2011百日共修 暇满难得(八)
为度化一切父母众生要发誓修持成佛!
今天我们要学修暇满难得。这几天我们讲了很多，讲了十八暇满和三十四暇满。每一点讲得都很仔细，大家也认真地思考了，好好地对照了，现在应该知道了自己有没有这些暇满。
佛在经中讲的原有的十八种暇满，还有龙钦巴大士在《如意宝藏论》里讲的十六种闲暇，我们是否具备了，现在应该有个总结，有个最终的确定。若是没有具备，就不能修持正法，就不能成就了。那怎么办?就要想尽办法，让自己具有这些功德，具有这些暇满。
我们不具备的这些暇满，通过学修都是可以具有的、圆满的。有些我们暂时还没法领悟，没法再让它具备。但是这些我们都基本具备了。所以不能再往后拖了，就立即采取方法，想方设法让自己具有，这是现在唯一要做的。
昨天讲的，有些暇满从大致上来说都具备了，从细微处来讲很难具备。不严格要求可以说具备了，严格要求就都不具备了。但是这些都可以通过学修，达到最高的标准。现在这些闲暇我们已经都学了，都明白了。现在要做的是什么?如果不具备的话，抓紧时间让自己具有、圆满这些暇满和功德。
若是十八种暇满或者三十四种暇满都具备了，那真是太有福报了!这是你累生累世修来的福报，是生生世世积累的善根，才有这样的暇满的人身，才有这么好的学佛修行的一个机缘和条件。这些不是你通过其他的方法或措施获得的，而是依靠自己往昔积累的善根和福德获得的。
这样的机缘与条件不是谁都有的，只是极少数众生才有。具有了应该高兴欢喜，应该发誓发愿，下决心做决定，绝不浪费，因为太不容易了。那么多数不胜数、无边无际无量的众生都在地狱、饿鬼、傍生这三恶趣里，连人身都没有得到，就是没有这个善根，没有这个福报。
人类虽然少，与其他道的众生相比人基本没有多少，但是在这些人类当中，具有暇满的人身的人也没有几个，太少了。这么多国家和地区，有佛法光明的地方也没有几个，也很少。大部分地方都是边鄙地。边鄙地就是没有佛法，没有正法的地方。大部分人都是这样，根本遇不到佛法，遇不到正法，更不用说具备暇满了。
有佛法的国家和地区里，真正踏入佛门，对佛法生起信心的人也没有几个。具有这种暇满功德的人太少了，在六道里这是及其稀有、罕见的，正好被你遇上了、赶上了。这是什么原因?就是有这个福报，有这个善根。真的。有权力、有势力的众生有无数，但是，那么多众生，那么多人，都比不上你，因为什么呢?因为他们都不是暇满人身，他们都没有得到暇满的人身，你得到了暇满的人身。所以其他道的众生的福报，和你的福报相比，那是天壤之别啊!其他那些不学佛、不信佛的人的福报和你的福报相比，也是天壤之别啊!有这么大的善根与福报，千万不能浪费，好好地利用它，不要空耗这个珍宝般人身。
普通人身和特别人身，都不是珍宝般的人身。珍宝般的人身也叫暇满的人身。你向如意宝求，它就能满足你的所求，能给你世间的一切利益与福报，但只能满足你暂时的利益和愿望，不能给你究竟的利益。你好好地利用暇满的人身，它赐给你的，满足你的不仅是暂时的利益，还有究竟的、所有的利益与愿望。所以它是珍宝般的人身。其实暇满的人身的功德和利益比如意宝的功德和利益还大。但是世间只有如意宝是最好的，所以，只能拿如意宝来比喻珍宝般的人身。
首先要懂得暇满的人身是非常难得的，不是谁都能得到，也不是随时都能得到的，不能错过，否则一失人身千劫难复，就没有下次了。现在我们唯一要做到的是不浪费暇满的人身，要思维人身难得，暇满难得，一共有三个方法，第一思维人身的因缘而修人身难得;第二思维各种比喻而修人身难得;第三思维数目而修人身难得。
今天我们讲第一，思维人身因缘而修人身难得。人身、暇满的人身，不是无缘无故得来的，要得到需要具备好多因缘。也许有人会这样想：“我不学佛修行、不利用人身的真实价值，浪费了、错过了也没有事，应该有下次吧。下次再好好地利用、不再错过，也可以吧。”也不是不可以，但是下次要得到人身、得到暇满人身，就要具备如下这些条件;若是不具备这些因和缘，再也不可能得到人身，更不可能得到暇满的人身。
一、具有属于世间的清净见解。什么是属于世间的清净见解?就是相信轮回、相信因果。相信轮回，要深信人有前世、来世，有好多连续不断的生生世世。相信因果，即相信善有善报、恶有恶报，如是因、如是果，自作自受，深信这些道理并生起定解。
前世不修今生苦，今生不修来世苦。今生不管怎样都是因为前世所做，不管来世怎样都是因为今世所做，对三世因果生起定解，就是相信因果。相信轮回、相信因果，是属于世间的清净见解，也是最最基本的见解。对这些真要生起定解，非常不容易啊!我们学佛、修行了这么多年，好多人对六道轮回、三世因果，都还没有生起定解。
