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最新太虚大师的文章
维摩诘经别记 ──十三年七月在泰县光孝寺讲── 一明经缘起 二佛国品记 三方便品记 四弟子品记 五菩萨品记 六问疾品记 七不二门品记 今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先...
悬论 集会品第一 发菩提心品第二 悲品第三 解脱品第四 三种菩提品第五 修三十二相业品第六 发愿品第七 名义菩萨品第八 义菩萨心坚固品第九 自利利他品第十 自他庄严品第十一 二庄...
佛说十善业道经讲要 ──二十一年七月在汉口佛教正信会讲── 悬论 一、契理与应机 今天开讲十善业道经，在未讲本文以前，先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经:一契理，二契...
药师琉璃光如来本愿功德经讲记 ──二十三年六月在宁波育王寺讲── 悬论 一缘起 甲近人学佛注重现生应用 乙中国名东震旦土即为东方世界 丙依药师琉璃世界建立新中国及人间净土...
法相唯识学概论 ──二十一年十二月在厦大文哲学会讲── 一法相唯识学之略释 甲何谓法 乙何谓相 丙何谓法相 丁何谓法相唯识 二法相唯识学之由起 甲出发于究真之要求者 1迷信之神...
金刚般若波罗蜜经讲录 太虚主讲 十三年五月在武昌佛教会 法会因由分第一 善现启请分第二 大乘正宗分第三 妙行无住分第四 如理实见分第五 正信希有分第六 无得无说分第七 依法出生...
佛说无量寿经要义 太虚大师讲 学人梵灯、善长合记 ──十五年五月初在汉口佛教会── 净土法门在佛法中之位置 净土经论中无量寿经胜义 一 净土法门在佛法中之位置 甲 一切净土通...
佛说阿弥陀经讲要 太虚大师讲 灯霞记 ──录自佛教日报廿五年十一月至廿六年一月份── 悬论 一 释名题 佛说阿弥陀经，合能说之佛与所说之佛而立名。上面的佛字，是本经的能说者...
四十二章经讲录 太虚大师讲述 十五年六月在北平社稷坛 周少如、黄适园、王尚菩、骆馨吾合记,罗庸编 悬论 甲一 总起分 甲二 正说分 甲三 统结分 悬论 一、明胜义 四十二章经者,是中...
大佛顶首楞严经研究 太虚大师讲述 ──民国九年十月在武昌讲经会提案── 前言 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 余说 出版说明 ‘大佛顶首楞严经研究\’部分,文...
解深密经如来成所作事品讲录 ──二十六年七月在庐山大林寺讲── 悬论 一释经题略明全经纲要 二释译题略叙四译历史 三释品题略明今讲宗旨 释经 甲一问答抉择 乙一问答正宗 丙一...
大佛顶首楞严经摄论 太虚大师著 民国三、四年在普陀作 一 判摄本经文义分 二 会较余部文义分 三 别明当部要义分 四 散释艰文涩义分 顶礼如来藏，满分正觉者， 愿仗加持力，摄显深...
一 四门之统摄 甲 戒律 乙 禅观 丙 密咒 丁 净土 二 四门之类别 甲 律禅与密净 乙 禅密与律净 丙 律密与禅净 丁 律与禅密净 戊 净与律禅密 己 密与律禅净 庚 禅与律密净 三 四门之序次...
佛说八大人觉经讲记 ──二十三年一月在镇海永宁寺讲── 悬论 一 经题的诠释 二 翻译人的考证释经 甲一 缘起分 甲二 正说分 乙一 自利行 丙一 正修四念住 丙二 别观爱取缘 丁一 觉...
大佛顶首楞严经摄论 太虚大师著 ──民国三、四年在普陀作── 一 判摄本经文义分 二 会较余部文义分 三 别明当部要义分 四 散释艰文涩义分 顶礼如来藏,满分正觉者, 愿仗加持力,摄...
佛说观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要 ──二十一年七月在武昌佛教正信会讲──── 悬论 一释题目 二明纲要 甲净土存在之理 乙求生净土之意义 丙十方佛菩萨净土甚多 丁兜率净土之...
佛学概论(注一) ──十九年一月在闽南佛学院编述── 绪言 学史 第一章 释尊略传 第一节 释尊出于印度之背景 第二节 未成正觉前之释尊 第三节 成正觉后之释尊 第二章 印度佛学略史...
能断金刚般若波罗密多经释 ──二十年七月在华北居士林讲── 悬论 一明佛法大意 二解本经题目 甲考异译 乙讲经题 丙讲译题 释经 甲一序分 乙一通序 乙二别序 甲二正宗分 乙一请...
佛遗教经讲要 ──二十四年十一月在丹阳海会寺讲── 悬论 一 释经题 二 明译史释经 甲一 叙分──六种成就 甲二 正宗分──二重法要 乙一 共法要 丙一 对治邪业 丁一 根本净 丁二...
般若波罗密多心经述记 ──九年十月在汉口黄州会馆讲── 经者，本万古不磨之真理，发为永久不易之定论也。经是通名，般若波罗密多心是别名。 般若、梵音，译曰智慧。但世智世...
出生菩提心经讲记 ──二十二年春在奉化雪窦寺讲── 悬论 一释题 甲经题 1.分释 （一）佛 （二）说 （三）出生 （四）菩提 （五）心 （六）经 2.合释 乙译题 二出旨 甲明体 乙明宗...
佛七开示录 太虚大师讲 弟子黄清渠记录 ──二十四年十月在上海雪窦寺讲── 第一日、大师开示云:念佛七以弥陀经中有:闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日、若三日、若四日、...
辨中边论颂释 辨中边论颂释-甲一 ─二十六年十二月在重庆佛学社讲── 甲一安立论体分 甲二分别论义分 乙一通辨中边 丙一辨境 丁一辨相 戊一辨法相 己一辨中相 己二辨自相 己三辨...
楞伽大意 ──十六年春在法苑楞伽祈祷会讲── 法苑同人,以世人昧于业果之理,演成争杀之事,因体我佛慈悲之意,发起上海祈祷息灾会,持诵大乘入楞伽经,于每日下午三时,请余演说楞伽...
瑜伽真实义品讲要 ──十八年在厦门闽南佛学院讲─── 【悬论】 一本题之得名 此书标题曰瑜伽师地论菩萨地真实义品，乃为简略题。若具足言之，则应为瑜伽师地论本地分菩萨地第...
佛说大乘稻秆经讲记 ──二十五年八月在南京中国佛学会讲── 经题释经 甲一 序分 甲二 发起分 甲三 所知事分 乙一 标举徵起 乙二 依问解释 丙一 流转门 丙二 还灭门 甲四 所知性分...
──十年冬在杭州省教育会讲── 今说此经，先说经题，次说经文。经题即般若波罗密多心经八字，先分说，次贯通说。分为四：一、般若，二、波罗密多，三、心，四、经。 一、般...
念佛与修菩萨行 ──十九年冬在宝慈佛学社讲── 贵社诸居士已于佛法生深信心,故成立此社,且已组念佛会,修念佛之行等。信心之起,非凭空起,当然已闻法看经,得有了解,故生信心而念...
──二十六年九月在汉藏教理院讲── 一 因缘生法──向上增进心 甲 破无因及邪因 乙 正因缘法 丙 近明六道业果──恶止善行 丁 推进三乘行果──舍染趣净 二 三法印──出离流转...
佛说阿弥陀经讲要 太虚大师讲 灯霞记 ──录自佛教日报廿五年十一月至廿六年一月份── 悬论 一 释名题 佛说阿弥陀经,合能说之佛与所说之佛而立名。上面的佛字,是本经的能说者─...
佛学即慧学 ──二十五年二月在中国佛学会上海分会讲── 一 佛学的发生二 由闻所成慧以生信三 依思所成慧而成戒四 定心相应的修所成慧五 三慧增上引发真无漏慧六 结成佛学即慧...
大乘起信论别说 ──九年初夏在武昌龙华讲经会说─── 一大乘起信说 二皈命三宝说 三马鸣大士造大乘起信论意趣因缘说 四摩诃衍一者法二者义说 五依一心有真如门生灭门各总摄一...
大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品讲录 ──十九年十一月在成都佛学社讲── 解题目 一解经题 二解品题 三解译题 释经 甲一承前启后分 甲二正说行愿分 乙一长行 丙一正说...
──二十四年七月在嘉兴楞严寺讲── 一 佛法与人生意欲 二 佛法与宇宙变现 三 楞严之行门与禅密问题 四 楞严之果位与顿渐问题 五 楞严之除障 六 楞严之辨惑 楞严是经名,今由楞严...
法性空慧学概论 ──三十一年下学期在汉藏教理院讲── 一略彰名义 甲法性 乙空慧 丙法性空慧学 二中论在一切佛法中 甲在教理中 乙在行果中 三中论在龙树诸论中 甲宗论之部 乙释...
──十五年九月在星洲讲── 一维摩诘之故事 甲维摩诘释名 乙维摩诘之历史 丙本经所演维摩诘之事实 二示病及佛法与病之关系 甲老病死三事之区别 乙病之广义及一切行为皆是治病...
楞伽大旨 ──在上海世界佛教居士林讲── 所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键。广喻幽旨明深义，不生不灭，非有非无，绝去来之二途，离断常之双执。以第一...
学佛与佛学 ──二十八年二月在贵阳讲── 今天与各位居士在此聚会,又得各法师参加,可算是一种出格的因缘!刚才徐露园居士提问学佛与佛学的区别,我想诸位都是久已发心学佛的,用不...
佛陀学纲 ──十七年八月在首都毗卢寺讲── 一 原理──现实主义 甲 现行实事 乙 现事实性 丙 现量实相 丁 现变实力二 动机──平等主义三 办法──进化主义四 效果──自由主义...
──二十一年七月在庐山大林寺讲 ── 一 佛学之特质 甲 自然之改造与顺成 乙 真如之亲证与应化 丙 理论之超越与施设 丁 定通之习得与销融 戊 即空之有与即有之空 己 即悲之智与即...
菩提场之念佛胜义 ──二十四年十二月在香港菩提场讲── 今日到了菩提场,各位正在举行佛七胜会,至诚念佛;这是学佛修行上必做的工夫。因为、没有天然的弥勒,自然的释迦,佛之所以...
真现实论宗体论 太虚 ──二十七年起在四川汉藏教理院讲── 第一章 现实之理 第一节 现变实事 一 现起变动的如实有事 二 辨证法的世界 三 易的宇宙 四 业果的二种生死 五 色心的刹...
佛说弥勒下生成佛经讲要 太虚大师 ──二十五年元旦在广州居士林讲─── 悬论 一 释名题 甲 释经题 乙 释译题 二 明大意 甲一 证信发起分 乙一 证信序 乙二 发起序 甲二 伽陀请说分...
辨法法性论讲记 ──二十七年夏在重庆佛学社讲（附注)── 悬论 一泛明五论 二释本论题 释颂 甲一所为 甲二正论 乙一略标 丙一总标 丙二别显 丁一明法相 丁二明法性相 丁三成立非...
大乘起信论唯识释 太虚大师 此论辞简义隐，未广分析，古今解者，除天台家之荆溪、灵峰等，多用贤首家说。贤首宗在华严？明大乘果，依庵麾罗识持一切无漏种，彰法界缘起──法...
佛教之因果观 ──十一年四月在黄陂前川中学讲── 佛法者,明白事理之方法也。宇宙万有不外事理二门,而欲明此事理须用一种方法。然事者指实事言,理指真理言,吾人必先明真理,然后...
法与人之研究 ──二十年四月在南京觉林讲── 今天的讲题是法与人之研究。下面分为二段：一段是法之研究，一段是人之研究。本来佛学的大旨，就是说明法空所显真理及人空所显...
归依开示 ──二十五年十月在雪窦寺说── 请求授三皈者，即皈依佛法僧三宝是也。皈依三宝是一个初步信仰佛教的表示，一个人是不是佛教徒，即以是否皈过三宝以为断；所以我们...
佛法一味论之十宗片面观 佛法一味,所谓“内证离言,应机巧说妙法味”。而一味之佛法,从一种方式以言之,可别为教理与观行之二门。由教理门以言之皆教理也,由观行门以言之皆观行也...
由三种所依显念佛胜义 太虚大师讲 竺摩记录 ──二十五年一月在汕头庵埠各界欢迎会讲── 佛法在离言自证,本无可以宣说的文字语言。而佛以方便利人故说法,则法法皆显不思议理...
菩萨学处讲要(注一) 太虚 ──三十六年二月在宁波延庆寺讲── 一 菩萨学处释名 二 皈依三宝 甲 结缘皈依 乙 正信皈依 三 三乘共戒 甲 在家众的五戒十善 乙 出家众的沙弥十戒 丙 出...
四大种之研究 ──十三年下学期在武昌佛学院讲── 一佛典地水火风之四大种与通俗所谓地水火风有何区别 二四大种是种子是现行若是现行云何名种 三四大种为何识所缘 四四大种之...
阴蕴之研究 梵语塞犍陀、古译为阴，新译为蕴。盖阴为覆蔽义，谓一切差别生灭之有为法，能覆蔽无差别不生灭之涅槃性，其义惟局有漏。蕴为积聚义，谓众多之法积为五聚，在众生为...
佛法要义 ──三十五年六月在杭州欢迎大会讲── 佛、在中国虽是一般人拜佛念佛所均知的,但佛之精确意义,实在是无上遍正觉者。平常人虽是有知觉,因没有充分发达到圆满,不免时时...
论中国佛教史 ──三十三年春在汉藏教理院为妙钦说── 我在十多年前曾作“中华佛教三大系”一文,刊在第六卷海潮音上,对中国佛教历史教理变迁之因都原与程序,稍作有系统的提示...
佛法导言 ──民国四年春作于普陀── 一 绪言二 小乘三 大乘四 小乘与大乘之关系五 佛法与人世之关系六 佛法与中国之关系七 中国佛教之整建与发扬 一、绪言 皈佛!皈佛法!皈佛法僧...
在泉州小雪峰寺开示 ──十九年一月── 各位都是雪峰义存祖师狮子窟中的狮儿，所谓狮子窟中无野兽，象王行处绝行纵；既然共入此门来，还有什么可说呢！所以我说无可说，在座...
太虚大师谈近代西方素食风潮 人生之大问题，曰衣、食、住、行。单论食之一项，吾人自累世来，缺乏合理思想，习成肉食。迨知识渐进，习亦渐改。故素食戒杀，为进化程式中当有之...
佛学大意(注一) ──三十二年十二月在南岳祝圣寺讲── 太虚来南岳尚属初次。此来因缘,约为二种:一为游览数十年来心中所常慕的南岳胜境,二为访问赵议长及空也法师和各位新旧知识...
论学佛者须止恶行善 闻道阶法师言：梅撷云君常举问曰：谛中之灭谛，是对治烦恼所得之择灭果，道谛则正是能对治烦恼者，何以灭道二谛亦有十使诸烦恼，依以发生？予意此正古今人...
大乘伽耶山顶经讲记 ──二十六年九月在重庆佛学社讲── 悬论 一大乘与一切佛法 甲内证离言应机巧说法 乙当机闻说随根得益法 二伽耶山顶与佛教史 甲释尊转法轮及经略史 乙佛寂...
