得免猪胎(《折伏罗汉经》)
忉利天宫，有一天人，寿命将尽，五种衰相已显现。自知命终之后，要生到鸠夷那渴国，疥癞母猪腹中，又愁又怕不知如何是好。另一天人告诉他说：“现今佛在这里，为他母亲说法，何不去求佛?”那天人就到佛那里，行礼投诚。佛给他三归依，他就依佛的教导，精诚敬佛七天，寿尽以后，下生到维耶离国，作长者子。
[按]大富贵人临终时，要舍弃官爵财宝，家产妻小，如割身上的肉，那痛苦无量。天人寿终时，也是如此，《正法念经》说：“若先世有偷盗业，尔时见诸天女，夺其所著庄严之具，奉余天子。若先世有妄语业，诸天女等，闻其所说，生颠倒解，谓其恶骂。若先世以酒施持戒人，或破戒而自饮酒，临终迷乱，失其正念，堕于地狱。若先世有杀生业，寿命短促，疾速命终。若先世有邪淫业，见诸天女，皆悉舍己，共余天子，互相娱乐。是则名为五衰相也。”(天人临终，前世犯过偷盗的，这时天女抢夺他的穿戴，侍奉别的天人;前世犯过妄语的，这时天女听他说话以为是骂人;前世犯过酒戒的，这时迷乱，堕落地狱;前世犯过杀生的，这时快速命终;前世犯过邪淫的，这时天女都不管他，和别的天人欢乐。这是天人的五衰相)
经救全城(《法苑珠林》)
晋朝的刘度，是平原人。他家乡有一千多户人家，都信奉佛法，供养僧尼。当时北方外族有逃犯，大多藏在城里，外族头领很愤怒，要攻打这座城。刘率领城内百姓，一起念诵观世音菩萨。不久，外族人见天上有东西掉下来，进了他们的庭院中，绕着屋柱转，仔细看，原来是《观音普门品》啊。外族人很高兴，就放过这座城了。
[按]平时知道植福，大难来临又能哀恳，外族人的回心转意，也是应该的。
枷锁自脱(同前)
晋朝河内的窦传，永和年间，是并州刺史高昌的部下，被吕护俘虏，还有同伴六七人，一起关在一间牢狱，定好日期处死。窦就专心念观世音菩萨，三天三夜不懈怠，枷锁渐渐宽松，忽然自己脱落。窦心里虽然暗暗欢喜，但想到还有同伴，不忍心独自逃走，又至心为同伴祈祷。不久其他人的枷锁，都依次解脱，于是开门走出，翻城墙连夜逃掉了。大概走了四、五里，就隐藏在树丛中。天亮后，吕护人马四处追捕，放火烧荒，只有窦隐藏的一亩多地，人火都不到。
[按]这就是所谓的“念彼观音力，释然得解脱”(观音普门品)啊。至于落水却不淹死，火中却不烧死，种种的灵验，其他书上都有，不可细说了。
僧作天王(《唐高僧传》)
隋朝相州释元景，姓石，是沧洲人。仰慕大乘佛法，礼诵不断，后来卧病三天，告诉侍者说：“我要见弥勒佛，为什么却是夜摩天王?”又自言自语说：“宾客极多，事情须要看看。”众人问何故，元景说：“不是你们能知道的啊。有天众来迎接罢了。”于是异香满室，忽然就世逝了，当时是大业二年六月。遗言葬在紫柏河的极深处，三天后观察，水中突起一座高坟，而河水就分为两道了。
[按]发光地菩萨，常化现变作夜摩天王，那么我怎么能测度法师呢?