二、具有属于世间的清净戒律。就是一般的断十种恶，行十种善。①不杀生，还能爱护自他的生命。不杀生是断恶，爱护自他的生命是行善。②不偷盗，还能行持布施，即上供下施。不偷盗是断恶，上供下施是行善。③不邪淫，还能守持戒律。不邪淫是断恶，守持戒律是行善。这三个都是身业，下面是口业。①不妄语，还能说谛实语、说实话。不打妄语是断恶，说谛实语、说实话是行善。②不恶语，还能说悦耳语，说好听的话。不恶语是断恶，说悦耳语是行善。③不两舌，即断离间语、挑拨离间，还能化解他人的怨恨。断离间语，不挑拨离间是断恶;化解别人的怨恨是行善。④不绮语，还能念佛持咒。不绮语，就是不说闲话、废话，这是断恶;念佛、持咒是行善。这四个都是口业，还有意业。①不贪心，还能修施舍心。不贪心是断恶，修施舍心是行善。②断除嗔恨心，不存伤害他人的心，还能发饶益心、利他心。断除嗔恨心，没有害心是断恶，发饶益心是行善。③不愚痴，没有邪见，还有正知正见。不愚痴，远离邪见是断恶，有正知正见是行善。这就是属于世间的戒律：断十种恶是戒，行十种善是律。
三、具有布施等殊胜的缘。刚才讲的是因，现在讲缘。因和缘都要具备，得人身、得暇满的人身的缘，是布施等善根。广大的布施就是多多的上供下施，做慈善、做义工，积功德等，这都是殊胜的缘。
四、有殊胜的愿的承接。现在有了因和缘，还要将持戒的功德，所做的善根和福德进行回向并发愿：愿我来世能够得到人身，能够得到暇满的人身。如果没有这样殊胜的愿力的承接，也很难投生为人，尤其是很难得到暇满的人身。这些因缘一般人都很难具备，若是不具备这些因缘就得不到人身。
刚才我们讲世间的见解、戒律，听着容易，真正要做到非常难。对轮回，对因果生起定解，不是一般的功夫。断十种恶、行十种善也不容易。比如断身三种恶业：不杀生，不偷盗，不邪淫，这些不难。但是，断口四种恶业和意三种恶业，就难了。不妄语，不恶语，也许能做到，但是不绮语很难做到。说没有用的闲话，就是绮语。要断口业比断身业还难。不贪、不嗔、不邪见，断意三种恶业比断口四种恶业还难。也许好多人还没有明白，认为身三恶业不好断，其它的都好断、都好解决，这就颠倒了。其实我们根本没有发现，口业和意业我们经常犯，尤其是意业随时都在犯。这么看，身业犯的还少。所以，不容易啊!
为什么说人身难得呢?因为这些因缘不容易具足，不容易圆满。所以人身就不好得了，就得不到了。若是因缘具足了、圆满了，肯定能得到人身。其它的缘，做一些布施和善事，没有什么难的;这里说的是广大的布施，广大的善事、善业。不是简简单单、随随便便地做一些布施、善根、善事。广大的布施，广大的善业、善事，这是缘，这也不容易，一般的善业、善事都做不到，广大的善业、善事就更不容易做到了。
有殊胜的愿力的承接。发愿要发自内心、一心一意啊!若不是发自内心，就不是愿了;若不是一心一意，就没有力量了。发自内心、一心一意，这样发出来的愿才有力量，才是愿力;由这样的愿力来连接前世和来世。我们这样思维和观察，得人身真的不容易。但是我们已经得到了，得到了暇满的人身真的太有福报了。应该好好珍惜，以后再想得到不可能了，这是一个千载难逢的一个机会，所以不能错过。那怎样才是不浪费暇满的人身?
如理如法地学佛修行，让自己解脱成佛，这才是人身特有的价值，这才是人生的真正意义。如果你没有发挥它特有的价值和意义，就是浪费了。学佛修行，解脱成佛，除了暇满的人能够做到，其它任何道的众生都无法能够做到。
比如说黄金，我们应该拿它来做装饰品，做一些珍贵的东西，但是你却拿它做垃圾桶。垃圾桶可以用塑料或一般的材料做，拿黄金做就是浪费了。没有把它用在该用的地方，没有发挥它最大的价值就是浪费。人身也是，如果没有用在该用的地方，只拿它来吃喝玩乐，这就是浪费。吃喝玩乐，连畜牲都会，他们也有这个能力。
今天主要是思维得人身的因缘修人身难得。仔细观察，认真思考，内心深处应该有感觉、有觉受。
回向：
此福已得一切智，摧伏一切过患敌，
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就!
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈!
思考题： 暇满难得(八)
1、什么是属于世间的清净见解?
2、得到人身应该具备什么样的因缘?