用,一定要运用,要随圆就方,知道这些都是妙有、但是真空,处处把这些真空、我们的妙有,更好的显现出来,和我们的佛性完全相应。这样,你不但生活快乐,因为你生活觉悟,你念佛也清净,因为它是真空,真空妙有,这个时候你和佛性才能相应,这样你才能一切不着、一切不染。你也不能没有儿女,你没有儿女了,你就是着空了,把妙有给毁了,佛性不能显现,你光执着有了,其实都是妙有真空的。我们处处生活在觉悟的人事环境当中,这就是在做佛事,不是天天跑到大殿里面,师父念香云盖,你们叫做做佛事。真正的佛事,是我们觉悟的生活,处处都是在觉悟的人事环境当中生存,在宇宙人生的真相明了的环境当中,你去生活,妙有真空,多么的自在,就是这样。不是说你们学佛了就把事业放下,就把家庭放下,不对的,尽心尽力的去做,随缘运用,尽心尽力的去行,随圆就方。知道它是妙有、是真空,都是清净本性的显现,所做的一切和我们的性德相应,这就是觉悟。不是说你们到寺庙里面来才叫学佛,不对的,寺庙是我们的学校,我们在寺庙里面,知道怎么修行的方法,怎么明白这个理,通过文字般若,最后去证我们的实相般若,就在我们的生存当中,生活当中去证实相般若。