成实论大意 ──二十年二月在南普陀寺作── 序论本论 一 十二偈与发聚 二 苦谛聚 三 集谛聚 四 灭谛聚 五 道谛聚结论 序论 成实论十六卷,诃黎跋摩论师造。罗什三藏译后,颇讲习之...
中国之佛教 ──三十三年在复旦大学社会系讲── 一 佛教原来之性质 甲 理论 1. 因缘生果 2. 本性空寂 3. 名相假立 4. 中道真实 乙 事行 1. 神秘倾信 2. 僧团律行 3. 禅悟会通 4. 学思论辩...
为军政当局开示 ──十六年四月在福州功德林说── 诸善信于佛法有何讨论？ 众等问言：我等投身党国，为民谋福，心不自安，愿闻法以安之。 答言：安心为学佛之大事，昔达摩面壁...
大乘佛法的真义 ──十五年九月在厦门教育会讲── 一切佛法，可分二类：一者大乘，二者小乘。中国所传多属大乘教理。但未能普及于社会，故向来中国习惯，佛法专为出家者所负...
在泰县净业寺开示 ──十三年八月── 人生于世，不问政、学、军、商各界，为家庭、为社会、为国家、为世界，终日鱼鱼鹿鹿，无非曰衣食住而已。夫求衣以遮羞，求食以充饥，求...
佛教影响华族思想之最大者 佛教未传人中国以前，中华民族对于人死后之观念，大抵不出配天为神及入地为鬼之二途。如孝经文王配天，及左传郑庄公黄泉相见，及越绝新书夫差羞见先...
云南漫谈 云南备征志，系清王乐山着，都二十一卷。自史记西南夷传，至明黔宁沐氏世袭事，都六十种，其中以清冯苏撰滇考上下卷为最精雅；而传闻互异之辞，亦当参综诸着以见其错...
德音孔昭之邹校长教育谈 邹海滨先生为余二十七年之老友。忆逊清宣统二年，余在广州宣讲佛学，曾荷邹先生为译成粤语。去冬参观所长中山大学，初惊其物质建设之弘伟；而本年赴欧...
记关于佛学之演说 余于佛学宣传之译成各国文字者，英文有：巴黎佛学会初版及伦敦佛教会再版之讲演集，有英国诗人摆乃能之序；在美国有山达须教授等为编译的太虚佛学。在法文有...
如何发菩提心修菩萨行而不退 ──二十五年一月在广州菩提林讲── 诸位住在菩提林中,想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚,总持一切佛法;佛法的本质,即在乎菩提。...
问：太虚师既谓独影境为意识之亲所缘缘，另一条又谓他心及自身他识但托为本质，为疏所缘缘。然唐大圆居士则云【意识缘自身五根，及缘他人心心所，托质变影名为有质独影】同是...
太虚离鄂已经四载了，此次来汉，承诸位开此盛大的欢迎会，复蒙王会长李厅长等备极称誉，实有无限的欣慰！近十年来国内佛教之发达，似乎处处与太虚有密切的关系，实则此为诸山...
我怎样判摄一切佛法 二十九年八月在汉藏教理院暑期训练班讲 这题目讲起来很广，可分为三期说明，由于时间的关系，今则缩为二段；即前二期的略述和第三期的详说。 一前二期我对...
怎样发心报恩？ ──二十四年在宁波七塔寺报恩佛学院讲── 今天偶然到这里来，与各位说几句话，就是要劝各位发心。发心的根本，就是佛法中救度众生的大悲心，和求成正觉的菩...
问：疑情不可卜度，卜度则成妄想；卓之所不解者，疑情与卜度有何区别也？ 答：宗门之第一义，即不以佛祖圣贤在文字言语上所留传的如何若何为满足，必须翻转来向己躬下愤愤地要...
原文▼ 问：大乘小乘之区别如何？ 太虚大师答： 大乘小乘之别，细言之颇深。概言之，大小乘均为出世法，了解生死轮回，程度均超过人天法。人天法者，在世界上要做最好的人使人...
答徐恒志问（二则） 问一：显教说成佛须三大阿僧祇，而密教说即身成佛，其异同处何在？凡夫慧照观心，有即身成佛之可能否？ 答一：密教外，禅宗亦言即身成佛，华严宗亦言三生...
王师愈诤潮中的闲话 或问：近年潮州人王师愈──即王弘愿所传弘东密，要不失为佛教之一法门，故其人亦即为佛教徒中之一份子，乃自民国十三年以来，佛教中缁素何对彼纷纷斥责之...
答慈航问（九则） 问一：一、众生，二、业，三、识──阿赖耶，此三者何者在先？佛法云：识因业而有；众生先有，其理不成！若业先有，业是谁造？佛法则谓业因众生造，是业先有...
答陈伯达问（二则） 问一：佛戒食肉，未曾及蛋。惟中国习惯，持斋者多不食蛋。依科学家言：蛋黄蛋白均系鸡之食料，犹人之饮乳，殊无生命在内，未识蛋究竟可食否？ 答一：鸡卵...
答华东基督教教育代表团问（五则） 问一：中国佛教的趋势如何？ 答一：佛教徒众可分二项来说：一、居家佛教徒，即在家信仰佛教的男人女人是。二、出家佛教徒，即男人女人出家...
佛法应如何普及今世？ 十五年十一月在上海尚贤堂讲 今欲谋佛法之普及，当先知佛法所以不能普及之原因，兹依次说明之： 一、中国佛法不能普及之原因佛法流传中国，其时历千余年...
答朱光潜问 问：佛教虽说因缘，于宇宙最初因之问题，究无解答，与西洋哲学同！既诸法缘生，一切皆由因缘决定，人类行为亦被因缘决定，何能自由改造将来之因？ 答：第一问题，...
答刘笠青问（四则） 问一：各教下手工夫，俱重持戒，其义云何？ 答一：戒者、去其染业而不使之复染也。孔子戒色、斗、得，释氏戒贪、嗔、痴，同为扫除根本烦恼。譬如擒贼，擒...
答王远孝问 问：一般人认为佛教并不能救国，则是佛教思想不适合于抗战期中？ 答：此为一般人对于佛教之论调，以为佛教不如回教适合抗战，因回教徒能团结抗争。然云佛教不适合...
答杨一尘问（二则） 问一：儒道均言心性，不知佛经心性之别何在？ 答一：儒道之言心性，不易分清。佛家所谓心，即见、闻、觉、知等是；性即性理，法（物）各有其理。如以心言...
答王寂照问（六则） 问一：西藏、西康、蒙古底喇嘛们，既是出家的人，为什么还吃肉，和佛制示违？ 答一：出家戒于直接杀生必禁断，然以地理民习之异宜，五净肉食不无开许。所...
怎样去作军官？ 十八年十一月在长沙第一军官讲习所讲 一、绪言 今日承胡所长的雅意，邀来此与各位说佛法，非常的欣幸！虽然佛法本无可说，然亦不妨随缘而说。贵所题名曰军官讲...
答王达五问 问一：因果法则与忏悔，是不是矛盾的？染业可以忏悔吗，那就是有因不一定有果；不能忏悔吗，那忏悔又有何益？ 答一：忏悔有两面的意义：一面是消灭往昔的旧业，一...
答吴觉僧问 问：本人在军界不能戒杀，佛戒杀，军主杀，其手段适相反，故佛学不谈战备，似不利于当前之国难；军人轻视佛法，亦影响于未来之净土。两均有弊，如何乃宜？ 答：戒...
为什么要修学佛教？ 十一年四月在黄陂县自新堂讲 佛法的精义甚深难知，不是言语可以说出来的。但他的义理虽然深妙，却又在吾人日用寻常之中，并非离掉吾人日用寻常另外有所谓...
问：大乘小乘之区别如何？ 答：大乘小乘之别，细言之颇深。概言之，大小乘均为出世法，了解生死轮回，程度均超过人天法。人天法者，在世界上要做最好的人使人间太平安乐，即人...
怎样平世界两个不平 ──二十二年十月作── 十月二十三日申报的时评，标题曰：世界两个不平，颇能将现世界种种纷扰不安之总病症诊出： 今日世界危险之局势，一言蔽之：不外两...
答姚际虞问（二则） 问一：临终时如何使一念不乱生西？ 答一：一、平时念佛专一，或能入定；二、信心坚固，愿力真切。 问二：每日念佛数时，总觉散乱不定，如何能不散乱，临终...
答李汝清问（八则） 答一：非谓念一日或至七日即可得一心不乱，谓念至一心不乱，可住于定中一日或至七日，若身心俱定，当然饮食、便利皆绝，此由定法持身之故也。 答二：一心...
答金中和问（二则） 问一：宗教多是清净无为，慈悲博爱，然于国家前途，是否有益，究竟能救国否？ 答一：有一些人于史实多有认识不清之病，如犹太人因不信基督教故其教不行于...
我们应该做些什么？ ──二十九年四月在马六甲青云亭讲── 主席、各位来宾：今天承马六甲青云亭的僧众及各界侨胞的盛大招待，殊深感谢！我知道，马六甲是马来亚文化开发最早...
在首都佛学会答问 陈秉良问：出生菩提心经，何以检阅藏经目录无有？ 答：此经在藏经中列方等部；再者、此经译本原有佛说二字，后为印者略去。 徐心明问：自他变换发菩提心，意...
答李子宽问 问：大般若经仅言六识，不言七识、八识何故？ 答：通于三乘之经典，仅言六识；只大乘一分经典言七识、八识，然不言七识、八识，乃包于六识或意根中也。（程心勉记...
答姚陶馥问（十一则） 问一：宗门称教外别传不立文字，达磨祖师指楞伽四卷可以印心，是何意旨？ 答一：教外别传不立文字，即此亦是不立文字之文字。宋译楞伽谓宗通说通，唐译...
答白慧问 问：迩来港中有甲乙二人，因问答心经不生不灭，不垢不净，不增不减句义，引起剧烈诤论。双方来往函件，数达十余，终无结论。然综观甲乙两方函件，论议中所夹带之枝末...
答杨荦哉问一 问：疑情不可卜度，卜度则成妄想；卓之所不解者，疑情与卜度有何区别也？ 答：宗门之第一义，即不以佛祖圣贤在文字言语上所留传的如何若何为满足，必须翻转来向...
答朱芾煌问（七则） 问一：烦恼因缘有身──五阴，身因缘有烦恼；为是先有身后有烦恼，为是先有烦恼后有身？若先有身，身则无因！若先有烦恼，未有身时，烦恼寄于何处？若烦恼...
答毗陵陈居士问（四则） 问一：多闻熏习，可起信去粗所知，而于真能断一分所知，则于多闻之外，必另有方法，使心力强大，身心变换，方能别有境界。唯识之五重观，天台之一心三...
答九莲寺学生问（三则） 问一：东三省能不能收回？ 答一：第一是政治问题。东三省到底能不能收回？这不要问别人，但问自己，到底要不要收回？若果你有自信的力量和坚强的志愿...
答傅汶明问（二则） 问一：佛教分几宗，那一宗最合于未出家者修习？ 答一：佛教各宗为历史上演变而出，其中有印度原有之宗派；亦有来中国后始有之宗派；亦有来中国后不传者，...
怎样赴龙华三会 ──二十三年一月在慈溪金仙寺讲── 究竟真实的佛法,是唯亲证的诸佛乃能知之,所谓唯佛与佛乃能究尽诸法实相\,决非我们思量分别之所能解,言语文字之所能到的。不...
答向鉴莹问（二则） 问一：修净土一句弥陀诚可了，可否兼作利生事业？ 答一：净土法门为难信易行之法，只要信愿真切，不管行多行少，皆可往生。发心弘法利生，济世度人，愿力...
答倪君伟问（三则） 问一：劫与数之分别何在？ 答一：常言劫数者，非就一人灾难而言，指多数人而言。劫字、佛典译语，乃劫波音之略，意指时代而言。有灾难之时曰灾劫；如最大...
答日僧荻原虚问（四则） 问一：中国佛教现状如何？ 答一：新陈代谢复兴中。 问二：儒佛关系如何？ 答二：明月清风过太空。 问三：庐山高僧何在？ 答三：云自去来山不动。 问四：...
答尚法圆问（三则） 问一：名言种子，是名言所熏成，但名言属假法，何以能熏成种子？ 答一：显境名言，即虚妄分别，诸心心所分别所分别所熏成之诸法种子，即是名言所熏成之名...
答某学生问 问：佛教不婚娶，绝肉食，岂非使世界人类断绝，动物繁殖，将来人类世界，岂不变为禽兽世界耶？ 答：此于佛法中本不成问题，发此问题者，皆是佛法门外汉，乱猜门内...
如何建立国民的道德标准？ ──二十一年九月在武昌文化公学讲── 文化、是改善人类生活，使之向上进步的。这种文化的功用，虽然很普通，但至最高上的文化，亦不外乎此理。平...
答谈玄问（三则） 问一：事相上的生佛，是否有增减？ 答一：理无增减，应已了知。今就事相上说，有一众生成佛，即众生界减少一众生，这从世俗世俗谛，应说有增减也。然在世俗...
答李守中问（二则） 问一：印度教与佛教有何区别？ 答一：印度教人大概除回教、基督教以外，包括婆罗门教、耆那教、佛教、锡克教等由印度人所创兴宗教，统称为印度教，而视佛...
答王静山问 问：物欲所蔽，气禀所拘，如何能改善？ 答：气禀所拘各自不同，如孔子言颜子之不迁怒，怒之起在自己未觉察时，则无法自制；待觉察后，则可以反观一下，究其自何而...
答显教问 问：夫佛法以唯识为宗，识法有八，各有相应心所而数不同，然则诸识心所之定数，再为佛法之最切近问题也明矣。奈何释迦既遗于前，弥勒无补于后，无著不以问弥勒，世亲...
答熊慕新问（十八则） 问一：金刚经中屡言四句偈，四句偈究属何指？ 答一：梵文以一行为一偈，谓金经乃至最少一行经文；不拘那四句也。 问二：金刚经第十七分：我从昔来所得慧...
答罗普悟问（五则） 问一：自归依后即研究教理，尤与唯识之教契应。每日晨起静坐，调身、调息、调心者约三数年，近益勇于修证，于念佛、修密、参禅似均不大相应，于观照唯识及...
答张世俊问（五则） 一、 善导和尚，依此土往生之人言，故曰皆指凡夫往生；余指往生后所登阶位，故曰极喜地等，两不相违。 二、 令执科学者生信，须有证神通者公开试演，余亦尝...
答赵辰官问（十五则） 问一：佛家所谓不生不灭，又所谓随生随灭，二者的界限如何？ 答一：不生不灭是法性，随生随灭是法相。 问二：佛家把色、受、想、行、识归为五蕴，实际上...
答张曦问（八则） 问一：唯识不认识外有境，一本十支，皆反覆推明此义，然影像之外，非无本质。成立本质，取证虽多，以破极微和合、方分种种反证为最有力。按本质之名，易混外...
答周颂尧问（五则） 答一：此系夙生善根及一时精诚之感应所现，但一心念佛，不必记挂计较。答二：此由夙生恶业招此微苦，偿必不更招后报。 答三：依佛经理信解修行，不须求签...
