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最新太虚大师的文章
中国本位文化建设略评 读了中国本位的文化建设宣言,及中国本位文化建设问题的特辑,首先觉得“中国本位”四字,不免有叶青所谓‘国家主义和中国主义的气味\’,及李麦麦所谓“中学...
欢迎缅甸记者访华团致词 ──三十年一月在汉藏教理院讲── 缅甸记者团诸君,各位来宾!今天我们山上得诸位光临,感到非常荣幸!今天联合欢迎的有五个佛教团体:一、世界佛学苑汉藏教...
人物志忆（十三则） 一忆普陀山所遇两个怪人 民国纪元前三年秋季，普陀僧教育会已办有慈云民小学一所，在定海县城，这个小学闻现今尚续办着；另办僧小学一所，在普陀山上，学...
佛教不食肉之真理 挽近海西诸民族，浸受东方文明之感化，已渐能改变其从兽性遗传来食肉饮血之习惯，遂间有哲人若杜尔斯泰等，倡导不食肉主义，信行日见其多。我国学者之在欧、...
三十年来之中国佛教 ──二十六年作── 一 距今三十年──光绪三十四年──，金陵刻经处杨仁山居士，得锡兰摩诃菩提会会长达磨波罗居士来书，约共同复兴印度之佛教，以为传布...
Da-Lai逝矣西藏将奈何 ──二十三年一月作── Da-Lai十三世，今阅二十二年十二月二十、二十一日申报，确已逝世矣。本社为卫藏佛教之护持计，华西边陲之保障计，不胜其哀敬之情！...
学佛的下手方便 太虚 ──十九年五月在华北居士林讲── 太虚不来北平,已有四年。去岁从欧美归国,觉得国内的政局犹未安稳,社会的纷扰还未平定,佛教组织也未健全,不无遗憾。然而...
志行自述 太虚 ──十三年春作── 比年来藉国中学佛士夫之力,余于佛教所期兴革之事,直接间接,举办不一。然余志行之所在,将奉之以尽此一报身而为长劫修菩萨道之资粮者,恐尚有未...
出国访问经过及世界三大文化之调和 ──二十九年五月在云南大学纪念周讲── 今天承贵校长所邀,得参加贵校纪念周,与各位相聚一堂,感觉到非常欣幸!我此次率领佛教访问团出国,差不...
出国宏化临别之演辞 ──十七年八月在上海沧洲别墅讲── 今日承蒙宠召,得与善男信女聚首一堂,颇觉欣慰!兹逢国内五中全会开幕,训政伊始;美国发起废战公约,已由各国签字。先到科...
人死何往的回答 生从何来？死从何去？久为佛教中禅宗的参究话头。东方杂志第二十六卷第二号，微知君亦曾提出人死何往的问题，且曾试述三条的答案，结论则为尚不能有何确切的说...
人生问题之解决 太虚大师 今天讲的题目是人生问题之解决。从来人类对于这个问题的解决方法约有十种，现在就将这十种方法依次说来： 第一种，就是不成问题不须解决之人生：这一...
现代需要的僧教育 太虚 ──二十七年六月在成都十方堂讲── 本来、僧教育是包括出家五众,可是就现在一般僧教育来看,大部份都是比丘众,间或有少数的沙弥。而所办的佛学院之类...
略评外道唐焕章 四川为近今流行全国种种外道之发源地。除济生会发起于上海，悟善社发起于北京，道院发起于山东──案此三者，皆除信扶乩所录之说外别无秘传，且亦有四川人于中...
胜利归来话佛教 ──三十五年四月在首都欢迎大会讲── 今天承中国佛教会、佛学会、市佛教整委会邀集佛教同人、各界人士作此盛大欢迎;并承主席过分誉扬,很不敢当!本人自抗战后...
佛法与救国 ──二十一年十二月在潮州欢迎大会讲── 潮安是在中国文化史上颇负盛名的一个名都，千百年来，文风非常发达，全国人士歆慕潮安的文化者，正不知凡几！而且佛教禅...
降魔救世与抗战建国 ──二十七年六月在成都佛学社讲── 此次各佛学社,四川佛教会,各丛林联合请在文殊院讲经。又以提倡佛学普及各界,应作较普通之讲演,故在文殊院讲经之外,另邀...
中国现时学僧应取之态度 太虚 ──十八年十二月在闽南佛学院讲── “学僧”、是指现时已受佛教教育的一班僧伽而言的;其范围限于中国,故名中国学僧。 今中国的教育与实际生活不...
华山法师辞世记 华山法师、亦近顷佛门中有数人物也。顺世时遗嘱白鹤寺净源和尚，要余作行述并题其象。乃述曰：师乐清陈姓，年十二出家于本邑静济寺，礼某某为师。貌奇古，资性...
条陈整理宗教文 太 虚 ──十七年六月作── 呈为陈请整理宗教事:窃宗教为人类或民族最高信仰之所存,由之以轨持各种之思想,发生各种之力量,乃能收民富国强、政修俗美之效。然宗...
唯物论没落中的哀鸣 一 前据东方杂志所载现代物理学之新宇宙观一文，作新物理学与唯识论，以略有申论。张世俊君自汉口来书，深致赞意；并媵以汤钟灵君在中山文化教育馆季刊上...
人生的佛教 ——三十五年八月在镇江欢迎大会讲 现在国内与国际所有的人类 ,经过这次大战的痛苦 ,大家都希望社会安定 ,世界和平 ,而且长远、永久不再受战争的灾难 ,这是人人普遍的...
幻住室随笔（十六则） 一 或阅弘明集，至南朝宋文帝与侍中何尚之，赞扬佛教之美，极尽玄致。时吏部郎羊弘保亦适在座，进曰：此谈盖天人之际，岂臣所宜预！窃恐秦、楚论强兵之...
