戒邪淫的过程，不但要着眼于邪淫心行的减少，更要着眼于从发心的实现，怎么理解?对求世间福报者而言，比如求事业成功，就要将心主要用在通过正当手段实现事业成功上，戒邪淫只是手段;对修习者，应将心用在淫欲修习志求无上道果上，戒邪淫只是手段，当然这两者也是互相作用的互相促进的，但用心上要有区别。下面从淫欲修习的角度详述一下这个问题。
先说一个例子，有两个建筑工人，都是干砌砖的活，旁人问其中一个“你在干什么”，他回答“我在砌砖”，又问另一个同样问题，另一个回答“我在建设一个城市”，若干年后，前者依然是砌砖工人，后者却成为一个市长，这就是用心不同带来的区别。
戒邪淫过程中，邪淫心行不断减少，应这样用心“我在淫欲修习上有了进展，表现为邪淫心少了”，而非仅仅是“我为戒邪淫做了不少工作，邪淫心行少了”，这是用心在主次上的区分，是用心的方向和目的引导的差别，会带来很大的修行效果的不同，要记住，应是在证悟上用心，应为修行的目的而考虑如何戒邪淫，而非相反，这是很关键的。因为，以淫欲修行来戒邪淫，是以一种心行取代另一种心行的过程，是打破原有的邪淫人格及时建立一个完美人格的过程，他的着力点和用心处主要是“建”，去除邪淫心行只是他“建”的过程中的一项工作，如仅对戒邪淫用心，往往让人感到没有依靠，缺少核心的支柱和动力，这样较易为外境所动摇。
而且，以淫欲修习为着力点比仅就戒邪淫为着力点，还有一个很明显的好处，那就是以整体的正气克服邪气的问题。人心是一个整体，包含善、恶、正直、善良、贞洁、邪淫等等种种心念，如果其中的某种想法比如邪淫的念头因戒后变少了，那么贞洁的念头便随之增长，所谓邪消正长，这是肯定的，淫欲的修习便是正长的过程，如戒邪淫的过程中只注意邪消而因没有正长方面的正确用心，会使正长得不到发挥，这样邪气的消减就可能很有限度，因为邪消后产生的正的力量，能成为布施、放生、参与社会公益或在工作中承担更重要的责任等善行的依托并不断增长，使这股正的力量向积极方向引导，让成长起来的正气和力量得到落到实处，这样又反过来克制了邪气，否则，这股成长起来的力量有可能最终因无处发挥而随顺原来的邪淫习气，因而出现邪淫心行的反复。
如果你能有清晰彻底的发心，并在戒邪淫乃至修行中有正确的用心，就能清楚地知道自己该做什么不该做什么，以及正趋向什么方向(佛道)，那么你就能在戒邪淫的过程中得到一个坚强的精神支柱，让你在邪淫心念袭来之时有一个抵御的铠甲。这个时候，你的心念能日渐地跟着发心转，而逐渐离开并淡忘邪淫的念头。
比如，你修净土，并已至心皈依，那么，你会一天到晚地考虑自己是否修习了足够的功课，每天的善行是否足以让自己往生佛国，无暇去想邪淫的事，亦即是逐步实现以一种心念取代另一种心念，哪怕是每天针对戒邪淫的忏悔，亦不再是为戒邪淫而戒邪淫，而是为往生西方极乐而戒邪淫，因而戒力会增大，如果没有明确坚固的发心和正确的用心，戒邪淫的力度就会单薄而不扎实。因此，决心戒邪淫且有了明确发心的同修，一定要注意用心方向，它带来的戒邪淫的效果和结果是很直接的，忽视不得。