答黄子理问（二则） 问一：佛法不立名言，不可思议，言其非思想议论之所能及。然不用议论犹可也，若思想不用，从何而入？ 答一：佛法不可思议，而思议为入佛法之门，故学者宜...
答熊道琨张世俊问 问：琨等阅禅家话头，觉有所疑。如谓烦恼即菩提。悟同未悟，修同未修，则释迦大可不必多事，众生亦不必修行？如烦恼非菩提，则堕分别相，与佛说不合？如云：...
答穆藕初问（十则） 问一：事业不能废止，斯不能不受诸种业缘束縳，吾人如何乃可解脱业缘，避去烦恼而修养身心乎？ 答一：世界事业是人类应做的职务，衣食问题，胥惟是赖。所...
答黄忏华问（七则） 问一：凝然真如不作万法一语，见何论著？ 答一：凝然真如云云，见于贤首家之教义章等，乃误解唯识家所言真如而指斥之辞。 问二：关于三法印之解释，以何书...
答刘密机问 问：无我二字，或曰是无主宰，或曰是无想，其义何是？ 答：无我，自佛经言，有人无我、法无我。无主宰是人无我，有情众生无固定之主宰者，情固定之主体对非主体有...
答苇舫问 问：缅甸、锡兰、和中国的佛教，所有的塔、庙、佛像，都有些不同，尤其中国的造像，如四天王、韦陀、伽蓝（普通塑的关帝像），不但锡兰、缅甸没有，就是印度古代的造...
甲、问对觉社及海潮音所欲参末议者 一：觉社宜多设支处，要多集同志，如北京、上海、广州、星洲等处，尤为最要地点。 二：宜在北京、广州、上海、星洲四处，开办日报、旬报。...
答善因问（九则） 问一：五遍行心所，是否属现量所摄？ 答一：且看是何识之五遍行，若是第八识及前五识之五遍行，是属现量；若是第七相应，则属非量；若在第六，则通三量，待...
答黄覕子问（二则） 问一：八识之中，第六是意而第七末那为意识所依故亦名为意。若然，则六为能依，七为所依，即与眼识之依眼根，耳识之依耳根无异，何以六名识而七亦名识乎？...
答石扶持问 答一：学佛有在家士女，原不限于出家，故不成问题。 答二：果然能够皆转成佛，则佛世界岂不较人世界更为进化于至善？何必定要有烦恼苦痛之人！（见海刊三卷一期）...
答李直问 问：依起信论众生在生灭之中，虽依真如自体相熏习，亦能发心修行，但以有无量无边无明，起一切烦恼种种差别，若不遇诸佛菩萨以为之缘，而能证入涅槃，则无是处。读此...
答某校长问 答：科学人生观，完全是机械的，由种种物质原素组织而成；与佛学小乘由四大五蕴和合而有，至解散时无别可得，所论略同。毫无人生意义，亦无人生目的。今所以四肢活...
答字林报西人问（四则） 问一：据佛家之因果必然律，大本因之信仰，是否全无理由？ 答一：各宗教或其他学派，以根据「现实人物」──果──所推想其未有前之一种大元──因─...
答赵伯福问（八则） 一、三、四各条，询整顿遂宁寺僧诸点，兹请并合言之： 一、僧伽之人生观，应为经历学僧、职僧、德僧三级之人生观，详建立中国现代佛教住持僧。 二、在遂宁...
答边润寰问（三则） 边君来问，初系自述年来学佛之见解，次为基督徒对彼所发之问难。今答边君来问三节，且先广边君学佛之见解。来函谓：窃念一切唯心，万法唯识，不了唯心，终...
师生应如何爱护学院？ 二十四年十一月在闽南佛学院讲 谈起办僧教育，惭愧我在中国拥受的虚名！ 就以闽院来说，最初是由会泉、常惺诸法师创办。我从民十七至民二十二的六年中，...
答鉴民问 第一：神秘亦有绝对相对。基督教的神，是只存于神秘的，是为绝对的神秘；至相对的神秘，乃由智慧程度高下而异的。佛陀的完全智慧中绝无神秘，降此而下，皆不免有神秘...
答某君问（九则） 问一：因缘具种引种、种生现、现熏种三义。夫种既生现，现复熏种，二法递转可至无穷，具斯二义，为用已足，何以又有种引种义？又前种既能亲引后种，则后种何...
编者按：当前台湾有位净耀法师，近三十年坚持到台湾各监狱弘扬佛法，在净耀法师教导下，共有七万犯人皈依佛教，遂有黑道法师之称。其实，早在民国时期，就有高僧走进监狱弘法...
心包太虚，量周沙界是什么意思？就是心量特别大，无边无际的世界都包括了，无量的世界都在你心中。开始学佛，什么都不要看，师父告诉你怎么做，就老老实实落实，比什么都快。...
太虚由于对中国佛教的现状持有批评和改进的思想，他提出的人生佛教的目的旨在解决佛教如何解决人生与佛教的关系，具体的说，就是由人进化到佛，因为今之世间，在多杀之苦痛中...
太虚法师（1889-1947）浙江崇德人，俗姓张，本名淦森。法名唯心。为民国以来佛教革新运动之倡导者。号华子、悲华、雪山老僧、缙云老人。十六岁出家。十八岁受具足戒于宁波（即今...
佛化婚礼最早是太虚大师践行人间佛教的一种方式，在台湾、香港、东南亚早已盛行，大陆近些年也出现了一些。但是，这种与佛教相结合的婚礼长期以来一直遭受着许多质疑，在实践...
佛出世的因缘，是为的甚么？因为佛是觉的，人是迷的。人既是迷的，所以人就要受一切烦恼生死的苦。佛本大慈悲心，乘大愿力降生于中印度为国王太子，享受人间尊荣富贵五欲的快...
梦的意义 佛学上说「梦」是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，也...
太虚大师（1889-1947）是中国近代佛教界的一代高僧，是当时佛教改革运动的中流砥柱。他生长寒门，十六岁出家，十九岁阅藏悟道，自此以迄五十九岁圆寂，四十余年间本着一腔悲愿，...
梦是什么东西？ 佛学上说梦是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，...
佛教是中国历史上最有影响的宗教之一，自从它在东汉时从印度和中亚地区传入我国之后，到现在已经有2000年的历史。在漫长历史过程中，中国的佛教徒按照自己的需要，对印度佛教进...
人生佛教这一命题，是太虚大师在一九一五年提出的。一九四五年春，还在汉藏教理院，把有关人生与佛教的学说编成一部《人生佛教》的专书。他的思想体系，可以说都是以人生佛教...
太虚大师生长于清末民初，活动于民国。这是一个世界范围内的大变革时代，其间经历了两次世界大战，世界格局变幻莫测，中西各国传统的政治、经济、文化等各个方面都在经历着巨...
【摘 要】太虚大师是中国近代史上一位颇负盛名的高僧大德，作为人间佛教的首倡者，他率先提出佛教教理革命、教制革命、教产革命的主张，为近代佛教转型做出了极大贡献。在内忧...
最近二颗原子弹一投，世界大战结束了，人类和平也实现了。此种原子能的发挥，不仅国际社会起了变化，即整个宇宙都起了变化，这是科学奇迹！由此研究到佛学的关系，佛学与其他...
论王阳明 ──十二年冬── 第一章缘起 第二章阳明道学之来历 第一节阳明道学之历程 第二节阳明学与宋明儒学 第三节阳明道学与佛之禅教律 第三章阳明道学之宗纲 第一节良知、致...
依佛法言：本来一切众生均具有佛性，佛之真理不从外得。不过因世人未明佛教真相之故，致生误会而为障蔽，遂于佛法不能信解。今天到会诸君，大都对佛法是有信仰和了解的，但诸...
文化守成与改革创新略论太虚大师佛教改革的内涵（释海藏） 内容提要：近代以来，中国无论在文化，还是在政治、经济上都落伍于西方，于是向西方寻求真理，解救民族危机的思潮云...
大佛顶首楞严经研究 太虚大师讲述 ──民国九年十月在武昌讲经会提案── 前言 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 卷十 余说 出版说明 大佛顶首楞严经研究部分，文中论...
我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。出家的最初一年,是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年已经读...
讲到出家的大师，像是太虚法师、印光法师、虚云老和尚，我年轻时都见过的。当年我们学佛，比你们这些大专学生调皮多了，你们这散男子、散女人，是散开的散，是希望他们离开远...
编者按：佛教认为众生皆有佛性，但是未必人人能懂佛法。由此可见，佛法和佛性不可以混为一谈。什么才是佛法？ 佛法是诸佛所证之法，以此所证之法而为众生讲说。凡夫得开知见，...
一、信入： 信有信信、解信、行信，未到解信、行信，须有信信为基，信信之表示即受三皈是。三皈者，皈依佛法僧为师，更不以其余之天道、魔道、外道、神道、鬼道为师也。 二、...
编者按：过去我们经常听到儒商这个名词，近年又有佛商之说。佛教与商业活动究竟有什么关系？佛教徒能不能参与商业活动？在现实生活中，很多人一听出家法师出现在商业活动现场...
太虚大师：吾人因何而讲究佛法耶?因吾人既已受得人身，常遇困苦拂逆之境，若欲解脱出离，则有讲求佛法之必要。此不但讲求佛法为然，凡吾人所云为动作，皆因解决现前困境而发动...
心之研究 ──十一年四月在黄陂县前川中学讲── 中国文心之一字，含义最广。通常之心字，多指吾人身中之肉团心而言，然此肉团心不过专司人身血液之流行，其本质为一物体，于...
佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方无不载明。又如一爿大药铺，种种...
编者按：佛教创始于释迦牟尼佛，其后传往四方，自东汉初年传入中国后，经过千百年的传播与弘扬，真正迎来最辉煌的时代。按照世俗说法，佛教在印度衰微乃至灭绝后，中国才是佛...
一 审名 周官太卜掌三易之法：一、曰连山，二、曰归藏，三、曰周易。顾宁人曰：连山、归藏非易也；而云三易者，后人因周易之名以名之也。太虚曰：八卦始作于庖牺氏，此古今定...
佛如一个大医生，能善知一切的方药，遍医一切的病症。又如一个医剂师，能采集一切的药材，配成一切的药品。佛法如一部大医书，种种的病理医方，无不载明。又如一爿大药铺，种...
大雄大力大无畏之佛法 ──二十年十月在西安各界欢迎会讲── 一 发端 在全国抗日空气极紧张的时候,承各界诸公能约我来此人民会场作公开讲演,使我有说不尽的欢谢!今天的讲题是...
太虚大师 太虚大师以其至诚的悲心、深广的思想、卓越的见识、高超的信仰和独到的贡献对近代中国佛教产生了深远的影响。大师的一生，颇有不与万法为侣古风，其人出现于世，颇像...
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中。第一年已经读...
佛学大纲，可用破妄显真四字来说明之： 破妄 妄、是从迷谬中出来，因不明了一切事物之真如实相曰迷，由迷遂生出种种之误谬错觉，于所知境上足以引起妄业的危险。若欲破除此种...
太虚与圆瑛是近现代中国佛教的领袖人物，两人之间曾经有过亲如兄弟的关系，但是后来两人的关系又充满了紧张，乃至最后失和。这个问题看似不太重要，但是在整个中国佛教中却很...
这一代有位大师太虚法师，当年我们认为他不大对的，后来我很佩服他。今天中国佛教，你们这些青年僧众所改变的，都是从他手里改变的。原来大家都骂他是政治和尚，现在想起来很...
一、梦的意义 佛学上说梦是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是前五识，也...
学佛是为什么，有一种人讲：离一切苦，得究竟乐，这种要求原来人人有的，何必要学佛才能如此？就眼面前说：比如有饥寒的苦恼，得了衣食，饥寒的苦恼离脱了，就可以得安乐。比...
佛教于印度,在释尊寂后未逮二千年而灭,其于印度大抵经五百年而一变: 初五百年为小彰大隐、大附小行之时代,其所传者,今可于锡兰及锡兰系之缅甸、暹罗等见之。 次五百年──佛寂六...
大乘起信论研究序 太虚 予去年对欧阳竟无先生之抉择谈，尝作佛法总抉择谈，载在海潮音，于大乘起信论曾涉言及之。嗣梁任公先生有大乘起信论考证之作，而王君恩洋复著大乘起信...
佛说弥勒大成佛经开题 太虚大师 ──三十五年五月在上海玉佛寺讲── 一、佛法大纲，未讲经文前，先讲佛法大纲，以明此经在佛法中之地位。佛法的大纲，一、从层级而分，即教理...
──十二年正月在沙市佛教会讲── 佛法不可说,说有不可,说无不可,说非有非无不可,说亦有亦无亦不可。然佛法随缘应机,说有亦可,说无亦可,说非有非无亦可,说亦有亦无亦可。佛法根...
四月初八，是释迦牟尼佛诞期的纪念日，并且是他的二九五〇年的诞期纪念日，我今天所讲的就是这个题目。我们必须先晓得了什么是佛，他是如何来的，然后我们方可以晓得今天的纪...
堕世年复年，忽满四十八，众苦方沸腾，遍救怀明达，仰止唯佛陀，完就在人格，人圆佛即成，是名真现实。 一、这八句、是余前两旬的述怀，玆且引为本文发端。佛法之原则在于契理...
自由史观 ── 十六年十二月在杭州灵隐寺作 ── 第一章绪言 第一节有情及人之自由本性 第二节古代人类之自由及反自由史 第三节人及有情有完成自由本性之可能 第二章古近人类专...
在佛典里有这样的两句话：人身难得，佛法难闻。今天在座的诸君，已是一个人世间的人，又能来到这儿听讲佛法，因此，我今天特提出此学佛先从做人起来讲。我们还保存着这人的身...
生命之起源 ──三十二年秋在世苑汉藏教理院讲── 一 生命是什么 二 科学说生命起源 三 哲学说生命起源 四 宗教说生命起源 五 佛法对于生命之说明 甲 法界众生无始终 乙 世界众生...
农历十二月十八，是近代高僧太虚大师诞辰纪念日。 太虚大师（1889～1947），近代高僧，民国以来佛教革新运动之倡导者。俗家姓吕，乳名淦森，清光绪十五年（1899）腊月十八日出生。...
佛教人乘正法论 ──五年在普陀关中着── 一总论 二信仰皈依三宝 三三皈 四五戒善法 五在家六众信徒 六不残杀而仁爱 七不偷盗而义利 八不邪淫而礼节 九不欺诳而诚信 十不服乱性...
──四年冬在普陀山作── 僧依品第一 一 建立僧数 二 抉择问答 甲 数目决定 乙 信众多寡 丙 内外部别 宗依品第二 一 宗名 甲 八宗正名 乙 两重差别 丙 七门次第 二 宗史 三 宗学 四...
今天提出“人生”两个字的名义来谈谈。 “人”是什么?怎样叫“生”?这是两个问题。世俗对于人生的解说,往往以为人生几十年光阴就是人生的安立,把人生概指为“人之一生”、“人...
人间苦海的回头是岸 张金鉴君的民主主义在今日一文,谓‘追溯过去三百年之世界史,殆为一部争自由平等求解放的民主主义奋斗记’。而最近则以苏俄的无产阶级专政,及意、土、日、德...