焦山学教与金山研禅 太虚 ──三十五年八月作── 这次到镇江,在焦山宿了四夜,金山宿了二夜,以两山长幼情感的融洽,谈了两事颇惬心。 一、佛教教育应分两条路余提倡佛教办教育,本...
评佛教哲学通论 此书商务印书馆出版，迈格博士原著，大约是英国人，江绍原译。我因要知道欧美人近来对于佛法的思想如何，特取来看了一遍。 译者云：上座部的主张，乃是用古于...
民国与佛教 ──十九年春在厦门双十中学讲── 在未讲之前，关于这题牵涉的问题，先在此讨论一下：在西洋，法国哲学家孔德，他的思想力，可以左右当时全西洋哲学思想界，就是...
以佛法解决现世困难 一告强资阶级 二告贫弱阶级 三告摧残道德文化者 四告保持道德文化者 五告毁坏佛教者 六告佛教内外护 一告强资阶级 余昔年有云：今后人世之危厄，不在国际之...
遣虚存实唯识观之特胜义 论卷七云：识言、总显一切有情各有八识，六位心所，所变相见，分位差别，及彼空理所显真如；识自相故，识相应故，二所变故，三分位故，四实性故。如是...
欢送日本佛教访华团致词 ──十五年十月在上海── 去年我们在贵国时,蒙各方面之欢待,至今铭心不忘!此次诸公来临我国,万事不周,甚为惭愧!太虚当诸公渡华之时,各方面之种种事情冗...
家齐国治天下平之大本原 ──七年秋作── 孔氏之门，有大学之道，将以亲民而先之以明明德。亲民者，齐家、治国、平天下也。明明德者，修身也。故曰：自天子以至庶人，壹是皆...
与陈诵洛论墨子 ── 四年七月作── 大箸墨子学，洵论世知人之作！日居无事，姑妄抽言。安墨子书堙殁之故，足下二言道破矣。第非晚周已然，辄西汉初亦尚多儒墨并称者。汉武得...
听讲“现代中国佛教”之后 ──二十五年秋在上海中国佛学会分会讲── 今天请本会监事常惺法师来讲演,这是一个很好的难得的机会,故我也来参加听讲。常惺法师在短促的时闻,讲演...
西安佛教复兴之希望 ──二十年十月在西安陕西辛未讲经会欢迎大会讲── 长安是中国古代文化之繁荣地,也是佛教古时最隆盛之场所,实在如康居士所说的一样。太虚早就想来此观光...
锡兰佛教与中国佛教的关系 ──二十九年二月在科仑坡市政厅市长杜拉胜芳欢迎茶会致词── 锡兰是佛教的重镇,而科仑坡又是锡兰的首府;今天承市长的招待,得与全市的俊贤见面,实深...
中国佛教，并非与发源之印度及弘扬于世界各国的截然孤立，不过从中国佛教历史研究，就有中国佛教的特殊面目与系统，把中国佛教的特殊面目与系统讲出来，故成为中国佛教。 今先...
各人要在自己的岗位上努力 太虚 ──卅二年十月在汉藏教理院讲── 今天是民国三十二年的国庆日,庆祝中华民国的诞生。这种庆祝会的举行,是普通规定每年必须举行的。但今年的国...
人生佛学的说明 ——十七年夏在上海俭德储蓄会讲稿 一 佛学之名义 对于宇宙万有之真相(或法界诸法之实相) ,成功最究竟最圆满之知觉者(或无上正遍觉者) ,谓之佛陀。由此先觉之佛陀...
人性之分析与修证 ──二十一年九月在重庆反省院讲── 诸位皆佛学组之人，所以特提出比较专门一点的人性之分析与修证来与诸位商榷一下：人性问题本极普通，但今是专拿佛教眼...
论韩愈 自佛教来东震旦土，韩愈之前，儒流起为排斥者，寥寥无闻，而论诤倾轧者，皆出于习黄老学及谬托道流之黄巾米贼。崔浩、傅奕虽史官，其先皆黄巾，故蛊惑帝主以灭佛，不在...
对于佛教会之观念 太虚 ──二十五年八月在南京作── 八月二十四晨,中训部张处长特约至毗卢寺谈话,征询个人对于佛教会之观念。所言有未周足者,乃更约述如下: 一、如以维持寺产...
唯物科学与唯识宗学 ──八年春作── 三界唯心，万法唯识，固圣教之决定量，佛理之根本义也。就三界依正之总相言之，则曰三界唯心；就诸法体用之别相言之，则曰万法唯识；故...
我之宗教观 ──十四年秋在苏州东吴大学讲── 一宗教之名义 二宗教之起因 三宗教之本质 四宗教之差等 五宗教之将来 一宗教之名义 宗与教之二字，虽吾国文字之所素有，而连缀宗...
论倭铿赫克尔 学者以一生坚决固持之论说，而表示其一种系统组织之思想，此思想之既深入人心，即渐着为群众之行动，而形成国家及国际之政治，其影响必遍及全世界而后已。其尤强...
略评新唯识论 太虚大师 二十年十二月在厦门作 贤首初列玄奘三藏译场，以意趣不合退出，别弘杜顺、智俨所传华严法界观，乃成贤首宗学。熊君十力，初从支那内学院欧阳君游，习成...
日伪亦觉悟否 ──二十七年春为拥护抗战建国纲领作── 近代欧洲文明造成数百年来世界人类之进步,虽不无相当功绩,而就其性质考核之,实趋害他俱害之错路。由个人的损他利自而演...
对于学人之训辞 太虚 ──十三年秋在武昌佛学院讲── 本院续办第二班,开学今一月矣。本院之宗旨,虽与诸生言之累累,第限于时间,未罄欲言,今再与诸生作一度之叮咛。 本院之建设...
新唯识论语体文本再略评 民国二十年初见熊十力君新唯识论，曾作略评载海潮音月刊，后又编入商务版法相唯识学。谓大乘佛学分唯识、性空、真心三宗。中国之禅、贤、台属真心宗，...
