《答念佛600问》
180、何为因果?修净土者为什么要提倡因果?
因是种因，果是结果。由此因而得此果，是因果义。又因是所作者，果是所受者。种善因必得善果，种恶因必得恶果。
因果为入道之初门。修净土者，不信因果，何以警其操行，而束其身心。
又修净土者，当提倡因果。在上智之人，固本乎伦常，了知其所当为，与其所不当为者。对中下之人，若不将因果之说，详细剖明，报应事迹，昭然揭示，何以警其操行，而束其身心。因果为入道之初门。且笃信因果，亦自不易。小乘初果，大乘初地，乃真能笃信因果者。初地以降，初果以还，一遇违缘，杀盗淫妄，且不可保，起感造业随之。而聪明之士，犹或小视因果，以为此不过为中下人告。不知粗知其意，不足称为信也。知而不能躬行实践，亦不足称为信也。唯初果初地预流圣人，乃能不受后有。不受后有，不入色声香味触法之人，乃能称为笃信。故梦东云，善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1676页 净土法门说要)
181、劝人修净土首先要劝其深信因果，为什么?
人心本善，随习而转。随于无信人，则便毁谤佛法。随于有正信之人，则便修持净业。故劝人修净土，当以三世因果、六道轮回之事理为劝之。彼肯依从，则再为说净土法门。俾其同念佛号，同生西方，是为最要一着。
人心本善，随习而转。随于无信人，则便毁谤佛法。随于有正信之人，则便修持净业。社会国家之兴败，视其首领之人可知矣。现在乱至其极，当以三世因果、六道轮回之事理为挽救。彼肯依从，则再为说净土法门。俾其同念佛号，同生西方，是为最要一着。刘以书诸人，既欲皈依，今为各取法名，另纸书之。光老矣，目力精神均不给，不能详为开示。今以彼等香仪六十五元，令寄书四十八包，每种各与八人一部。有余则送有信心、通文理、能恭敬者。以后详阅此各书，则无疑释，亦用不着函询也。当令彼等，敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心、说好话、行好事，庶不负此日求皈依之素志也。余详《文钞》《嘉言录》，此不备书。祈慧察，与彼等说之。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第148页 复李德明居士书二)
182、印祖为什么劝弘法人要常常向普通人讲因果净土?
末世众生无力断惑，不依净土法门，谁能现生了脱?故对于普通人，宜以因果报应、生死轮回及净土法门仗佛慈力带业往生而常讲，似易有益。
然以光愚见，对于普通人，宜以因果报应、生死轮回及净土法门仗佛慈力带业往生而常讲，似易有益。若专以相宗为说，纵令各各悉知其义，其二种无我，谁能亲证?《楞严》、《法华》二经，一则俱十法界因果，一则具显权实本迹之所以然，似比相宗易于领会而趣入焉。又净土三经加行愿品为如来三根普被原始要终之法，而末世众生无力断惑，不依净土法门，谁能现生了脱?固宜常讲。即不专讲，亦当常常带着演说，则利益大矣。(《新编全本印光法师文钞》卷二十三第24页 致超一大师函)
183、为什么说因果一法标本统治?
因果一法，初机依之，可以改恶修善。通人依之，可以断惑证真。从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离。故说标本统治。
医家治病，急则治标，缓则治本。譬如有人咽喉壅肿，饮食难入，气息难出。必先消其肿，然后方可按其病原，调理脏腑。若不先消其肿，则人将立毙。纵有治本之良方妙药，将何所施。因果者，即今日消肿之妙法也。然因果一法，初机依之，可以改恶修善。通人依之，可以断惑证真。乃彻上彻下，从博地凡夫，以至圆满佛果，皆不能离者。岂徒治标而已哉。(《新编全本印光法师文钞》卷三第455页 复张伯岩居士书)