学佛应先解决三个问题 (注一) ──十二年正月在沙市佛教会讲── 太虚此次由彝陵经过沙市,承佛会诸居士及地方各界人士邀约来会,得与在座诸君聚处一堂,研究佛法,是非常欣幸的! 但...
佛观： 一、佛之根本观念必在释迦牟尼佛。 二、信释迦牟尼佛确得无上正遍觉，最高无上。 三、毗卢遮那或大日或卢舍或金刚持皆为释迦牟尼大功德聚之别名，不得视为牟尼以外之他...
人欲之分析与治理 太虛 二十一年秋在重庆求知俱乐部讲 (郭宏居士输入、杨慧英校对) 今日因贵社何社长之介绍,试提出这学理上之问题,即人欲之分析与治理,来与各位咀嚼一番。 讲到人...
戒为定慧之根基 ──在宝华山慧居寺讲── 宝华山慧居寺是中国宏律的最大道场,太虚今日来此会戴季陶院长商世界佛学苑设在首都事,适逢贵寺传戒,乘此机会,将佛在人世安立教团的律...
因明概论 太虚大师 第一章何谓因明 印度之因明，虽非佛学所专有，然因明藉佛学始臻完成，而佛学亦广用因明为立正破邪之术，故二者有不可相离之势焉。佛藏中关于因明之著作，曾...
佛学之宗旨和目的 ──十九年春在闽南佛学院讲── 现在在院求学的学僧，是从各方云集而来的，其年龄程度以及思想性情等等，当然也决不会一致的 。 可是、有一点是很统一的，就...
佛法无边 ──二十三年在镇江红卍字会讲── 太虚今日承蒙诸位邀来此地演讲佛法,当知佛法实相,惟佛与佛乃能究竟,非诸凡夫所能测度,乃至三乘圣人不能究竟;及诸佛证得实相,亦无言...
一、略史 此依秘密真言为宗故名。所据之经，则大毗卢遮那成佛经、金刚顶经、苏悉地经，及诸部仪轨是也。溯印度之传承，则释迦真身之毗卢如来于法界心殿开理智之秘密，是密教始...
从追求神通而出家到宗教体验——-太虚大师的心路历程 太虚大师,法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,生于清光绪十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),逝于公元1947年...
诸法有无自性问题 ──三十年六月在汉藏教院讲── 一 略示二 小乘的有无自性说三 空宗的有无自性说四 唯识宗的有无自性说五 中国佛学的圆中自性说 一、略示 对这有无自性问题的...
学佛的原因，就是我们平常的要求。平常有甚么要求？无非是要安安乐乐，无非是要永久安安乐乐，有此要求所以要学佛。依佛法说：无非为令世间解脱一切苦、得究竟乐。既要离一切...
太虚法师抗日护国事迹 作者:佚 名 太虚法师(1890—1947)是近代佛教复兴运动的倡导者,近代佛教领袖,曾任世界佛学苑苑长、中国佛教学会会长、中国佛教整理委员会主任。他针对清末以来...
太虚大师年谱目次 作者:印顺 吾亲教太虚大师,精识五明,殚心三藏。广长有舌,著作等身。如是我闻,契风旛之不动;应无所住,善内外而咸通。宁但辩才,已为破执。盖古之龙树、马鸣,今之...
在佛法原则上,法就是讲宇宙间存在的事物都离不了因果法则,这个法则从自然界到社会以至心知,一切都是具有的,亦名因缘所生法。例如一盆花的生长和存在,必有种子的因和水土、人工...
梵网经与千钵经抉隐 梵网经是佛教中一部奇特的经或一部奇特的大乘律，虽中国千数百年来已久为七众共受的菩萨戒本，公认为鸠摩罗什所译，持诵讲解，毫无疑义。但时至今日，仍不...
禅宗六祖与国民党总理 ──二十四年十二月在广州各佛教团体联合欢迎会讲── 我来广东第一次是在民国以前,曾住白云山一年多,故广东有好些地方差不多都是旧游之地。民国九年、因...
──十一年在武昌佛学院编── 第一章 总论 第二章 印度之小乘宗派源流 第三章 东传之小乘宗派源流 第四章 各地小乘宗派之源流 第五章 印度之大乘宗派源流 第六章 中华之大乘宗派...
佛法悟入渐次 ──民国十二年七月在庐山世界佛教联合会讲── 一 明业果不断故有情续生二 明唯有根尘故人我本空三 明诸法本空故唯识所变四 明本非空有故入佛知见 佛教以圆寂以大...
人生佛教开题 太虚大师 ——三十三年秋在世苑汉藏教理院讲 一、人生佛教之意趣 佛法是佛所证的一切法实相,及众生可以由之证到诸法实相的方法。同时在佛亲证的方面为证法,就佛对...
僧伽与政治 太虚 问政而不干治──觉群社 ──三十五年七月作── 去年海潮音月刊曾刊出过宗教徒应有国大代表一文,本年一二月间醒心曾寄余论应组“佛教政党”一篇。继而在家出...
佛学 ──十九年九月在重庆佛学社讲── 久慕贵社为长江一带创立最早之佛学团体,且社员踊跃,于佛法有深切研究,将来于佛教历史必深有关系。前数年迭承邀请,无如机缘未熟,不克如约...
僧教育要建筑在僧律仪之上 太 虚 ──十九年春在闽南佛学院讲── 僧、平常人当作出家人的姓,其实不然。梵语僧伽,此云众,并有和合之义。故所云之众,系有团结、有组织、有纪律、...
佛之教训,富有改善人群生活之作用,而最精粹者当推八正道。佛说之八正道,乃依之观察人生宇宙真相而自由进化于至善之正当道路。如解释之,则有八义: 一、正见 谓于现实之宇宙人生真...
性释 中国自古言性,如:孔子曰性相近、孟子曰性善,荀子曰性恶,杨子曰性善恶混,乃至漆雕开、世硕、公孙丑、王充、言善恶以人殊、上中下三品,皆为性上之差别义,而于性之本义尚未谈...
人生痛苦之根本解除 太虚 ──二十四年四月在上海第二特区监狱讲── 今因郁君之介绍,得参观贵监,藉与各位谈佛教建立之大意,无任荣欣!佛──此指释迦牟尼佛──设教之意,因见到...
我的宗教经验 ──二十九年二月在舍卫国对佛教访问团团员讲── 我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得...
世人未明佛教真相,致生误会而为障蔽,遂于佛法不能信解。 依佛法言:本来一切众生均具有佛性,佛之真理不从外得。不过因世人未明佛教真相之故,致生误会而为障蔽,遂于佛法不能信解。...
人生佛教之目的 (太虛)(RSMD) (杨慧英输入、杨慧英校对) 全部佛教之目的与效果,可分四重: 一 人间改善 以佛教五乘共法中之五戒等善法净化人间。从家庭伦常,社会经济、教育、法律、政...
我的自证境界 太虚 闽南佛学 我初出家,虽然有很多复杂的因缘,而最主要的还是仙佛不分,想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅,都是想得神通。当出家的最初一年,是在这样莫明其妙...
诸法众缘生唯识现 ──十九年九月在成都佛学社讲── 一 诸法众缘生 甲 名义 乙 不圆澈的诸法众缘生义 丙 圆澈的诸法众缘生义 1 诸法众缘生故毕竟空 2 诸法毕竟空故众缘生 3 诸法即...
今在思想较聪慧之佛徒,以本于锡兰岛南方巴利语所谓原始佛教,及西洋人用其比较的科学的进化史眼光,谓大乘佛教及佛的宇宙哲理(阿昆达磨)为后起,纯由佛教流行中与他土宗教哲学交涉...
中印文化需要交流 ──二十九年二月在贝勒纳斯印度大学欢迎会讲── 校长、各位先生!今天能来参观印度规模最大、建筑最新的大学,并承开会欢迎敝团,使我们非常的快愉、感激!刚才...
存心与择法 太虚 ──二十一年十二月在汕头欢迎会讲── 今天能在汕头中心的市商会与诸位相见,诚为难得!所以不妨乘此好机会,将佛法普通的义理,向诸位谈谈。 一、存心即普通一般...
存在、僧、僧羯磨 太虚 ──三十五年八月在焦山中国佛教会会务训练班讲── 主席、各机关代表、各来宾、各教职员、各学员!今天在焦山与各学员见面,很是欢喜!但我近来因病了几年...
护法 ──十六年三月在福州功德林欢迎会讲── 此来,为佛法际此危急存亡之秋,有以谋团结而图救护,已经贵林代表宣告于先。且诸林友既信行佛法,则于佛理必多研究了解,而能真实修行...
佛如一个大医生,能善知一切的方药,遍医一切的病症。又如一个医剂师,能采集一切的药材,配成一切的药品。佛法如一部大医书,种种的病理医方无不载明。又如一爿大药铺,种种的药材药...
佛教经律,说二处学:一曰比丘学处,是指比丘应学习的律仪言,规定若者应作,若者不应作,使所有如法出家的比丘大众,都轨纳在这个范围内。一曰菩萨学处,这是把范围更扩大开来,除包括比...
世界和平运动的罗斯福 ──二十五年八月作── 八月初,美国罗斯福总统访加拿大的时候,曾向奎白克城的欢迎者发表演说,谓:“美国与加拿大和平相处,已达百年以上,两国接壤二千余里...
原夫素食为中国佛教徒特殊之美德,然仅指汉人而言。盖世界佛教徒因生活环境之各殊,亦有肉食者,特皆重在戒杀生耳。例如蒙、藏之喇嘛,禁止畋猎、渔网,而不禁食羊餔牛酪。暹罗、缅...
太虚大师与闽南佛学院 作者:演启 太虚大师生前创办和主持的佛学院多所,现在唯有闽南佛学院在妙湛老法师的宏深愿力之下,得以复办。在纪念大师百年诞辰的时刻,缅怀大师的悲智,可以...
论第二次泛太平洋佛教青年会大会 ──二十三年六月作── 第一次泛太平洋佛教青年会大会,民国十九年在夏威夷岛──即檀香山──由日美佛教青年所创开;其时中国佛教徒虽被邀,以...
来厦门之感想 ──十五年十月在厦门南普陀寺讲── 太虚此次由星洲返沪,经过厦门,因南普陀为名胜之区,地方信士亦多,故抱参学的观念来此。今承各团体及佛界同胞聚集一堂,得与胜会...
告日本四千万佛教徒 ──三十四年七月广播── 日本东京芝公园增上寺日本佛教联合会转日本四千万佛教徒公鉴:太虚三游日本,尤其民国十四年率中国代表团出席东亚佛教大会,备承日...
从奈良说到佛法之本源 ──十四年十一月在日本奈良兴福寺讲── 奈良、为日本古文化之中心点,而在座诸君,都系各宗长老,以太虚之浅学,何敢在诸君前饶舌?盖奈良为日本佛化之发祥地...
欢迎印度民族领袖尼赫鲁先生 ──二十八年八月在昆明作── 中国此次抵抗暴寇之侵掠,因为自求民族之生存独立,而亦为护持国际之公理,人类之正义。由此、并世各国家民族之或政府...
论佛法普及当设平易近人情之方便 太虚 予读《海潮音》十一二期王实居士函所云:‘如烦恼障,实以为有生来之要求所不易禁者。若必抑之,则愈见其炽,愈增烦恼。以其事实论之,恐生死之...
论陈独秀自杀论 ──九年一月作── 一自杀果足为破灭社会的危险思想吗 二最近代思潮果足为自杀的救济吗 三我对于自杀的批评 四我对于自杀的救济 八年十一月间，北京大学学生林...
论知行难易 知行难易，因所对之事不同，应分四句论之，各有所当，未可一概。 一、对人生物质环境而言：行易知难，孙文学说举十证证之已详，可勿待更议矣。 二、对自己修身进德...
因缘所生法义 ──二十二年七月在牯岭大林寺讲── 一法之义 二因缘所生法义 三以因缘所生法成善恶因果律 四以因缘所生法成无我义 五以因缘所生法明毕竟空义 六以因缘所生法成般...
太虚大师:佛学的人生道德 佛学的人生道德,即是从佛教的立场和观点出发,略说人生道德之大概。 一、以佛法为非伦理非人生的错误 在中国,向来有许多学者及一般的人,因为没有了解佛...
复兴佛教僧侣应受军训 ──二十六年冬对汉藏教理院防护训练队训辞── 本院院生之受训,有两重关系:一、本院系教育厅备案及领补助费之一学院,奉厅令须与高中以上一般学生同受军...
佛门泰斗:太虚大师 太虚法师(资料图片) 太虚法师(1890——1947年)。俗姓吕,本名淦森,法名唯心,别号悲华。浙江崇德(今浙江桐乡)人。光绪三十年(1904)于苏州平望小九华寺出家,同年依宁波...
人生佛教与层创进化论 太虚大师 三十三年秋在汉藏教理院讲 (杨慧英输入并校对) 一 人生佛教之层系 甲 无始终无边中之宇宙事变 乙 事变中之有情众生业果相继 丙 有情业果相继流转中...
敬告亚洲佛教徒 太 虚 ──十四年夏作── 一 绪言 今因日本之佛教同袍,开设东亚佛教大会,萃亚洲各地之佛教领袖于一堂,敦厚东亚佛教徒之交谊,以协同研究及宣传佛教教义,发达佛教...
阿兰那行与养成僧宝 ──二十四年十二月在香港大埔墟大光园讲── 佛法中修学的道场,向来可有二种:一种是佛世时代的祗园和竹林精舍等,佛常聚集弟子众千二百五十人俱,或百万人俱...
佛寺管理条例之建议 太虚 ──十八年夏作── 说明:就佛教来说,我以为只要有严密组织的佛教会,根本上政府用不著来订管理条例的。政府但须将佛教会会章,严加核定便够了。但现今在...
清凉世界 ──二十一年六月应武汉政法学界之请在抱冰堂讲── 今天在此风景幽静的处所,大家又都是能深入佛法而融洽的;因此、到了宾主浑然,心境双忘的不可思议境界,尚有什么可说...
论佛法为人生之必要 ──十一年六月在安徽佛教会讲── 论到佛法大意,本来头头彰显,不待言说,言说不及。若欲方便开演,则尘说刹说,说之终不能尽,今又安从宣扬起耶?夫佛法虽不单为...
──在西人讲演会讲── 现从欧美宏法经檀,蒙列位盛意欢迎,铭感不已!谈到佛学一层,现在已成为社会化,与前时佛法大不相同。前只系出家的一流人,及达官贵人晚年时与失意无聊之士...
俭勤诚公 太虚 一 雪窦寺训 ──二十四年春在雪窦寺讲── 今夜召集诸位职事茶话,特拈四字勉各位身体力行。学校有校训,寺亦有寺训,今以四字作为寺训: 第一、俭字,即节俭。去除奢...
亚欧美佛教之鸟瞰 ──二十年一月在厦门中华中学讲── 一 成立佛教之根本原理 二 佛教普及之范围 三 亚洲佛教古代之概况 四 亚洲佛教在近代之大系 五 亚洲佛教在近代之传播 六...