几点佛法的要义 ──二十八年二月在昆明欢迎会讲── 今日得与大家相聚一堂,真是一种难遇的因缘,不可把光阴空过了,因提出几点佛法的要义来供大家参考。 第一、佛法虽然是法门无...
研究佛学之目的及方法 ──十八年冬月在世界佛学院研究部讲── 研究佛学以何为目的？又以何种方法能达到此目的？目的，就是自利利他，在自利利他中所得到的三德。 断德、即是...
僧教育之目的与程序 太 虚 ──二十年七月在北平柏林教理院讲── 本院自去年改组为世界佛学苑教理院以来,由台源、常惺诸法师担任其事,观一年间经过之成绩,颇堪告慰。唯太虚因应...
从巴利语系佛教说到今菩萨行 ──二十九年六月在汉藏教理院讲── 一从史的观点否定南传北传的名称 甲阿育王的传播佛教是向西方发展的 乙北传的有小乘而南传的也有大乘 二巴利...
怎样增高佛教在国民中的地位 ──二十九年三月在星嘉坡天福宫佛教徒欢迎会讲── 我们中国佛教访问团,承星嘉坡的全体佛教徒开欢迎会,觉得非常的荣幸欣快!我对星嘉坡的佛教同人...
爱恩斯坦相对论与唯识论 太虚大师 爱恩斯坦为当代最大之科学者，以相对论着闻于世。顾其说号称难解，英国人汤姆生尝论之曰： 爱恩斯坦学说之特点，在置吾人于未有空间、时间、...
建设人间净土论 一人生愿望之所在 二现代人间之苦恼 甲五恶五痛五烧五善之佛说 乙人间之分析观 三人间净土之建设 甲建设人间净土之要求 乙人间净土之成分 丙保持身命资产之安全...
论佛法为救时之必要 虚空无边,世界无量,众生无尽,佛种种救济世界众生之方法的功力,亦无边、无量、无尽;本不能指定一方域、一时代以论之。但应吾人所知之限量而起言说,则今此交通...
佛教世俗谛的人生观之一 ──十四年七月在庐山大林寺讲── 人生观、是观察人的价值与意义，而决定如何及如何发达人生的。古今所说，种种不同，今就佛法言之。但佛法之真谛，...
文化人与阿赖耶识 ──十八年十月国庆日在汉口文化学院讲── 今天是我们中华民国的国庆日，在此欢欣鼓舞的日子，到贵院来与诸位谈谈，使我得到分外的快慰，分外的荣幸！今天...
佛教寺僧的经济建设 太虚 ──三十五年九月作── 抗战八年,后方工商业因经济政策的束缚,由困顿而迫近崩溃边缘;胜利以后,收复区的工商业,由于经济政策未能作尽善尽美之调整而濒...
佛法与美 ──十七年冬在法国巴黎佛教美术会讲── 一美与佛的教训 二佛陀法界之人生美 三佛陀法界之自然美 四从佛法中流布到人间的文学美 五从佛法中流布到人间的艺术美 六结论...
论复性书院讲录 马君复性书院讲录一二三，文从字顺，其辞雅驯，义积纯熟，其理平允，宛若程、朱、陆、王之再现。虽笃行践形处犹未获深知，而读书为说，则粹然类之矣；岂惟类之...
僧格之养成 太 虚 ──十四年十一月在日本东亚佛教大会演讲大纲 一 僧与俗之分类 ┌─出家五众──僧 ┌─人─┬─佛弟子┤ 有情┤│└─在家二众─┬俗 └非人 ││ └非佛弟子...
对辨大乘一乘 ──民国十一年春作── 去秋北京讲法华，尝略论大乘即一乘，谓大乘之大有遮表之二义：一、遮余非大故名大，谓拣除余乘非大乘故，非此不彰大乘殊胜，然对余乘名...
联合国战胜后之平和世界 ──三十二年作── 一 这里所说的平和,完全在这次大战中的联合国方面真能把轴心国澈底击溃后的胜利上,所以是战胜后的,而不是战争未决中的。战争没有长...
怎样来建设人间佛教 ──二十二年十月在汉口市商会讲── 人间佛教，是表明并非教人离开人类去做神做鬼，或皆出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，...
评大乘起信论考证 ──十一年十二月作── 梁任公先生此文未发表前，予尝略闻其绪论，且微与评订焉。乃不图梁先生爱国心殷，以若能否认此论非马鸣所作，实为中国先民假托马鸣...
三论宗之源流 太虚大师 一 、此宗之名义 三论宗者，依三论立宗故名。三论者：一、中观论，二、十二门论，此二论皆龙树造，但中论系青目长行也。三、百论，提婆偈颂，世亲长行也...
佛塔的光明 ──二十八年十二月在吉桃灵石塔前讲── 中国信仰佛教的人,向来到仰光,只知拜大金塔。这次、我们到缅甸,承当地的菙侨及高僧的领导,差不多见到五处圣地,如吉桃的灵石...
佛法建在果证上 ──二十三年四月在南京中国佛学会讲── 这次到南京来，为世界佛学苑事，要与班禅大师面商，因为时间短促的缘故，本没有预备讲什么。昨天晚上与黄忏华居士谈...
我初出家，虽然有很多复杂的因缘，而最主要的还是仙佛不分，想得神通而出家。所以受戒、读经、参禅，都是想得神通。出家的最初一年，是在这样莫明其妙的追求中度过的。第一年...
佛学之简明意义 ──二十四年八月在上海虹口集云佛学会讲── 我前次经过上海往南京讲经之日,接贵会来信,附有出版月刊,即在火车内细阅,详悉贵会之组织与宗旨。抵京后,即作复。南...
生命之研究 ──十七年四月在杭州之江大学讲── 宇宙间形形色色,变化万千,要其指归,无非有生命与无生命两种现象而已耳。观夫山木之欣欣向荣,江水之滔滔东下,就其表面论之,固似...