盲者得视(《北史》)
后周时的张元，字孝始，十六岁时，他祖父失明。三年，张昼夜礼拜佛，想祈福保佑。有一天读《药师经》，见“盲者得视”(盲人复明)的话，于是请七位僧人，点燃七盏灯，七天七夜诵读《药师经》，边拜边哭泣说：“天人师(佛)!我作孙子不孝，使祖父失明，现今用灯光普施法界，愿我代替黑暗，使祖父复明。”这样的殷勤，经过七天。当夜梦见一老翁用金鎞刮他祖父的眼睛，对张说：“不要担忧，三天后，你祖父就复明了。”张梦中欢喜跳跃就醒了，遍告家人，过了三天，祖父果然复明。
[按]善医病的人，没有比对证开药更好。失明的缘故，多半由于过去世谤佛、谤法，所以要救这样天生的盲人，必须是点金刚正眼。《大集经》说：“若有众生，于过去世，或毁于法，或谤圣人。于说法者，或作障碍;或抄写经法，洗脱文字;或损坏他法，或暗藏他法，由此业缘，今得盲报。”(过去世诽谤佛法和圣人，障碍说法，抄经抄错丢字等，今生得盲人果报)又《付法藏经》说：“障人出家，必堕恶道。恶道罪毕，得生人中，生盲无目。”(障碍别人出家，堕恶道，然后今生眼盲)张孝始可算是对症发药的了。
“报答四恩”
[说明]所谓四恩是：“一父，二母，三如来，四说法师。”父与母，生育我的形体;如来法师，长养我的智慧;都是恩德极重而难报的。《观佛相海经》说：“有恩不报，是阿鼻因。”(是无间地狱的种子)那么报答的事，可以忽略吗?报答父母的恩，唯有尽辛劳尽供养，得双亲的欢心，引导父母能出离世法而已。报答师长的恩，唯有依教奉行，四事(饮食、衣服、卧具、汤药)供养而已。至于如来的恩，尤其难以报答，唯有发菩提心，立宏大誓愿，仰学菩萨而已。莲池大师说：“亲得离尘垢，子道方成就。”(父母脱离轮回，自己才能成就佛道)《楞严经》说：“将此深心奉尘刹(像尘土一样多的世界)，是则名为报佛恩。”下附征事(三则)
礼塔度亲(《缁门崇行录》)
唐朝的范某，他母亲王氏，素来不信三宝，范劝谏不听。于是依庆修律师出家，号子邻，后来回家，母亲已去世三年了。因此到岳庙，志心念诵《法华经》，发誓要见岳帝，求母亲的转生处。梦见岳帝告诉他说：“你母亲关在地狱，现在受各种苦，可以去鄮山，礼拜阿育王塔，或许可以免除苦难啊。”范就去拜塔，哭拜很久，忽然听到他母亲感谢说：“承借你的力量，已生到忉利天了。”
[按]阿育王其人，是佛涅槃一百年后，出世的铁轮王，统领一阎浮提的王者，能驱使鬼神。将如来八万四千舍利，造八万四千塔供奉。每有一亿人的地方，就放置一塔。本土(中国)有记载的，共十九处，这只是其中之一罢了。
诚感父骨(《高僧传》)
后周的李氏子，是长安贵胄里人，唐朝皇室的宗族。七岁出家，法名叫道丕。十九岁时皇帝到洛阳，长安遭受战乱，就背着母亲进入华山。当时谷米极贵，道丕自己辟谷(古代的一种导引之术，不吃五谷，可以长生)，只要饭供养母亲。母亲问他：“吃了吗?”一定说：“已吃过了。”母亲说：“你父亲在霍山战役死了，尸骨暴露野外，能收取回来安葬吗?”道丕就前往霍山，捡白骨堆在一处，昼夜诵经，忏悔父亲的杀业，并祝祷说：“在骨堆中，有转动的，就是父亲的遗骸。”一心持诵，眼睛盯住骨堆。几天中，有骷髅从骨堆中跳出，摇摆良久。道丕激动抱持，带回去见母亲。当夜，母亲梦见丈夫回来，第二天早晨尸骨就到了。后来道丕应皇帝诏请进京城，名声传播很广。
[按]孝有二种，有世间的孝，有出世间的孝，法师大概两种都有了。比如道纪师担母亲而讲演佛法，法云师守孝而极度衰弱，鉴宗师医治父亲的病而两大腿都挖掉肉，智聚师因母亲去世而三年哭泣流血，如此之类，罄竹难书。倘若认为辞别双亲出家，父母就可以不必奉养，却哪里知道“孝名为戒”(出自《梵网经》)的道理呢?