中佛会实有健全组织之必要 ──二十四年十一月在镇江江苏省县佛教会联席会讲── 太虚此次因镇江缁素发起讲演会,应请由丹阳来镇,昨晚遇到主席仁山法师及诸山长老,谈起今天贵会...
会昌以前中华佛教之三大系 中华所有佛教历史,仅详事实,关于教理变迁之原因与程序,犹少系统之研究。如高僧传、传灯录等,皆一个人一宗派之传记耳。至于学派盛衰之迹,尚难明也。余...
发扬佛化以济现世界之恐慌 ──十四年十月在神户欢迎会讲── 同人等此次赴东亚佛教大会,道经贵地,承贵会招待之殷,实深感谢!同人此次以纯粹佛教之资格,赴东亚大会,其宗旨即在与...
论佛教与孤儿院 ──七年在宁波孤儿院讲── 今幸宁波佛教孤儿院开成立会矣!太虚尝订定斯名,为发起人之一,兹当略说佛教孤儿院之义,以释回惑而资信行。 一、佛教之本性:心佛众生...
近来中国的社会,时在变化中,往往以前所没有的忽然而有,有而旋灭;如电光石火之无常。汉口之佛教正信会,近虽亦在变化之中,然能以自力转移社会,屹然不被摇动,此为一切团体中所难得...
众生法 ──十三年八月在上海佛教居士林讲── 一切法不外佛法、心法、众生法，故可以佛法、心法、众生法概括一切。惟佛法太高妙，心法亦太深细，今且说最显著之众生法。既曰...
杭州西湖净慈寺永明精舍大纲及章程 太虚 ──十年订── 名义 本精舍建设于杭州西湖净慈寺。寺即延寿大师时之永明院也,故定名永明精舍 宗旨 本精舍准寿大师“举一心为宗,照万法...
王阳明与新中国哲学 ──三十四年六月在缙云山作── 宋、元、明、清儒家哲学，渊源周濂溪、邵康节、张横渠、二程而流变不绝。近人分为三派：一、唯心派，程明道、陆象山、王...
佛学会与实现佛化 太虚 ──二十四年十一月在中国佛学会闽南分会讲── 在缘成本会的意义上,大家对于本人的过誉之处,顶好可以免掉!因大家同是在佛法上携手进行,则十方一切佛及菩...
缅甸青年之佛学方针 ──二十八年十二月在仰光大学讲── 仰光大学为缅甸唯一最高学府,得来参观,聚谈,觉得非常的荣幸。 这次我到缅甸,所接触的都是佛教的,故我感觉到缅甸佛教有...
从香港的感想说到香港的佛教 ──二十四年十二月在香港利园佛教联合欢迎会讲── 今天承香港佛学会、及香港各佛教团体的领袖,在利园开了这个盛会,因此得与各位聚集一处谈佛法...
论即身成佛 ──十四年秋在庐山大林寺讲── 一绪言 二破谬 三显正 四结论 一绪言 异生性人，自呱呱堕地，我执俱来，由幼而壮，壮而老，老而死，未尝暂离我执。远则田园舍宅，近...
佛法大系 ──十四年冬在武昌佛学院讲── 一 人天乘二 小乘法三 大乘法 古今诸德判释如来一代时教,或一或二,或五或十,种种数目不一而足,今总括之分为大小二乘与人天乘。而此人天...
──二十八年三月在云南军医学校讲── 一 引言 甲 习俗的迷信非佛教 乙 佛教的消极非本质 丙 空与唯识等亦附加义二 析名 甲 万有 乙 因与缘 丙 生三 立宗 甲 各因引果之先后熏起续...
太虚大师(1889--1947)近代高僧,以倡导人间佛教而著称。俗姓吕,名淦森,法名唯心,号太虚。浙江崇德(今并入桐乡)人。生于清光绪十五年(1889)。光绪三十一年16岁,入苏州小九华寺披剃为僧。...
寰游之动机与感想 ──十八年五月在世界佛教居士林讲── 去年出国,先到欧洲,再到美洲,为时共历九个月。﹝注一﹞此次出国的动机,因为觉到近来这世界上种种的事情,都受了欧美的影...
太虚大师:药师佛本愿特殊之处 释迦本师说其以十二本愿所成东方功德净土,摄十方有缘众生,随愿往生,大致同于阿弥陀佛西方净土,而特殊之处在供养礼拜药师如来及称诵其名号经典者...
谈印度语文的统一 ──二十九年二月在贝勒纳斯语文统一学社欢迎会讲── 今天承贵社欢迎,使我感到特别兴趣!我到印度,就知道印度有许多语言不同,觉到印度需要有统一的语言。正在...
睡眠不定就成为梦。佛典善见律说梦的来源有四种,大智度论、毗婆娑论说有五种,内容所讲大同小异。 今用毗婆娑论的五种: 第一种、是由诸病:即身体上四大不调发生出来的病态,如身体...
从沟通汉藏文化说到融合汉藏民族 ──二十七年九月在汉藏教理院讲── 今天、本院欢迎喜饶大师,还有格桑委员及与喜大师同来的根桑格什、杨质夫先生。对喜大师,我们全体员生同有...
我来锡兰的感想 ──二十九年三月在坎地市政厅欢迎会讲── 这次到锡兰所得的,有二种感想: 第一、我们到锡兰游历了一个多星期,出席过许多欢迎会,不但都市里的官民僧侣,对我们表...
去私戒懒为公服劳 太虚 ──三十一年六月在汉藏教理院讲── “在国民痼疾通病下,当先去私戒懒,才能赶上人程;从佛教机关团体中,实习为公服劳,方可养成僧格”。此二语,乃言现阶段...
中国前途的希望 ──二十八年十二月在仰光乐天社讲── 今天蒙贵社的招待,与诸位在此相叙,对本人及佛教访问团提倡赞助,非常的感激!上楼的时候,就听到很好的音乐;前日在缅人演讲...
欢迎萧督军致谢词 ──十二年三月在武昌佛学院讲── 推原佛学院之发起,固非为各人专作修行自利之计者。观人世之无安,悯众生之在苦,谋一救世救人心之良好方法,克以贯彻始终而实...
应病与药之佛法 ──十二年正月在宜昌佛教会讲── 凡事欲穷究竟,必明本源,众生法然,佛法亦然。欲明佛法之为何,当从源头溯起,即是佛因何事而生世?佛法因何事而建立?明斯二者,即识...
现代僧教育的危亡与佛教的前途 太虚 ──二十一年十月在闽南佛学院训词── 我年来关于佛教的教育,感觉到只有灭亡的气象,没落的气象,这使我多么底忧惧和失望哟!我个人到没有什么...
安海与养正 ──十九年一月在安海养正中学讲── 安海、可说是晋江第一交通便利的商埠,贵校──养正──又是安海文化的中心。太虚今天因候车在这里停了一天,乘此机会来贵校参观...
优婆夷教育与佛化家庭 太虚 ──二十四年十一月在香港东莲觉苑讲── 在释迦如来兴世的时代,印度有一须达长者,建设了一个祗树给孤独园请佛说法;这段因缘,中国学佛者差不多都知道...
佛教之新认识 ──二十七年六月在成都文殊院讲── 佛法大海,信为能入,疑为能障。学佛者若对于佛法全体怀疑,实为由闻生信解之障,为断疑生信故,略为剖析之。一般人之疑,约有依法...
评郭沫若论文化 自梁漱溟说佛法为反身消灭之后，不少的人皆受了他的暗示，动不动都看成佛法是以消灭人生世界为究竟的。郭沫若的中国文化之传统精神与论中、德文化书，对中国的...
佛法 ──二四年七月在莫干山讲── 佛、云佛陀、浮屠、浮图、浮头、勃陀、佛陀耶、布达,皆梵音,此译觉者。者、是某种人格的代名词,例如仁者、智者、贤者、学者,指“五蕴和合相...
赞扬六祖功德以祝南华之复兴 ──二十四年十二月在曹溪南华寺讲── 我这次一到广州,即来曹溪,有两点意思:一、是来瞻礼六祖肉身,二、是来庆祝六祖道场的重兴。因禅宗丛林,由曹溪...
佛教宏誓会简章 太 虚 ──二年春在延庆观宗寺作── 名义 佛教宏誓会,为佛教中之特别团体。 宗旨 本会以四宏誓愿为宗旨: 一、众生无边誓愿度;二、烦恼无尽誓愿断;三、法门无量誓...
欢迎罗达克利西那先生致词 ──三十三年五月在汉藏教理院讲── 今天惠临了印度大学的罗达克利西那校长,我们应当很至诚地欢迎!印度大学在佛经上叫做波罗奈的地方,就是鹿野苑的...
甘地运动的成败关系世界文化 ──二十二年冬作── 现今的世界是整个被西洋近代文化征服下的世界,无论资本帝国主义的英、法、德、意、美,或社会GCZY的苏俄,和仿学已成功的日本...
佛教与中国女学 ──二十九年四月在星嘉坡静芳女校讲── 今天承贵校长约来参观,因此得与诸位相见。我知道星洲的学生,非常爱国,对于祖国募捐很为努力;而于国际情形亦均能明了...
讲到学佛这件事,先要研究;欲研究,先要解决三个问题:一、为甚么要学佛?二、可以不学佛否?三、拿甚么去学佛? 对于第一个问题,所以要学佛的原因,就是我们平常的要求。平常有甚么要求...
恭告全国僧界文 太虚 ──十七年七月在南京作── 近来我全国僧界,亦可谓多故矣!不惟常有毁寺提产逐僧之外患,而僧内亦屡呈水火冰炭之冲突。至全国信佛之士女,固无不一致拥护三宝...
佛教与反侵略的意义 ──二十八年十月在反侵略中国分会茶话会讲── 今天承反侵略中国分会邵会长邀请,得到和诸位相叙的机会,很觉荣幸!又承邵先生和陈先生种种过分的称誉,太虚很...
佛法之原理修学及其建立 ──十九年十月在四川遂宁公园讲── 此次因朝峨山,道经贵县,承赵参谋长、马参谋长、臧县长、暨各参谋与诸山长老之挽留,得参观贵县市政之整齐,建设之完...
因果观念与心理建设 ──二十八年十二月在仰光广东公司欢迎会讲── 我知道广东对于佛教向来热烈提倡,尤其在缅甸这种环境之下。我于清季曾在广东一年,民国二十四年又到过广东...
评监督寺庙条例 太 虚 ──十八年十二月作── 前内政部所订二十一条之寺庙管理条例。今已由立法院改订为十三条之监督寺庙条例矣。寺庙管理条例,与监督寺庙条例之不同点,显明的...
劳工之道德 ──在裕丰纱厂讲── 现代之人界,日新月进,而其增进之原因,确由人力工作之发达,则工作实为世界进步之原素也。试观动物之中,除人以外,若禽若兽,类皆藉天然之功用而存...
佛教的教史教法和今后的建设 ──二十一年十二月在闽南佛学院讲── 一 全部教史的纲要 甲 佛法流变的原则 乙 印度佛教的三期 丙 世界佛教的三系 二 全部教法的纲要 甲 四藏 乙 三...
往生安乐土法门略说 太虚大师讲 一 信 二 愿 三 行 一 信 念阿弥陀佛往生安乐世界一法门,约之不出信、愿、行之三要。 信者,疑断解成,志专心决之谓。约有:信自心、信佛土、信法门之...
应注意蒙藏文化和国防 ──二十三年十月在上海某某学院讲── 说到蒙、藏,本来是五族之两族,不过因交通不便,遂由疏远至于隔阂。现在如外蒙之求自治,西藏之趋附于英,这都是不好的...
──二十五年八月在庐山大林寺讲── 释题 一经论题 二造译题 解文 甲一偈文 乙一敬法主略明前三门 乙二依经相广明观察门 丙一明依经教 丙二列观功德 丁一世界功德 丁二佛功德 丁...
文武群己事器一致之教育 太虚 ──三十年秋在汉院开学训话── 一 文武一致 二 群己一致 三 器事一致 四 结劝 一 文武一致 我国古来的教育,本是文武一致的;礼、乐、书、数、射、御...
僧制今论 太虚 ──十六年作── 民国四年,予按照当时国势,曾作整理僧伽制度论,一再出版,流通海内,颇为时彦推许。而一般论者,以为时机成熟,今有施行可能。然夷考现在社会情状,则...
应少女少年团之欢迎会答词 ──十四年十一月在日本东京讲── 二十世纪,为人智极进化之期,又为道德极沦亡之时。当诸君之青年时,有如一年之春,能有良好的培植,将来即能得美满的结...
佛教之新趋势及其修学方针 ──十九年十一月在叙府佛学社讲── 近来学佛之人日多,各处所有之正信会、功德林、居士林、佛学社等,皆为在家二众研究修学佛法之团体。旧来向有念佛...
传教西洋之提议 ──十四年十一月在日本京都大谷大学讲── 今日承贵校之招,来与诸君讲演,此是一件最难得之机会。适承贵校长过于奖饰,实深惭赧!近代中国佛教虽有复兴趋势,而私心...
读梁漱溟君唯识学与佛学 予读北京大学梁漱溟教授所著唯识述义，认为研究唯识宗学的良书，亦认为条贯东西洋哲学得一适当解决的方法论。但予是向来主张大乘各宗，所有因本与果极...
中国现时密宗复兴之趋势 ──十四年秋在庐山大林寺讲── 一、绪言近数年来，中国──指本部而言──大乘八宗，渐次流行而耀光彩，密宗亦应时崛然兴起。先则京也、粤也、鄂也...
净名即是古佛 ──十九年冬在净名佛学社讲── 净名佛学社,是古佛寺原有的道场。今就“净名即是古佛”之义,与各位一讲:净名、就是维摩诘经中的维摩诘,有大神通、大智慧、大辩才...
访问团南来之意义及其成就 ──二十九年三月在星嘉坡怡和轩讲── 李领事、各位来宾:今晚承李俊臣居士设斋欢迎之便,与各位欢聚一堂,曷胜荣幸!兹略言佛教访问团南来之意义。 佛教...
黄梅在佛教史上之地位及此后地方人士之责任 ──十二年七月在黄梅讲── 一、佛教之来由:佛教出自印度,起源于释迦牟尼世尊,在彼土或兴或衰之年代,及分宗裂派之渊源,暂略而不宣。...
持戒与龙华道场 ──二十四年四月在上海龙华寺讲── 本日承性空和尚及各位堂师,与全寺僧众欢迎本人来寺,与诸位谈话,实在是很荣幸。说到开示,愧不敢当。不过现因龙华传戒,特来与...
略释对于佛教──毕竟空──之疑义 世有欲维持世道人心,而施行佛教三世因果、六道苦趣之说,冀人心之悔罪修福止恶行善者。逮研究而得其结论,则一切皆空;不惟家国身世之种种事物...
──二十年八月在华北居士林── 佛法明因缘所生法,有两种力:一、可思议力,二、不可思议力。如依何等因得何等果,造何等业感何等报,有何等境起何等心,有何等心明何等境,由何等现...
纪念释迦牟尼佛 ──十九年四月在闽院讲── 今日为纪念佛教教主释迦牟尼佛,以其于二千九百余年前之今日诞生人世。一般人名今日为浴佛节,以取其诞生时以水沐浴之意也。然中国向...