从锡兰佛教的和合说到中国佛教会的整理 ──二十九年三月在科仑坡比丘大会欢迎会讲── 今天承锡兰比丘大会、及当地信佛的市民,对本团作盛大的招待,并对我们民族的抗战建国有热...
深密纲要 ──十二年下学期在武昌佛学院讲── 一、翻译经名翻译经名，判为二解：先论翻译，后释题名。然此经译者，乃有四人：一者、南朝刘宋时元嘉年中天竺僧求那跋陀罗，在...
应日本关系中华民国之五团体欢迎会致词 ──十四年十一月在日本帝国俱乐部讲── 鄙人七年前曾到贵国一次,当时见全国所充满者,皆是物质的文明。前次之震灾,虽然物质奇巧的反感...
中国的僧教育应怎样 太 虚 ──二十七年春在汉藏教理院讲── 一 今天讲此题目,一、因前次考试院长戴季陶氏来山主荐班禅大师,曾恳切地对我谈过,他深信住持佛教必要有真正的出家...
阅藏密或问 在海潮音上与佛学半月刊上，先曾发现禅密或问与净密或问之二种，似出于一人手笔。禅密或问折密入禅，惟禅与密各有其殊胜方使，适所宜机，似不须强归于一辙。而净密...
佛教纪元论 ──二十一年六月在南京作── 佛教纪元，有从释尊降生为始，有从释尊入灭为始者。然决定以释尊之降生为起始，当不难得全体之赞同，无何困碍。而所难者，则释尊降...
唯识之净土 ──十五年春在上海世界佛教居士林讲── 一、一切法中之识法将以唯识明净土，且先略说唯识义：欲知唯识义，应了一切法。一切法者，有为、无为摄尽，其义繁广，玆...
来生净土 ──二十一年九月在汉口红十字会助产学校讲── 太虚今天来贵校参加开学典礼,刚才并听到孔先生、叶先生及诸位的高论,觉得非常欣佩。我关于国家社会的事情,一概都不晓...
中国建国的根本要事 ──三十五年夏作── 使农民成为真正的中国主人,实为中国建国的根本要事。否则、中国国政基础终被劫在土劣贪污集团手内,不能有真正的民主;亦任何政党主义...
一相定无得观总持曼殊般若义 古德示万法归一，一归何处之训。然此不曰：万法归一，一归无处，正以申其一相之妙定，启其无得之正观也。万法尽归于无，固矣；但滞无成有，一昧于...
见相别种辨释难 ──十二年十月作── 难曰：妄执火体实唯有一，则一世俗体可有无量世俗用，宇宙万有尚是一体，何又谓诸灯别体耶？ 释曰：汝云何知妄执火体实唯有一，及执世俗...
占海南岛之威胁与对佛教国之诱略 ──二十八年二月作── 日本十九个月以来发动对华战争,固在实行田中奏折第一步之吞并中国,而最近之侵占海南岛,则对于吞并中国之作用,不如关于...
电告全日本佛教徒众 ──二十六年七月自牯岭发── 东京芝公园增上寺日本佛教联合会转全国佛徒及军民公鉴:顷中日冲突已达危迫之极点,将陷中日民族于数载数十载相争相杀,卒致日...
评印顺共不共研究 ──二十一年四月在杭州灵隐寺作── 原文根据识论之所说，义诚正确。但于解释用义、变义、与对于基师或破或救诸义，则犹多缺误之处，兹据理评决之。 共中共...
辨证法的讨论，在中国所以轰动一时的，原因于马克思主义的宣传，而不是关于海格尔哲学的研究。然近来一般哲学者如张东荪、贺麟、谢幼伟等，大抵将辨证法溯源于齐诺、苏格拉底...
中缅印要在佛教中联合起来 ──二十八年十二月在摩儿们培华学校讲── 今天承摩儿们的中国、缅甸、印度各界人士约来讲演,因得与在座各位相叙,非常欣快!我知道今天在座的华侨很...
──在汉口佛教会讲── 一、孝顺父母，以身命之所从生故。 二、孝顺师长，以德慧之所从起故。 三、孝顺业因，以依正报体之所从成故。 四、孝顺圣教，以真理正智之所从得故。...
佛学与科学哲学及宗教之异同（注一） ──十七年九月在巴黎哲人厅讲── 我对于佛学有二十余年的研究，知道他并不是一个民族、一个国家、或一个时代的产物，他的性质，实在是...
显示真实相所开的三重方便门 ──二十年十月在河南省佛学社讲── 和佛门中人讲佛门中的话，叫做开示。这开示二字在法华经谓：开方便门，示真实相。真实相是离言说、绝分别、...
佛教对于中国文化之影响 ──二十年十月在西安高级中学讲── 今日蒙陕西学界开会邀为讲演，诚属难得之机缘；然余因昨日略受感冒，对于此题不能详细发挥，故仅能就其大意约略...
告暹罗国民 ──二十二年十一月作── 暹罗为现在世界上最著名之佛教和平王国,亦为佛教中仅存的唯一的独立王国。盖蒙、藏既但为中国之一部,而锡兰、缅甸、泥泊尔等又皆附庸于英...
阅陈撄宁孙女丹经注 偶及陈撄宁君黄庭经讲义与孙不二女丹经注，兹注黄序谓：学识最精博者，当 推陈君撄宁。吾于阅陈君书后，以其所治仙学，亦无间然。顾于兹注之涉及儒、佛 处...
菩萨行先从人道做起 ──十四年十一月在神户华侨讲学会讲── 今日承我华旅居神户各侨胞之招待，得于此庄严圣洁之讲学会，受诸君欢迎来此讲演佛学，欣幸何如！ 然佛学乃真修实...
知识行为能力之三者能否一致 ──十三年秋在武昌佛学院讲── 验其知识,察其行为,探其能力,此三者一致与否,然后是圣、是凡可得而分矣。一切有情或知识高超而行为不端,或行为严肃...