酬恩护法(《金汤编》)
宋朝的吕蒙正，字圣功，太宗时期，考科举进士第一，官升到参知政事，封许国公。当吕还在卑微时，曾经寄住在僧寺，能安心读书。后来执政十年，祭祀发放的费用都不要，皇帝问何故，吕回答“私恩未报”，皇帝追问，吕就说出实情，皇帝说：“僧人中有这样的人吗?”赏赐紫袍作为奖励。吕得到的奖金，都送给寺僧，酬报过去的恩德。吕在早起礼拜佛，必定祝愿说：“不信佛的，不要生到我家。愿子孙世世吃官粮，护持三宝。”后来他的侄子吕夷简，封申国公，每到初一，拜过家庙后，就拜见广慧禅师。吕夷简的儿子吕公著，也封申国公，对天衣禅师也是如此。左丞相吕好问，对圆照禅师，也是如此。吕好问的儿子吕用中，对佛照禅师也是如此。吕家世世富贵显赫信奉佛教，果然符合吕蒙正的愿望。
[按]经上说：“诸佛之恩，过于父母。”父母的恩，最深重啊，反倒说佛恩胜过父母恩，为什么呢?因为父母的恩，只是一世;诸佛的恩，是无限的未来劫。父母的恩，只养色身;诸佛的恩，求人慧命。再有父母的教诲，不过是指导名利，如果误用，反而造业;诸佛菩萨，能开示究竟的法门，如果顺从佛教，快速出轮回。父母若是遇到逆子，就产生嗔恨;诸佛菩萨，虽然遇到谤佛谤法的人，悲悯却无限。不只是如此啊，父母爱儿子，原本指望养老送终;至于诸佛菩萨，毫无希望回报，虽然度尽众生，最初没有能度的想法。所以世间第一辜负恩德的事，没有比谤佛更重的了，吕不愿意这种人来做子孙，见识也卓越了。
“广行三教”
[说明]儒释道三教的圣人，都具有救世的念头，只是门庭的施设不同罢了。儒家是用入世的事，佛家是行出世的法，道家似乎是出世，但其实没有出世啊。孔子颜回虽然是圣人，但要借他们驱鬼驱妖，就迂执了;佛道虽然尊贵，但要用来开科考取，就荒诞了;所以这三教有不得不分别的道理啊。人不是一种途径就可以劝化的，所以圣教必然分为三种，譬如三大良医，一个精通内科，一个精通外科，一个精通儿科，医术虽然不同，而他们去病却是一样的啊;若是三种人共习一个专业，那救治病人必定不能广泛。所以说：“为善不同，同归于治。”(出自《尚书》)
我阅读贵州《铜仁府志》，知道向来本名叫铜人，因为那地方有铜人山，所以有这个名。后来改人为仁，而地与山，都是旧样子。山在大水中，下面都是水。曾有一年大旱，见山下都空了，只有三大铜人，头顶着这山，岿然直立，而三人恰好是三教的服式。暗想这山，是开天辟地时的东西，还没有三教的名色，而铜像又不是人力能铸造的。这才知道三教的门庭，原本是天造地设，现在应该就有。何况帝君的德位，远远超过人类，难道不知道孔子颜回的大道，已经如日月中天，却必要牵扯释、道，用来告诫读书人吗?
再考查南阎浮提，名字虽然叫一洲，其中的国土很多，每一国土，各有圣贤在世间立教，如孔子、老子者，不计其数，只是各国立教人的姓名不同罢了。至于书法，也有六十四种。现今儒生所读的，不过是考科举的书，除此以外见到的，能有多少?所以三藏十二部的文字，龙宫秘笈的语言，不只是见不到，见了反而排斥，以为如果不这样，就不像儒道。不只是口中宣讲，并著书立说，没有不是歪曲诋毁的，一片用意就是固守我的私心，习惯成党同伐异的套路。至于考察他日夜的所作所为，暗中独处的念头，无非是争名夺利，欺世害人;甚至攀缘奔忙拉关系，赌博玩乐，无所不做。凡是我儒家正心诚意的学问，济世安民的道理，完全不讲，只有损害儒门的声望，哪里增添学术的光彩?帝君开示广行三教，可以作为午夜的钟声了。人能学孔子，释迦必定欢喜;人能学释迦，孔子也必定欢喜。若是一定要顺从我的教法行善，就高兴;不顺从我的教法行善，就不高兴，那就是奴才投奔主子、小兵投奔大将的做法而已，哪里是三教的圣人呢?
“广行”二字，用心说，不用形式说。人能修仁慕义，就是行儒道，不必青衿墨绶(秀才打扮)，然后成为士人啊。人能见性明心，就是行佛道，不必圆顶方袍(出家打扮)，然后成为僧人啊。僵化的儒生听到“广”字，必嫌学问太杂，不知杂也是有分辨的，如天理掺杂人欲，王道掺杂霸术，米粟掺杂糠枇，这是决不可以杂的啊。至于三教的言论，都是有益身心的要务。泰山不拒绝土壤，所以能成就它的大;沧海不选择细流，所以能成就它的深。为什么要担心它的杂呢?一个家庭，有吃有穿，有财有宝，有奴仆田园，可算是很杂了。然而如果不是这样，那么家必不能富。如果说到肚子中吃的东西，那么有饭有菜，有稀有干，有油、盐、酱、醋，也可以说是很杂了。然而如果不这样，那么人必不能肥。却为什么对三教有疑惑呢?