学佛者应知行之要事 太虚 ──在武昌佛学院讲── 高者隐山静修,卑者赖佛求活,惟以安受坐享为应分,此我国僧尼数百年来之弊习,而致佛化不扬为世诟病之大原因也!予有慨乎是,宣化萌...
全南洋佛教组织之希望 ──十七年八月在星洲中华佛教会讲── 星洲为太虚旧游之地。昔年之来此,为时虽短,然感星洲各界人士与信佛之热烈;印象深入心脑,永难忘却。此次赴欧,道经星...
论佛学次第统编 佛法名相浩繁，义类奥博，对于一大藏经律论者，每使人望洋兴叹，莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰，仅解释名句...
心地 ──十二年正月在荆州佛教会讲── 荆州是历史上有名的地方,太虚此次因到宜昌、沙市,承此地佛教会诸君欢迎,与此地有缘,才能与大家说法。起信论云:依众生心而说一切世出世间...
从信心上修戒定慧学 ──二十五年一月在潮州开元寺讲── 开元寺,我四年前曾来过一次,现在可谓旧地重游了。 潮州,昔日曾有大颠禅师在此宏扬禅宗,宗风大振一时;同时还有文起八代...
太虚大师谈梦 梦的意义 佛学上说「梦」是什么东西?佛学谓一切众生有八种识:一、眼识,二、耳识,三、鼻识,四、舌识,五、身识,六、意识,七、末那识,八、阿赖耶识。梦既不是前五识,也...
初抵缅京向欢迎群众致词 ──二十八年十二月讲── 太虚但知佛教,此外都不曾研习。这次来缅甸,第一、是朝拜仰光大金塔,第二、是送舍利到大金塔供养。其次、是访问佛教的大德,与...
汉藏互派僧侣游学与何键电请提倡纲常 ──二十六年二月作── 阅二月一日申报南京专电云: 蒙藏委员会订汉藏互派僧侣游学办法十二条,内容补助汉藏僧侣名额每年各二名,年在二十五...
世界佛教联合会开会讲词 ──十二年七月在庐山世界佛教联合会讲── 今天是世界佛教联合会成立之第一日,亦即为开讲佛学之第一日,于此庐山牯岭最清凉之所,得与诸公济济一堂,畅谈...
祝印度佛教的复兴 ──二十九年一月在加尔各打摩诃菩提会欢迎会讲── 主席、各位法师、各位先生、各位女士,我昨天刚入大圣释迦牟尼佛的故土,今天就承继承释迦遗志的摩诃菩提会...
对于学生救国之商榷 ──二十年十月在河南大学讲── 二千年来在中国发挥的佛学,乃是中国民族性所含有之伟大特征的表现,与救国的三民主义可并行不悖。近来日本残暴的举动,及我...
新物理学与唯识学 太虚大师 近年最进步的科学与哲学之逼近於佛学，实为一种不可思议的奇迹。前岁尝略论大数学家怀特海近年在英国所讲哲学之逼似华严法界十玄六相义，与英国倍...
养老慈幼之意义 ──十九年一月在泉州妇人养老院讲── 一般社会的人们,不是将佛教看做不足道,就是看作太高深了。其实、佛教的出发点,是叫人日常行为上,身体的活动,口头的活动...
觉悟真我与往生极乐 ──十二年九月在汉阳水警厅讲── 佛法不在远求,即依现前世间事,能作得条条是理,事事如法,就是佛法。古之祖师有云:佛法在世间,不离世间觉;谓迷世间法是众生...
佛法之教理行果 ──十二年七月在黄梅明伦堂讲── 佛法非一时中所能尽述,故今讲佛法,亦无从讲起。然诸君欲知佛法之妙亦不难,譬如饮茶入口,即知其味,不饮则终不能知也。但是知道...
南洋佛教会之展望 ──二十九年四月在星嘉坡佛教会英文部讲── 中国人平时所说的南洋,包括安南、暹罗、缅甸、马来亚及英荷属东印度。但就佛教说:以暹罗、缅甸全是佛教,应各成...
身心性命之学 ──九年十二月在长沙讲── 就中国人向来对于学问之见解，惟身心性命之学，始谓之实学；其余、皆视为肤浅浮泛，故今试与诸君一商究之。略分为三： 一悟身心性命...
中锡佛教应有密切的联合 ──二十九年二月在科仑坡全锡兰佛教徒大会欢迎会讲── 今天承锡兰佛教徒开会,并蒙各派的僧众领袖和首相代表锡兰僧民众欢迎,这是非常荣幸的! 由中国佛...
根本救灾在全国人心的悔悟 ──二十年秋在北平作── 东南仅存无灾区域的沪、浙，最近又以上海狂风骤雨成灾；闻闽、浙沿岸一带以及内地的被殃如何，尚不可知。据中宣部所发表...
告日本佛教大众 ──二十四年四月在上海作── 去年日本青年佛徒,联合沿太平洋各国青年佛徒,开泛太平洋佛教青年会。自凭片面希望,于报纸宣传,可邀中国太虚之友、生出席;致太虚为...
告全国佛教徒代表 太 虚 ──二十年四月在中国佛教代表大会提出── 庙产兴学已打销,再言整顿僧寺兴办教务等等,徒惹人厌。故太虚才在常会提出“本会最低限度应办各事案”中之就...
此问题含义甚广,关於政治、宗教、哲学各方面,但现在限於时间,不能作充分的研究,所以、略重在哲学。在十七世纪法兰西的理想家卢梭,高唱:「人类生而自由,在神权、君权下失去了自由...
震旦佛教衰落之原因论 ──民国三年作── 一化成 二政轭 三戒弛 四儒溷 五义丧 六流窳 震旦佛教，非始于汉明，周穆王时既有之。穆天子传洎列子，皆称西极有化人来；详所纪神变...
学佛的成果 ──二十二年九月在武昌菩提精舍讲─── 菩提精舍已第四学期了,从第一期到这第四期,能够继续修学下去,也很难得。如人走路,已竟走上了路,必有到家的日子。修学也是一...
对辨唯识圆觉宗 太虚大师 ──十一年春月作── 或曰：依贤首五教分判，则唯识乃大乘分教，与三论同为大乘始教，属大乘权教摄；而圆觉则正为顿教，前绾终教，后通圆教，属一乘...
日本三千万佛教徒可起来自救救国民矣 ──二十九年四月在星洲作── 我洲同亚、种同黄、文同华、教同佛之日本三千余万佛教徒,犹忆民国二十六年“八一三”沪战未起之前,我致“东...
示慧纶皈士法言 太虚 ──十一年四月作── 一、皈命以正其信 皈命者,谓举其现报之形寿资具等,尽投入于佛法僧海,不复执我我所,从此唯佛法僧为所依之主,唯佛法僧为所归之处,决不因...
中华佛教联合会当如何组织耶 太虚 ──十四年三月在北京作── 中华佛教联合会垂成立矣,各省应之者虽已多处,而各县则犹难普及。此会之联合,虽在联县会合成一省会,联省会合成全国...
斗诤坚固中略论时轮金刚法会 ──二十三年四月作于宁波延庆寺── 中华民国朝野名德缁素硕彦，于二十三年四月日，公请班禅护国广慧大师莅杭州灵隐寺修建时轮金刚法会。时轮金...
学僧修学纲宗 太虚 ──二十年三月在闽南佛学院讲── 去秋到北平、四川,差不多离开十来个月,回院见又有许多学僧是从各处地方来的,这也是很可喜的事!我在此处不能多讲,数日后又...
一 佛学的定义 要想把整个的佛学加以如实的说明,予一般人以一个完整的概念,那是须费很多的时间才可能。通常的讲:佛学者,是佛的学问。譬如我们是一个人,就要归到动物里的人类去...
中国人口头上心头上的阿弥陀佛 作者:太虚法师 我们中国有眼口鼻心思的人,没有一个不知道阿弥陀佛的,也没有一个口里头不曾念过几声阿弥陀佛的;那二万万的妇女们,至少也有一万万的...
觉苑应为修七觉之苑 ──二十四年十二月在广州觉苑欢迎会讲── 蒙觉苑各位佛子,乘太虚在广东之便,以隆重庄严之礼仪,约我来此说法;我见到道场清净,威仪整齐,不禁想到各位的信心...
欧洲佛教大会的论诤 前几天在报上得到欧洲各国佛教徒在伦敦开大会的消息,我曾代表了国际的佛教正信会本部去了一个祝电。而不数日又见登载出该会开会时的情形,并知在会场中发生...
世界宗教会成立之希望 五月十二日,世界宗教会在上海新法界宝昌路南吕班路山东会馆大成殿开成立大会,因未预会,以文代讲。 仆忝堕佛教之数,得为世界宗教界中之一份子,请摅所知,略...
佛学的人生观 ──十九年新春在集美中学演讲── 余于前数年中，早已知有厦门集美学校，而来厦两次，总未遑一造参观！此次承贵校校长及诸同学之邀，得来参观贵校，及获与诸君...
佛法根本教义与时局之关系 ──二十三年九月在应城讲── 这次因贵县石膏公司李董事长和李经理等邀约,偕同武汉佛教同人前来参观,得与李厅长刘县长和各位绅商接谈,是很欣幸的!现...
比丘尼之责任 ──十九年冬在地藏庵尼僧学校讲── 佛法有在自心悟证而得之法,及在世间建立之法。在自心证得之法,于一切事皆无差别。金刚经云:“此法平等,无有高下”。至能证到...
讲学与修行 ──在上海世界佛教居士林讲── 讲学以明心为切要,修行以念佛为稳当。 起信论云:『言众生心,则摄世出世间一切法尽』。以一切法皆由心缘起,依持乎心也。盖心有特性...
南洋华侨与宗教 ──二十九年四月在星嘉坡总商会讲── 民十五、我曾到星洲的中华总商会演讲。过了十四年的今日再来演讲,见到南洋华侨种种的进步情形,非常欣幸! 我国从民廿年九...
──二十五年一月在潮州开元寺讲─── 开元寺，我四年前曾来过一次，现在可谓旧地重游了。 潮州，昔日曾有大颠禅师在此宏扬禅宗，宗风大振一时；同时还有文起八代之衰的韩昌...
服务国家宣扬佛教 ──二十八年八月在云南僧众救护队讲── 今天到救护队来对各队员谈话,简单的说,有两点意思要告诉你们:就是第一希望你们要从国民的立场上来服务国家;第二希望...
拘尸那与涅槃 ──二十九年二月在拘尸那民众欢迎会讲── 这是佛涅槃的地方。当日佛陀涅槃,双树变白,人天悲泣;近千年来更是荒凉!想到这以前情形,不禁悲梗在胸,凄楚之极!但一路来...
致日本佛教徒电 东京增上寺日本佛教联合会,转三千万信佛民众鉴:吾全世界从佛口生、从法化生之佛子,同体一心,固非民族、国家可分隔。然贵国当局,此次纵其无明贪嗔,出兵夺据华北...
佛法要略 ──在武昌佛教会讲── 佛法广大,约之可分三层: 一、五乘共同佛法:五乘者,人、天、声闻、缘觉、菩萨是也。五乘共同教义,于世出世法无不包罗。世即生死义,在生死界内为...
改进藏族经济政治教育之路线 ──三十年作── 自国民政府奠都南京以后,对于边疆民族之精诚团结,融化为大中华民族而建成新中华民国,固尝深深注意,步步用心;抗战后以政府西迁,于...
为求受皈戒诸官兵说法 ──十二年正月在江口东山寺为陆军第八师步兵第三十团讲── 昔释迦世尊为顺应一切执金刚菩萨众之特别机缘故,开法界心殿,示现毗卢遮那佛身,宣说圆满果海...
中国佛学与青年 ──二十八年十二月在仰光中国佛学会佛学青年会讲── 佛教从印度传入中国,计有小乘三藏、大乘五藏,中国的佛学,即以此为基础,极为丰富灿烂。佛教传入中国已有千...
建立中国现代佛教住持僧大纲 太虚 ──十九年冬作── 建僧二万人分三大类支配如下: 一、学僧 沙弥僧至比丘僧,总数约五千人,年龄十八以上,三十以下。甲、律仪院二年,每省一所;每...
大乘理趣六波罗密多经发菩提心品讲录 ──二十四年九月在无锡佛学会讲── 悬论 一释题 甲经题 乙品题 二提要 甲经纲 乙显胜 释经 甲一叙前启问 乙一叙前 乙二启问 甲二受请正说...
人生进善之阶段 ──二十四年十一月在丹阳正则女中讲── 今天提出一个与人生非常切近的题目,这题目就是“人生进善之阶段”。 一、人生之解析 照通常解释起来,人生就是人的一生...
佛法的做人道理 ──二十四年六月在江苏第一监狱讲── 今天因谢次长、王司长、钮典狱长介绍,到此与大众见面谈话,甚为有缘!现在依据佛法的做人道理,与大众略谈。 吾人生在世界...
佛法总抉择谈 ──十一年十二月作── 昔基师既着唯识料简，于法苑义林复有总料简章之作。顷获读竟无居士之唯识抉择谈，十之八九，与吾意吻合无间。然以之专谈唯识一宗，虽无...
佛教史略 ──宣统二年作── 一 绪言二 创辟时代 甲 佛之诞生与长成 乙 佛之出家与成道 丙 佛之说法与入寂 丁 创辟时代赞语三 流传时代 甲 印度时代 一 印度小乘时代 二 印度大乘时...
兜率净土与十方净土之比较 太虚大师 概说 现在特别提出「兜率净土与十方净土」比观一下。 释迦牟尼佛所以要说这一部经，莫非使现在将来一切众生依经修 观，往生兜率内院的。然...
法界论 ──五年在普陀山作── 一、释名唯识论云：法者轨持，轨范物解，任持性相。按大宗地玄文本论，又有三义：一、金区义，法界法印常恒不变，如彼区故。此兼轨持，即法自...
修改管理寺庙条例意见书 太虚 ──十年秋冬作── 查第一条所列各款,为本条例全体之大纲,故其分类法,应按各寺庙之性质,详加区别,以为管理之标准。盖性质不同,则管理方法必不能一...
佛教与国际反侵略 佛教的版图,比古来已少得多了!印度虽为佛教发源地,而且曾盛行过一千多载,但近千余年来,由衰落而灭亡,仅存混合在婆罗门重化的印度教,纯粹佛教只有孟加拉省毗连...
建立人间的永久和平 ──三十年八月在重庆华严法会讲── 一 前言 二 万有的真实相 三 人类的社会性 四 武力唯御暴除害以文化求进化 五 建真民国进大同世 一 前言 陪都各界人士此...
由人至成佛之路 ──二十三年九月在湖北第一模范监狱讲── 今天承赵典狱长招待参观,看到狱内各处清洁整齐,而每一块土都能变作有用之地,每一个人都能习作有用之事,并且大家都知...
中国佛教会两大问题 太 虚 ──二十四年作── 顷中国佛教会以征求会员嘱为撰文,乃抽暇一谈中国佛教会之两大问题:一、会员问题按中国佛教会及各分会之组织,乃为一可由“管理佛教...
文化与民族及人类的存亡关系 ──二十五年六月在牯岭作── 文化建设月刊,去年发表中国本位文化宣言后,一时讨论中国文化建设之文章,颇呈风起云涌之概。最近于六月号,又有“民族...