佛教为中国文化及智慧的宗教 ──二十四年五月在首都中国佛学会讲── 此次承朝野名流居觉生、王用宾、焦易堂、彭养光、褚民谊、谢健、仇鳌诸公发起,邀太虚讲“在家菩萨戒经”...
百法明门论的宇宙观 交芦子曰：百法明门论，天亲大士作也。法者、轨范物解，任持自性；故法与物，异名同义，百法犹云百物耳。列举此百法者，则以统摄群有也。统摄群有之论，天...
改善人心的大乘渐教 ──十九年十月在嘉定佛学社讲── 一、昔今教化之异宜佛法之教有大小，行有顿渐，为逗众生之机宜而说；契机方能流行，契理方不乖旨，所以应机随宜而说，...
欲求人类之真幸福须止恶修善 ──十五年九月在福州会馆讲── 太虚此来头一天，即到贵会馆，共叨扰数天，今日又承各位欢迎，好似旧地重游，格外有一种深厚之意味。而对于各位...
中国文化及佛教于战后与欧洲民族之关系 ──三十二年一月在荣昌各界欢迎会讲── 我国六年的抗战,精神真是伟大!人民在此抗战期中,不论任何宗教徒都应当努力,使国家抗建能早日得...
从无我唯心的宇宙观到平等自由的人生观 ──十九年新春在泉州民众欢迎会讲── 讲到佛学，它的范围非常大，所谓三藏、十二部，不知从那里讲起。我们就把今天委员会──民众欢...
世界佛学苑图书馆开幕报告 ──二十一年九月在世苑图书馆讲── 一、武昌佛学院之过去情形:以民国十年至十五年为极盛时期,自十五下半年至二十年为衰落时期,本年承各长官之爱护...
一足显 呢喃声，乒乓声，惊骇惶怖声，欢笑喧哗声，于此种种肴乱声浪中，复杂以如蝴蝶之翩［迁＋羽］，如黑云之舒卷者，飞舞缭绕于广殿长梁间，斯何事？斯何处？咳！说起来却要...
佛法与孔子之道 ──十四年四月在太原洗心总社讲── 我未入佛法以前，亦曾寝馈于孔、孟学术之中。迨皈佛修学以后，复将孔教经籍之精华，取而与佛乘相印证，觉以前见解，不如...
唯物唯心唯生哲学与佛学 ──二十八年五月在云南大学讲── 一唯物哲学 甲原子的唯物抡 乙自然的唯物论 丙辨证法的唯物论 二唯心哲学 甲观念的唯心论 乙经验的唯心论 丙泛神的唯...
兜率净土与十方净土之比观 ──二十五年四月在奉化雪窦寺讲── 一概说 二十方净土 三兜率净土 一概说 现在特别提出兜率净土与十方净土比观一下： 释迦牟尼佛所以要说这一部经，...
读伦理学原理感言 伦理学原理，德意志人泡尔生着，山阴蔡元培重译于日本。译者、重译者，皆以平实称其书。读之卒业，曰：有是哉！德意志国民之大愚不灵乎！曰良心，即政教、礼...
倒果觉之下化起因行之上求 ──二十二年八月在庐山大林莲社讲── 一证境与说法 二境法与行法 三法界缘起 四信行思修 大林莲社今日开欢迎戴季陶先生演讲会，我本是来参加欢迎的...
论严译 ──四年在普陀作── 严几道君、为中国传译西学者之圭臬，其译著风行已久，此当为全国学者所共知矣。吾所治者佛学耳，佛学之外，实无心得。然以严译诸书，名理玄微，...
人生佛教（注一） ──三十四年春在汉藏教理院编── 人生佛教开题（代序） 笫一章总叙 第一节人生佛教名辞的提出 甲、中国从前十善文化的人世。（注二） 附录对于中国佛教革命...
所希望于星洲佛教徒者 ──二十九年三月在星嘉坡中华佛教会欢迎会讲── 余首次南来,系在民国十五年;二次系在民国十七年。首次在星讲学十余日,其中有三日、系在此间新成立纪念...
江西龙泉寺古禅德肉身考 右所图体悴骨刚结跏跌坐之像，即日本大正博览会，陈于木乃伊坐禅馆者，所云二千余年不坏之肉身也。近改称曰佛体干肢，颂以世界无比珍宝云。据说实获之...
西洋文化与东洋文化 西洋文化，古为希腊，中为罗马，近为英、法、俄、德、美，上下几千年，纵横数万里，亦宁一言之可概齐！而古者梭、柏、亚三氏，以及康德、白璧德诸哲，其为...
灵隐慧明照和尚行述 ──十九年五月在灵隐作── 师讳圆照，字慧明，汀州温氏子也。民国十九年二月二十三日──即废历正月二十三日──，寂于灵隐方丈，享寿七十一岁，得僧腊...
净行皈依篇 王黻彝居士，号尚菩子。此次在京师受三皈，余为命名曰净行，遂成净行皈依一篇云：观净行菩萨，行深皈依时，照见三宝皆空，度一切苦厄。尚菩子！佛不异空，空不异佛...
略说贤首义 贤首大师以三时、十仪、六宗、五教、三观立一家言。而第一时、第六宗、第五教、第三观之极旨，则集中于六相、十玄。然三时大同嘉祥三种法轮；于第二时更分三时，亦...
告全国僧寺住持 太虚 ──二十年九月在北平作── 一、应废止中国佛教会及各省市各县市佛教会,改组为某县市僧寺联合会。由“各县市僧寺联合会”,再联合为“某省僧寺联合会”。...
为私立云栖儿童教养院儿童训话 这个教养院,去年在我未出国的时候,也曾参加发起。我出国去差不多半年的时候,这次转来见著各样都就绪了,我是很欢喜的!今天又承院中诸位先生教我对...
真佛教徒──即俗即真的大乘行者（注一） ───十三年七月在镇江佛学研究会讲─── 谈佛法诸山长老参学在先，太虚何须立说？即诸大居士皆研究有素，亦不待太虚启言。况佛法...
老子述义 此书、为怀宁胡渊如先生着。其大旨，言老子之道，忠信而已。太史公淡云：道家以虚无为本，因循为用。虚无者、谓虚心载理，于己乃尽，即程子所云尽己无歉为忠也。因循...
关于支那内学院文件之摘疑 ──八年十二月作── 予于己未九月十四日，访欧阳竟无居士于金陵支那内学院筹备处，与谈甚欢；嗣获读其支那内学院缘起叙书后一览表简章，顶戴信奉...
大乘渐教与进化论 ──十九年十一月在四川大学中国文学院讲── 一进化论在现代思想中之变迁 自昔思想界对宇宙万有的观察，有四派主张：一、亘古不变，二、循环消长，三、退化...
三增上学与三育 ──二十八年十二月在仰光华侨中学讲── 贵校是在全缅华侨所办学校中的最高学府，校舍宽敞，设备齐全，学生众多，固在各校董担任经费之充足，亦由校长及教师...
为沈阳事件告台湾朝鲜日本四千万佛教民众书 ──二十年十月作── 现代欧洲国家，走上帝国主义极端而被民族革命所反抗，走上资本主义极端而被共产革命所反抗，于是欧洲文明陷...
唯识之名义 ──十五年六月在北京弥勒院讲── 唯识之理，广博无量，非略谈所能尽；今但就唯识二字之名义一谈： 云何名识？即今日俗语所云知识。如何名唯？乃单独义。连合唯识...
论周易 ──四年在普陀作── 一审名 二辨经传 三卦爻生起说 四八卦重卦总义 五周易之应用观 六周易之世法出世法分别 七释乾卦 一审名 周官太卜掌三易之法：一、曰连山，二、曰归...
论胡适之中国哲学史大纲上卷 ──九年作── 予作此论，先有欲申明者，胡君此书与佛学本无甚关系，然取而论之者，不仅以其为新近出版的国语杰作，有关于现代人心思想者颇钜，...
律仪之研究 ──在武昌佛学院讲── 一、以研究瑜伽菩萨地第十戒品──二卷半──为基本。 二、以研究南山五大部，上溯三要疏，以穷四分律宗。──略疏已失。 三、由研四分广律...
佛学与新思想 ──二十年春在上海南洋中学讲── 第一知识 人类知识，万别千差，举其大要，可分三类：曰研知外物，曰改善身心，曰妙契真常。 研知外物：今日科学知识，号称物质...
贞元三书简评上 ──三十一年七月在北碚作── 贞元三书，可为这一系成熟的思想，成功的著述，但不必是普遍最善的。以从别种学系上看，尚可有别种胜义。在这一系，便是孔、孟...
二无我论 补特伽罗无我，达摩无我，曰二无我。 补特伽罗，译数取趣，是数数取天人畜鬼等趣业报身者之义。变言之，即流转三界二十五有之精神个体或灵魂或业识也。凡已舍天、人...
世法与佛法 南岳某尊宿，固一时之深于禅理而达于世事者。一日上堂，有学者出问：如何是和尚世法？曰：拍马。如何是和尚佛法？曰：吹牛。妙语解颐，妙解若环，是询有截断天下人...
法华龙女成佛讨论之讨论 悲华曰：印光法师与弘愿居士书，余未之见，不知其措词奚似也！观之弘愿之复书，似未足妨印光之说，且反可为印光师所言之明证耳。盖其所言成佛之义，应...
论火葬与国民之福利 一 生养死葬，为处理人身一世之原始要终大事。兹专就人身死后之葬事言之，其措置之办法，约为四端：一曰露葬──天葬，由子孙亲友于死后裸弃之深林旷野，...
人人自治与世界和平 太 虚 夫和顺者乐,平稳者安;安乐者,人生惟一之幸福,亦人心无上之要求也。然自有人类之文史以来,就其可考者而计之,横亘西东,竖极古近,所谓和平安乐幸福者,徒见...
从慈悲为本方便为门以明孛经大旨──佛法要旨 ──二十三年七月在庐山大林寺讲── 一 今天开讲的，是佛说孛经。讲这部经，须先将这部经的要旨说明；说明这部经的要旨，也就是...
中华民国国民道德与佛教 ──八年春作── 自民国成立，朝野之士固屡次以共和国之元素在乎道德为言，唱国民道德主义，以期改造国民之人格，使咸进于善。顾迄今国俗民心败坏愈...
佛学与宗教哲学及科学哲学 ──二十一年秋在重庆反省院讲── 世界的一般普通人的行动，大多数是如此：其一、没有经过考究一番，就随顺习俗，以为生来即是如此的。心理既如此...
峨山僧自治刍议(注一) 太 虚 ──十九年十月在峨眉县佛教会讲── 一 峨山甲僧自治会 二 僧自治之入手 三 合山僧徒应有时代之觉悟 四 地方官应当扶助与护持 五 结论 六 峨山甲僧自...
僧教育之宗旨 ──十九年九月在重庆报恩寺川东中等佛学传习所讲── 今因来朝蛾嵋,经过此地,与诸君一谈。若论贵所,于佛学及世学皆有教员讲授,用不著我再来饶舌;但既有此机会,且...
中国需耶教与欧美需佛教 ──二十七年六月在华西大学讲── 一耶教曾训练成欧美人的组织能力 二中国人现需此种训练 三欧美需要通得过科学思想的宗教 四惟佛教为最高科学理智的...
救世觉人之佛法 ──十五年九月在星加坡维多利亚纪念堂讲── 一佛是为救世人而求得正觉者 二正觉是明彻人生世间真相的 甲缘起无尽 乙性空无碍 三解悟人生世间真相之成果 甲缘起...