佛教和平国际的提议 太虚 ──二十六年一月在上海市佛学会作── 佛教的和平本质,在诸法──一众生、一世界、一事一物以至一原素的各一单位──众缘生、诸法无自性,诸法无自性...
从人心中把佛教复活起来 ──二十四年十一月在丹阳海会寺讲── 太虚到丹阳是第一次,这次来为海会寺请讲佛遗教经,乃承各界以及诸山举行这庄严盛大的欢迎会,曷胜欣幸!同时藉此认...
欢迎缅甸记者团 ──二十九年十二月二十七日作── 仰光及缅甸各地新闻记者诸君!诸君拟来吾国访问之消息,还在吾率佛教访问团犹未返国之前。在我抗战已将三年半,最后胜利愈近实...
──在日本佛教青年会讲── 一、过去到现在的人间,是由精神而进到物质的。总观全球,觉过去时代之人类心理,如中国、日本暨欧西各民族,其视为最可宝贵尊重者,则是道德文化。故西...
佛教徒与国民外交 ──在中央广播电台广播── 虚空无边,世界无量,众生无数,佛教以无尽虚空界、世界、众生界为对象,普遍无外,有何外交之可言!然缘起无碍,遇缘即宗,释迦世尊以娑婆...
谈临济四宾主 ──十四年十一月在日本临济大学讲── 赴东亚大会之同人,大都为临济宗,鄙人亦临济宗,今日与诸君讲演,正是家里人说家里话。太虚虽无临济老汉之手段,然亦欲上追遗规...
佛学的色法与物 ──二十一年十二月在潮州省立第四中学讲── 潮州为中国历史上文化颇发达的地方，而贵校又是潮州的第一学府，今天承贵校校长及孔训育主任等之邀，得以来此参...
通告全国佛教徒加强组织以抗战 敬启者:倭寇侵凌,国民沦陷,并传闻利用崇儒信佛名义,组东亚佛教会,致沪、杭、京、平之佛教会理监事间有被迫参预者。而名义上代表全国佛教徒之“中...
佛教僧寺财产权之确定 太虚 ──十七年夏作── 佛教之僧寺财产性质,向未确定。以之、或视为地方或国家所公有,地方之民众官吏、与中央之民众官吏,任意侵凌毁改;或争为僧众内某个...
中印之回溯与前瞻 ──三十一年三月为举行印度日作── 一 前言 中国与印度,在人类文化上,无论作三系分或四系分,总是各占著一系。而地理上为绵亘南北,纵横东西,海陆俱备之一整块...
应破之迷梦与应生之觉悟 ──二十九年三月在科仑坡播音台广播── 今日承锡兰政府电台邀来广播。我以为科仑坡是东方的日内瓦,东方各民族的文化,可以佛教为联络线,而锡兰最适宜...
佛教会是本佛教之慈悲心和智慧心所组成的 ──十九年一月在晋江佛教会讲── 今天是晋江佛教会开成立大会的日子,太虚因游览泉城名胜,得参预此会,心里觉得有无量欢喜;秉此无量欢...
佛学会应注重于学 太虚 ──二十四年十二月在广州佛学会讲── 各位都是佛学会的会员,对于佛学当然已有相当的修学。佛学虽差别无量,而其宗旨是一贯整个的,所谓‘归源无二路,方便...
中国今后之文化 ──三十二年秋在汉藏教理院作── 一 中国文化自清季颓溃以来，虽叠经交流演变，迄未凝成中心力量，故有重建之必需。而重建今后之中国文化，自然莫便于从三民...
天台四教义与中国佛学 ──三十一年下学期在汉藏教理院讲── 中国最流行而又最普遍的佛法，有台、贤、禅、净四派。这四派是中国一向所特重的，所以过去在武昌佛学院等处，都...
唯识观大纲 ──十一年三月在汉阳归元寺说── 一引论 二五位百法之唯识观 三依真有幻全幻即真之唯识观 四悟妄求真真觉妄空之唯识观 五空云一处梦醒一心之唯识观 六五重层次之唯...
正信会员每日必修之常课 太虚 正信会员应以受三皈以上者,方具有会员资格。曾受三皈者,每晨一次或每晨昏二次,必应恭敬供养修三皈。念诵法如下: 甲 慈宗者 一、皈命仪 第一、皈命教...
我之佛教观 ──六年十月在台湾佛教讲演会讲── 一 佛教与吾人之关系 茫茫宇宙,譬如一大逆旅,吾人与万物并生此逆旅之中,要皆过客而已。逆旅未至销毁,即过客不绝来往。然逆旅依...
太虚大师小传 作者:楼宇烈 太虚,法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,学名沛林,生于清光绪十五年十二月十八日(公元1890年1月8日),死于公元1947年,原籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙...
人生之苦迫及其解脱 ──十一年四月在黄陂木兰女学讲── 吾人因何而讲究佛法耶?因吾人既已受得人身,常遇困苦拂逆之境,若欲解脱出离,则有讲求佛法之必要。此不但讲求佛法为然...
庆祝元旦 ──二十二年元旦在厦门南普陀讲── 今天是中华民国二十二年的元旦,在这一元旦中,我们于正在讲大乘本生心地观经的法会中来庆祝元旦,因有其特别的意义二种;此二种意义...
佛教的护国与护世 ──二十八年一月作── 人类既有国家民族,当然要求能自由与独立;惟究应以世界人类之正义和平为根本企图,念兹在兹,时时不忘,方合做人道理。所以、为保全其国家...
访问南方佛教国的临别赠言 ──二十九年四月在星嘉坡佛教同人欢送会讲── 我们这次到马来亚,本是预备去暹罗的;只预备住三天,即乘国际火车去暹。后来因故迟延,以至决定不去。又...
应罗斯福总统邀请之和平建议 ──二十九年三月── 罗斯福总统阁下:六七年来阁下在泛太平洋会议等,屡发关于维持或创造国际和平之言论,余响应赞同者亦已多次;尤于最近一二年,阁下...
袪世人对于佛教的误解及唤起佛教徒的自醒 ──二十年一月在思明县佛教会讲── 各界代表及本会会员!我今日并非代表中国佛教会而来,不过偶尔适逢其会,顺便参加贵会执监委员的受...
大乘理趣六波罗密多经皈依三宝品讲录 ──二十二年六月在汉口佛教正信会讲── 悬论 一示宗旨 甲皈德依本以定志 乙悔过行善以息灾 二解经题 三明品糸 四考译史 甲译人史 乙本经译...
以佛法批评社会主义 ──十四年初春在武院讲── 一社会主义之说明 甲、社会主义之主旨，打破资本家之垄断生产，而平均支配生产所获于社会群众。社会主义之名词，在西历十八世...
在中日佛徒联谊会致词 ──十七年一月在上海讲── 频年尽力佛化,实感佛教有与各国联合共进之必要,而东西各国,惟日本能保存各国输入之佛学,又能融贯西洋哲学之所长。深望中、日...
无生法忍总摄十二门义 统观十二门论，惟一法门耳。别称十二，乃就其穷源尽委适可而止者以言。然悟入不二法门，言思路绝，心行处灭，幻起无性，诸法空寂。寂然而常现幻有，斯有...
佛教的德相 ──二十九年四月在槟城极乐寺佛教徒欢迎会讲── 槟城是马来亚风景最幽美的地方,华侨商业又很发达,更有很好的佛教道场。佛教贵在能建立三宝清净幢相,有寺塔佛像,有...
佛诞纪念会演说 ──二年四月为清海讲演作── “佛身充满于虚空,而恒处此菩提座”,佛果有生灭乎哉?“如来者,无所从来,亦无所去”,佛果有去来乎哉?众生有生灭去来之情,斯佛现生灭...
临别开示 ──二十一年九月在正信会讲── 近几年在国内以及武汉常常来去,好比这间屋到那间屋,固毋须迎送。不过在常常来去之间,可以与诸位聚谈,亦好机缘。现在武汉近数年,天灾人...
佛学与医学 太虚 ──在汉藏教理院为江苏医学院读书会讲── 胡院长和诸位教授，都是现代医学界权威；我是研究佛学的。表面看来，好像佛学与医学毫无关系，了不相涉。但如果把...
曹溪禅之新击节 ──十一年冬作── 达摩别传一宗，至曹溪而大行中国；宋时貤及朝鲜、日本，迄今流衍未衰，可为盛矣！然自达摩以逮曹溪，虽别传之心宗实超教外，而悟他之法要...
佛法对于现代人类的贡献 ──十八年五月在杭州各界欢迎会讲── 一绪言 二科学的思想上一个宇宙观的新信仰之贡献 三工业经济上一个人生观的新信仰之贡献 四平权政治上一个公仆...
在家众之学佛方法 太虚 ──十九年冬在宜昌佛学社讲── 佛法之要素是般若智慧,而此智慧,在禅定中心方能现起。今诸君应各静心默念摩诃般若波罗密多,佛法乃可听受。 学佛之人,在...
龙猛受南天铁塔金刚萨埵灌顶为密宗开祖之推论 密法由龙猛菩萨从南天竺铁塔传出，与华严之由彼自龙宫诵出，同为佛史上相传之一不思议事。但龙宫虽莫可稽考，而所谓南天铁塔，则...
泛论因明 壹、因明之历史 一、因明之创始 因明之创始者名足目，为印度六大哲学派第二尼牙耶派之开祖。其时代疏称劫初，据今世学者之考证，劫初当即有史之初，大约在今五千年以...
我们中国有眼口鼻心思的人,没有一个不知道阿弥陀佛的,也没有一个口里头不曾念过几声阿弥陀佛的;那二万万的妇女们,至少也有一万万的人,口头常念着阿弥陀佛,更不消说得的了。照这...
论教育部为办僧学事复内政部咨文 太虚 ──二十二年春作── 读申报所载教育部为“中国佛教会佛教学苑组织大纲”复内政部咨文,窃叹为民国以来政府对于佛教第一有意义有价值之公...
从地理上交通的中心说到国家社会佛法的中心 ──二十年九月在郑州商会各界欢迎大会讲── 郑州地处中原,四通八达,为平汉、陇海交通的十字中心,因此、亦就不断的变化经过。试观...
佛法与世界文化 ──二十八年十二月在仰光印度通神社讲── 贵社社员对于神学很有高深之研究,故拟就佛学略提出讨论:查世界人类之思想,大抵西洋方面系注意唯物论,故以科学为研究...
将自己的宝显露出来 ──十九年十一月在新都宝光寺讲── 宝光寺是全国著名的丛林,太虚今天得来此瞻仰千年的古刹,是非常欣幸的!我先见宝光寺的碑文,才晓得宝光寺的建立。初因唐...
论法相必宗唯识 ──十四年夏在庐山讲── 一出定义 二遮彼计 甲判一本十支为二宗之非 1出今说理由之非 2出今说判别之非 乙括小乘佛智为法相之非 1出今说之大意 2正明今说之非 三...
清信士女之学佛以完成正信为要素 太虚 ──二十四年十二月在广州佛教居士林讲── 以我观察整个佛教所得的结果,佛教自从印度传至中国,从中国复传至日本等处,在佛教史上虽分宗别...
我的佛教革命失败史 偶然的关系，我与许多种的革命人物思想接近了，遂于佛教燃起了革命热情，在辛亥革命的侠情朝气中，提出了教理（那时叫学理）革命，僧制（那时叫组织）革命...
本团之宗旨与访缅之感想 ──二十八年十二月在仰光欢迎会讲── 主席、中缅印各界代表及大众,今天承中缅佛学研究会,仰光等各界代表,开此盛大集会,对本人领导的佛教访问团盛意招...
论建立国际合众国 国联军缩会议主席汉德森,本年既得诺贝尔和平奖金,最近又在沃斯乐大学演讲,题为“世界永久普遍和平之基本条件”。国民新闻社电云: 汉氏主张建立国际合众国。汉...
欧美需要佛教的明证 ──二十九年三月在盘拉都那市政厅市民欢迎会讲── 方才听到主席所说,谓此地从前基督教盛行,现在已完全佛教化。我常想:现在欧美需要佛教,因为佛教最可能贯...
佛教徒应参预中国和世界的新文化建设 太虚 ──三十二年在汉藏教理院讲── “佛法在世间,不离世间觉”,即是说佛的教法虽是佛智证明的真理,而存在世间则是观察众生之机宜事实而...
原子弹归爱好和平的科学家保管 中国在战国时代,国际间互相攻伐,有公输子发明新攻具,天下畏之,几如今日国际形势间之畏原子弹。乃其时复有热诚救世的宗教家兼大科学家墨子,以禁攻...
青年修养与佛教 ──二十八年十二月在仰光华侨联合欢迎会讲── 今天承华侨联合会约来作亲切的叙谈,得与我国青年侨胞有接近的机会,很为愉快! 现在到了贵会,与到其他的团体,觉得...
妇女学佛之规范 太虚 ──十五年九月为闽南佛化新青年会新嘉坡妇女宣传部讲── 释迦牟尼佛在世时,每次法会中之听众,各种俱有;每部佛经开讲前,必先叙到会之大众。如诸大菩萨及声...
建设现代中国佛教谈 太虚 ──二十四年十二月在广州作── 一 绪言本刊的编者计划著要出“中国佛教建设号”,发来了征稿书,并且再三再四的催著要我作文,我在流水行云中那里有暇时...
致日本佛教联合会书 日本佛教联合会公鉴:顷由中佛教会送来 贵会同人二月一日之公启,有‘伏请诸大善知识,奋起大勇猛心,以东亚大局为前提’等语:深佩 贵会同人,对于同种同文之东亚...
──九年五月在武昌龙华寺说── 水流山崎，草绿花红，云腾鸟飞，蜂游蚁聚，极目之所能目，极指之所能指，极言之所能陈，极心之所能思，那一些不是佛法者？又那一些是佛法者？...
佛教并非教人做神鬼 太虚大师 一、可分下列的数种观点: 1、神异的:民众中对于佛教信仰崇拜的,他们大抵看佛教是很神怪奇异的东西。例如图书集成,将佛教编在神异典中。既看佛教是...
七七纪念的两个特点 ──二十八年七月在云南省党部纪念大会讲── 一、七七纪念的革命价值:孙先生国民革命的目标,在以建民国,以进大同;本其救民族救人类的仁爱心而发。其程序上...
王阳明格竹衍论 ──五年在普陀作── 明儒陈献章、王守仁，皆尝有得于增上心学者也。论功行则陈优乎王，论见地则王超乎陈；其发端不同，其造极亦异。陈氏之发端者，近于通明...
南岳道阶法师小传 ──五年九月在普陀山作── 南岳自慧思大师以来，称为僧海，教宗诸祖，历朝光阐其间，道香芬馥播天下，山中人亦弥重乎实学真修，首出之硕僧，往往为一代师...
在留沪日侨欢送会答词 ──十四年十月在上海日本俱乐部讲── 中、日两国佛教徒与各地佛教徒,国虽有别,佛教是同。一、由教理上立言,一佛法教藏,发原于释迦在菩提场之大觉,中、日...