论净土之要义 ──十四年十一月在日本龙谷大学讲── 日本佛教，要以净土真宗为最发达，而贵校为净土真宗之中坚。在中国现代佛教最发达者，亦惟净土宗，是净土宗为东亚佛教之...
佛教与吾人之关系 ──八年十月在尚贤堂讲── 佛教与吾人之关系,一者、佛法是人人好觉悟、好平等、好自由、好普济之共通本性故。二者、人人不好迷信邪信,好正信悟信,惟佛教能...
李石岑的未来哲学 ──二十二年春作── 去年来读到东方杂志，觉到与前年已大不相同；一到今年，觉得完全是宣传马克思主义的刊物了。无论政治、经济、学术和文艺等各方面，其...
评新有鬼论与新无鬼论 张东荪君此论的结论如下： 一、承认幽灵学会所查究的事件不是伪造的。 二、承认身体死后有心灵尚能余存若干时日的现象。 三、但不须说为未有身体先已存在...
阅入中论记 ──三十二年十月在汉藏教理院作── ※月称论师入中论，于译稿曾随阅隋删润。顷刊印初出，复览一遍，综前寻伺之所及，久恐遗忘，乃援笔记之。三十二年十月四日，...
经商与学佛 ──十五年九月在星洲晋江公会讲── 平常人看得学佛是很难，往往听人讲究佛学，以为我未讲究过，不能去研究；实则、佛学并不艰深，而学佛亦并不难。世间无论何事...
上海佛法僧园法苑之新建设 太虚 ──十六年元旦发表── 一 缘起 二 说明 甲 关于本苑宗旨者 乙 关于本苑法事之改良者 丙 关于本苑之改良社会风俗者 丁 关于本苑之推请护法干事者...
佛法与哲学 ──十二年六月在庐山世界佛教联合会讲── 一佛法（略） 二哲学 甲名义 乙历史 三佛法与哲学 此题本不易讲，以哲学范围包含至广，材料亦极礼富，如分门别类以言，亦...
相宗新旧两译不同论书后 ──二十年二月在厦门作── 此论为梅撷云居士着。居士相宗著述颇多，覃研法相，几三十年，视欧阳竟无犹早──按：竟无初习贤首，民三以刻唯识枢要等...
在加尔各打孟加拉佛教会欢迎会讲 ──二十九年一月讲── 今天承孟加拉佛教会招集锡兰、暹罗、西藏等佛教徒,开会欢迎,觉得孟加拉佛教会做了各国佛教中心。 我们来印度之前,虽然...
中国信愿行净土与日本教行信证真宗 ──十四年冬在世界佛教居士林讲── 中国佛教，自宋代后，谈修行者，不外禅、净。明清以来，莲池诸师极力倡导，净独广扬。而东邻日本，净...
再论法相必宗唯识 ──十七年作── 曩在庐山说：法相必宗唯识，对近人以法相与唯识分为二宗，颇有评弹，而谓大乘佛法，当分为法性空慧宗，法相唯识宗，法界真净宗。旋在内学...
人生观的科学 ──十三年初冬在宁波作── 一绪言 二宗教玄学哲学科学之审定 三人生的科学 四人生观的科学一 五人生观的科学二 六人生观的科学三 七人生观的科学对于世界文化之...
唐代禅宗与现代思潮 ──九年夏作── 一绪论 二宗门与学术思潮 甲反信教的学术思想 1反信教的精神 2学术的精神 乙反玄学的实用精神 丙反理论的直觉精神 丁反因袭的创化精神 戊全...
大乘法之三种异门表 ──在汉藏教理院专修班讲── 古人多以嗢陀南颂摄法义，今画图列表以摄之，虽方式有变而其义则一，且藉线条方位助显第次关系，其为用加胜矣。故现所列表...
内政部今颇注重宗教 ──二十二年十月作── 近来的内政部,对于宗教──尤其是佛教──似乎注重。前者既传决将中国佛教会所拟破坏教育系统之办学大纲驳复,而又有将使僧徒受强迫...
议印度之佛教 ──三十一年十月作── 印度不注重历史，所以治佛教史最困难者，即在印度部分，至今不能有一部较为完整之印度佛教史。 印顺法师读书好为精渺深彻之思，故其著作...
三唯论图释 引教成立 甲三唯论得名之依据 一、 唯识论──解深密经：诸识所缘，唯识所现。 二、 唯境论──成唯识论述记：然清辨计总拨法空，为违中道强立唯境。 三、 唯根论─...
破神执论 ──三年冬在普陀作── 一立界分 二出计分 三破执分 四结益分 余昔者作无神论，率尔操觚，供某某两报之需，义未甄择也。顷闻有神教徒取以驳之者，不知其说如何！然余...
世间万有为进化抑为退化 ──十四年初春在武昌佛学院讲── 近百年来，风行一世，而影响于世界人心最钜者，厥为进化论。然谚云： 江河日下，人心非古，则又反对进化而主乎退化...
佛学之人生道德 太虛 二十四年十二月在广州复亘中学讲 (杨慧英输入、杨慧英校对) 目录 一 以佛法为非伦理非人生的错误 二 众生升沈以人为枢纽 三 人于一切众生中最富创造力 四 佛...
佛教心理学之研究 ──十四年春初在武昌佛学院讲── 佛法广博幽深、无乎不备，无乎不精；经论组织亦尽善美，无待后人弄斧。但应时世要求，以科学之方法为分类之研究，亦吾人...
论宋明儒学 ──十二年冬作── 尝论我国自晚唐、五代以入于宋，禅宗实为学者思想之结核，故不惟佛教之天台、贤首、净土等，能畅行于宋、明来者，皆托禅宗为根底，各开应化门...
与挪威哲学博士希尔达论佛学 ──十一年五月四日── 希尔达系挪威大学哲学教授，此次以赴耶教同盟大会来中国，在北京闻太虚法师之名，折道来汉臬，至佛教会投剌进谒，并递上...