正信会会员格言 太虚 “执持正法摄诸长幼”:谓深信佛教之正法以摄化若长若幼之群众也。此为总句,本会会员皆应本此以行。而总务部、修持部部员,尤须身体力行之! “一切治生谐偶虽...
佛学大系 一 三唯论二 三唯论之含摄 甲 三唯论的各摄 乙 三唯论的互摄三 三唯论之贯通 甲 三唯论与大乘宗 乙 三唯论与哲学 一 三唯论 凡治彻头彻尾之学,有“展手撑破虚空边,伸脚踏...
阿陀那识论 ──十四年十一月在东亚佛教大会教义研究部提出── 一出名 二界义 三释名 四出体 五会释 六破谬 七立宗 八显用 一出名 解深密经云：阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流...
论佛教伦理讲话 ──七年七月作── 演宗居士寄示第一种佛教伦理丛书讲话，并嘱为校阅。展诵之下，乃用通俗之言语作随宜之教化者，对治恶慧，整饬伦纪，深入显出，比喻剀切，...
中国佛教会整理委员会之诞生 太 虚 ──三十四年底在渝寓作── 慨自全面抗日战兴,京沪未几沦陷,中国佛教会即告停顿。东南北各省县区域,多渐次阻隔不通。佛教寺僧信徒,固与一般...
去欧讲学及经过之一斑 ──十八年五月在上海印心精舍讲── 佛法大旨,不外真俗二谛,二谛非二,即一实谛,在观察上及趋向上,可说有二。凡是立体之物,均有两面,虽有两面,实即一体。如...
保天下者匹夫之贱与有责焉 顾亭林尝以魏晋清谈为亡天下，其所谓天下，盖指人类社会，其所谓亡天下，盖指道德消亡，风俗浇伪，将致社会于崩溃，同陷溺为禽兽之相食也。 又谓知...
人与傍生之取舍 傍生一名，著于佛典，是横行傍行的生物之义，所以区异于人天等之竖身直行而立名者也。多处亦名畜生，是为人畜养的生物之义；其义过狭，不足以尽摄水陆空行之一...
中国佛学会会员大会开会辞 ──二十七年五月在重庆── 党政机关代表,主席团及各会员:本会今荷中央及地方各机关代表莅会,与各会员踊跃出席,得于国难严重抗战激烈之中开会,实为悲...
论时事新报所谓经咒救国 ──二十一年作── 经咒救国？ 世界新闻社云：中央委员戴传贤、李济琛，及在野名流朱庆澜、孙洪伊诸氏，为国家多难，灾患洊臻，发启在北平雍和宫修建...
中日佛法之异点 ──十四年十一月在日本京都市政公所讲── 现在将应南禅寺晚斋之请,不能与诸君详谈,谨将中日两国佛教异点,略举数条,并盼诸君指教! 一,日本佛教初由朝鲜传来,旋即...
佛教不要组政党 太 虚 ──三十六年二月作── 抗战胜利后,出家的佛教徒与在家的佛教徒,建议组织政党或请领导组党者,亦尝嚣嚣然矣。然我不主张佛教组党,于本报及答申报记者问等...
世界佛学苑之佛法系统观 ──二十二年九月在世界佛学苑图书馆讲── 一 遗教之整治 甲 法物馆 乙 图书馆二 学理之研究 甲 锡兰文系学院 乙 中国文系学院 丙 西藏文系学院 丁 欧美文...
为国家与佛教著想应努力实行菩萨行 ──二十九年四月在马来亚升旗山双庆寺讲── 华智方丈与我三十年前,就在谛闲法师处听四教仪;当时同我听讲的,还有他的师父、法师父许多人,后...
对于九华佛教的感想 ──十八年中秋日在安徽九华山九华佛教会讲── 九华山是中国有名的四大名山之一,香火的兴盛,僧众的繁多,在中国除了普陀而外,那就要推九华为第一了。太虚三...
庆祝胜利年的新的庆祝意义 ──三十年元旦在汉藏院庆祝胜利年讲── 今天是中华民国三十年的元旦,在每年的元旦,照例是有热烈的庆祝;但对于今年的元旦,却有一种新的庆祝意义。且...
宇宙真相 ──二年作── 忆余总角时，春深日暮，玩弄既倦，间旋绕于乡老之膝前，尝闻其相谈曰：昔有一士者，一樵者，一渔者；士者处城，樵者处山，渔者处江。一旦邂逅，以渔...
谈唯识 治唯识学，应明本识。本识名阿赖耶，译言藏，具能藏、所藏、执藏、三义。亦名阿陀那，译言持，谓能持种及根身器界。就能藏及持种义边，名一切种，乃极微妙虚灵均等周遍...
菩萨的人生观与公民道德 太虛 十九年十一月在重庆大学讲 (郭宏居士输入、杨慧英校对) 今天承贵校校长及李公度先生等招待,来贵校参观,很为荣幸!倾蒙李先生提及本人之志愿,然颇以未...
宣讲佛教对于人生之关系 ──在武昌佛教宣讲所讲── 我今天到这宣讲所与诸位接谈、很是欢喜!因我前去武、汉时,就听体空和尚说萧督办有创办佛教宣讲所之举。不料我此次来汉,成...
现代学僧毕业后的出路 太虚 ──二十年七月在北平弥勒院佛教学校讲── 记得去年此时,曾来贵校与各位见过一次,光阴迅速,转瞬经年。在这一年之内,想各位的学问、行持,均有进步!这...
勉青年学僧 太虚 ──二十七年一月作── 僧、是住持佛教及寺产的集团,此集团的本身有待于依法及律适时契机之整饬,已为现今不可讳言之事。然壮而老者垂垂待尽,能承先启后,是在僧...
中兴佛教寄禅安和尚传 ──民国三年春作── 第一章集起 第二章来历 第三章道基 第四章行解 第五章师学 第六章诗文 第七章法轮 第八章爱国 第九章卫教 第十章圆寂 第十一章友嗣...
听讲五教仪拾零 ──三十二年在汉藏教理院讲── 一佛法的判教略史 二理论究极的性空与事实亲证的中道 三天台和贤首合评 甲台贤的优点 乙台贤的缺点 一佛法的判教略史 关于判教...
告全球的佛学同志 太虚 ──十七年十月在伦敦无线电台播讲── 据个人对于佛学的研究及经验,深觉佛学不是某时代、某方土、某民族之一种文化思想所沿革而成,乃是全宇宙事事物物...
佛教两大要素 ──六年九月在台湾灵泉寺讲── 集东西南北之人,成法喜禅悦之会,有大因缘,良非等闲!而不佞由海天万里,云水百城,今得与诸君晤谈一室,庆幸何如!法华经云:‘诸佛如来...
由经济理论说到僧寺经济建设 太虚 ──三十五年十一月作── 经济理论大概可分为三种:一、自由的放任经济;二、集体的计划经济;三、民主的计划经济。 自由主义的放任经济,是英美...
体念观音菩萨的精神 ──二十八年十二月在仰光观音山讲── 各位都有信仰佛法的因缘,在中国所盛行的是大乘佛教,“大慈大悲”,就是“观音菩萨”。信观世音菩萨,凡有所求,都能得到...
菩萨行与大乘胜解 ──二十八年三月在云南常惺法师追悼会讲── 今天开会追悼常惺法师。有几句话，是应该特别提出来说一说的：六度齐修，智悲兼大，求之古德仿佛圭峰密！常惺...
我之学佛经过与宣传佛学 ──十七年冬在伦敦讲── 一、我之学佛经过 我弃家学佛以来二十余年矣,初参禅未悟,诵阅及听讲小乘大乘各经论,积记闻解释之所知,对于宇宙人生各种之事理...
佛法与人生之关系 现在流行于人世间之佛法,所以开导人生者最为深切,故先就佛法与人生之关系分别明之。 人身难得,佛法难闻:从佛法出发点言,佛法不独为此地球人类而说,是普为一切...
建设现代中国和中国佛教的途径 ──二十三年八月在庐山大林暑期公开演讲会致闭会词── 听了今天的讲演,对于建设中国佛教和现代中国得到了一种很好的结论:就是博尔教授说到宗教...
评胡适的戴震哲学 清代的考证学，对于古籍及文字语言的工具之整理，确是有功的。用来建设哲学，确只有戴震与章炳麟二人。然在戴震的时侯，考证古籍，尚限于儒家的经传，环境尚...
对中国禅宗之感想 ──在重庆华岩寺讲── 今承本寺和尚邀太虚来讲开示,然佛法本无闭藏,也不用开示,旦与各位谈谈闲天。太虚初出家时,也曾于禅宗门下探索一番,后来以他缘所牵,到...
纪念佛诞的意义 ──十二年四月在中华大学讲── 今天四月初八,是释迦牟尼佛诞期的纪念日,并且是他的二九五0年的诞期纪念日。我今天所讲的,就是这个题目。我们必须先晓得了什么...
居士学佛之程序 太虚 ──十五年元旦在浙西弥勒阁作── 比年以思想学说之混乱、及军争政变之频仍,民生益以凋敝,人心陷于烦闷;觉世间之无怙,谋解脱之不遑,种种似宗教非宗教之旁...
僧尼应参加国民大会代表选举 太虚 ──二十五年五月在常州作── 国民大会代表选举法公布后,闻有妇女团体起而争有妇女代表者。余因索取选举法而细阅之,见其积极规定者,即第三条...
竟无居士学说质疑 予并世所知识者，最心折欧阳竟无居士与章太炎居士之学问。曩昔读太炎居士齐物论释，于所说上推缘生第一因不可得之自然义，器世间──若土水等──有末那识身...
导语: 不明佛教真相的群众心理建设人间佛教,要先从普通一般人的思想中建设起来,故须把群众对于佛教的普通观念,略略的解释。佛教到中国,虽近有二千年的历史,差不多穷乡僻野,都有...
仁王护国般若波罗密多经讲录 ──十四年三月在北京中央公园讲── 悬论 一释经题名义 二释句义 三释大意 四释译人 释经 甲一缘起分 乙一通序 丙一叙五事 丙二列二众 丁一当机众...
建僧大纲 太虚 ──十九年春在闽南佛学院讲── 一 以现代中国为范围僧、是本来有的;僧之制度,也是本来有的。故现在所建议的,须加两种限制:一、讲现代者,指现在的时代而言。僧制...
太虚大师石塔铭 作者:果清 太虚大师,善探三藏,悲愿宏深,于近代中国佛教史中有八大贡献:一者,利摄一切佛法;二者,创办武昌佛学院;三者,发行《海潮音》月刊;四者,整理僧伽制度;五者...
读西藏比丘血泪书告中央政府及国民 中央政府诸公及全国国民公鉴：对于西藏佛教民族二领袖Da-Lai、班禅之失和，将酝酿成西陲之隐患，余久经注意，且曾向关系各方面，陈解救之途径...
佛法之理证与事行 ──十九年十一月在成都华西大学讲── 贵校能将中西文化集合在华西大学一炉冶之,可以说为一大学府。我前次因赴蛾眉,经过成都,在文殊院讲演时,即遇在美旧友费...
论掌珍论之真性有为空量 吕澄君因明纲要，依瑜伽宗出清辨量五过，判为似比；然此量加自许言简得成，可改作云：依我宗佛法真谛言：有为是空──宗；缘生故──因；如幻──喻。...
答起信论唯识释质疑 太虚大师 ──十五年作── 王君恩洋，对于起信论唯识释，摄为二义，一者、对于起信论立论依据之审定，二者、对于真如含义之解释──以质其疑。设难扼要，...
我新近理想中之佛学院完全组织 太虚 ──十二年初秋拟── 当速组佛教正信会为在家众之统一团体 (注一) 太虚 予作整理僧伽制度论,尝并举佛教住持僧与佛教正信会。诚以出家在家二...
成佛救世与革命救国 ──二十八年一月在贵州欢迎会讲── 今天承贵州省佛教会及贵阳市各界人士开此盛会,欢迎本人,实在不敢当。但今天却另有一种可欢迎的意义,就是欢迎佛陀出世...
论中锡女界的关系 ──二十九年三月在科仑坡佛教妇女会欢迎会讲── 方才听到关于比丘尼到中国去的历史,非常的欢喜! 中国佛教史上,也请有外国比丘尼传戒的记载,最初是去了少数人...
抉伪披真 ──二年正月在延庆观堂宏誓研究会讲── 人之处世,贵真率耳!德莫德于真,贼莫贼于伪。古之圣贤豪杰,无不成于真也。然伪亦即出于古之圣贤豪杰,故老子有:“圣人不死,大盗...
论贤首与慧苑之判教 佛法中古来判教者多矣！从一音不判以至判教为十，无虑二三十家。晚唐来行世者，仅天台四教、贤首五教之二家，共余皆湮没无闻。慧苑为贤首之弟子，不善贤首...
赞扬法华之特胜 ──十四年十一月在东京日莲宗立正大学讲── 今日得到日本最特出之日莲宗的贵大学来演说,极为欢喜!释尊于法华会上,始将出世现身说法之本怀,尽量披露;而三世十方...
阿育王纪念会献词 ──二十九年一月在波罗奈讲── 各位沙门、宰官、长者、居士、贵女:今天在释迦世尊初转*轮地的波罗奈,承尼赫鲁先生领导游行全市,并被推为摩诃菩提会所召开的...
觉乎否乎可以觉矣 ──二十四年十一月作── 连日报纸宣载之孙传芳被仇杀记,以十一月十四十五日大公报为最详确。吾颇信施女所述其父施从滨昔日被孙枭首经过,及靳智证居士所述‘...
六离合辞例释义 ──七年秋作── 一 六离合释法原文 西方释名，有其六种：一、依主，二、持业，三、有财，四、相违，五、带数，六、邻近。以此六种，有离合故，一一具二，若单...
八月初旬，陈真如、黄忏华、潘怀素、张剑峰等诸居士不约而同集缙云山。至八日、大雨滂沱，暑气顿消。太虚大师以时机难得，于此新凉之际，在大讲堂召开一佛法座谈会。出席者，...
抗战五周年之新意义 ──三十一年七月作── 一 已为同盟国击溃轴心重建世界和平的主力 从民国二十六年七月七日抗战起,至二十七年纪念第一周年之七七,已粉粹了敌人速战速决的梦...
新与融贯 ──二十六年八月在世界佛学苑研究部讲── 一 由本人意趣说起 甲 非研究佛书之学者 乙 不为专承一宗之徒裔 丙 无求即时成佛之贪心 丁 为学菩萨发心修行者 二 佛教中心与...
论梁漱溟东西文化及其哲学 ──十年十一月在杭州作── 夏历十月十日，由北京讲法华经毕返杭，适与张仲仁先生共车，出梁漱溟君所著之东西文化及其哲学，读之终夜，不忍释手，...
判摄一切佛法 地点：北碚缙云山汉藏教理院双柏精舍 时间：二十九年十月二十日上午 出席人：太虚、法尊、苇舫、雪松、福善、雨堃、常光、陶冶公、张纯一、李子宽、周观仁、王廷...
中国佛教的近况 ──二十九年一月在加尔各打华侨欢迎会讲── 在缅甸经过一个多月,前日到印度最繁盛的都市加尔各打,也是我华侨在印度最多的地方。我们到达的时候,就承黄总领事...
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