书释大勇告全国佛教徒文后 汉族中的古僧，处孔儒的专化下，耽山门里修纯佛法。及其开始对外，不得不说些知客应酬语。而士大夫处孔儒地位，间有阴崇佛法，然外面不得不用些儒说...
劝全国佛教青年组护国团 ──二十二年五月作── 这里头所谓的佛教青年，读者先勿要误会为专指僧尼以言。固然、以大悲心秉持佛法而救人救众生的大乘僧尼，确为护国的佛教青年...
释会觉质疑 一质疑 唯识宗义，乃就异生心上明一切法以归唯识，方有断惑、证真之无边大用。法师谓依空后安立一切法相，就能立智边，理固可然，而于唯识大用，似成虚设，以于异...
我的佛教改进运动略史 ──二十九年七月在汉藏教理院暑期训綀班讲── 第一期 甲思想的来源 乙进行的前奏 丙运动的实施 第二期 甲理论的集成 乙运动的复活 丙学院的创建 第三期...
论塔果尔 塔果尔或译太戈儿、泰莪尔、太谷尔，是现时飞声世界的一个印度诗人及哲学者。质言之，则是印度吠檀陀派中一个文学的人，哲学的人，修静虑的人，热心济世的人。然塔果...
什么是物 这一个问题，我因读了陈君公博之物的根据和解释而提出的。但在这里我先要声明一句：我对于陈君的主张和态度，乃相对赞成而不是反对的。然以陈君只说明他思想的出发点...
行为学与心理学 一引论 二论传统心理学之浅狭 三行为学与心理学之分界 四行为学与心理学之裨益 五行为学与唯身论 六行为学与唯根论 七结论 一引论 西洋之传统心理学，吾人向视为...
袪世人对于佛法之误会 ──十五年九月在星洲中华总商会讲── 今天得与海外侨胞，在星洲之中华民国的总商会欢聚一堂，以佛教之道理相谈叙，是非常欣幸的！趁此良好的机会，且...
对大师学生会筹备员之训勉 ──三十一年一月在汉藏教理院讲── 为我的学生从四方面学： 一、修行：这中间包括闻、思、修慧，由听讲、研究、静坐、思惟，以至于根据六度四摄之...
人群政制与佛教僧制 ──三十二年作── 一绪言 二现行政制之分类 甲国家本位政治 乙个人本位政治 丙社会本位政治 三政治起源于人类生活 甲采猎生活与个人自立 乙牧畜生活与群众...
评沈译克鲁泡特金的人生善行学 ──十七年四月在灵隐作── 沈嗣庄先生，以今后的世界人众，似非达到经济平等必不能安稳；而又苦社会主义内倡导者，对于人生的善行，往往忽略...
真常之人生 ──民国六年十月作── 一唯人生无世界 二所谓人生 三人生皆有死皆愿获真常 四人生可以不死不灭而真常 五法界唯心即心自性为真常本 六人生心性之不死不灭 甲教证 乙...
释迦牟尼的教育 ──二十年一在鼓浪屿武荣中学讲── 释迦牟尼的确是古代的教育大家，他生平所建立的教育宗旨、和适应现实所施设的方针及办法，虽在这二十世纪新时代，还可以...
佛教当把民间的信仰组织起来 中国人的普通心理，于生人则求多福、多寿、多子孙而无疾病；对亡灵则求超升安乐，依此演成民间种种通俗的信仰。在昔乃由儒、释、道三教中的释、道...
佛教与护国 ──二十二年五月在上海永生无线电台播音演讲── 常人闻以佛教救国，多怀怪异。余今将世人误会之处，略为解释。其一、世人多以佛教为迷信鬼神，不切人生实际，不...
三明论 ──五年在普陀作── 缘起分第一 交芦子若存若亡，不觉心动：昏扰淆然撄于心，光象眩然要于知，浑浑芒芒，恍恍惚惚，初不辨象从知出，知从象来；扰故心动，心动故扰，...
致私篇 ──二年春作── 天下亦私而已矣，无所谓公也。陆子曰：宇宙内事，皆己分内事。夫宇宙内事，既皆属己分内事，则宇宙之外，设更有事亦己分内事耳。信如是，则尽法界、...
新中国建设与新佛教 ──二十六年九月在北碚三峡实验区讲── 一发端 二新中国建设之趋势 三佛教之特质 四新中国建设与新佛教 一发端 余今到此处为第二次。在五年前──民二十一...
转凡小旧道德成菩萨新道德 太虛 (郭宏居士输入、杨慧英校对) 从三恶趣人天善趣以至二乘圣者,一直是为己的,不过三恶趣是不道德而堕落的,人以上则是道德而上升。天及人等五趣,都尚...
新旧问题的根本解决 现今中国的学者，于文化思潮上，发生了一个新旧问题，纷纷争辩不已！然考其所由争辩之故，因以先有了两方面不同的知见：一方面、则以凡较新者必较好，较旧...
金山教授之说与感想(注一) ──十四年十一月在日本高野山大学讲── 一、佛教之根本何在?曰:佛智境界,即指大觉之地位,是即为自内证之离言自性。为表现此自内证之离言自性,应千差...
在光孝寺上堂法语 卓杖云：咦！大地平沉矣，虚空粉身矣，须弥纳在芥子矣，毛空吞却大海矣。诸仁者！要会第一义谛么？会则直下会，不会且滥打葛藤去也，落七落八，要且怪不得野...
成大乘论 ──民国五年在普陀作── 皈心分第一 述意分第二 性相分第三 回向分第四 皈心分第一 皈心无方自心体，自心常如真实性，广大清净德相海，无碍圆明微妙用。及彼满成大菩...
论北美瑜伽派 灵华居士刘仁航，立言善巧，著作等身。兹又获读其北美瑜伽学说，盖新大陆最近流行之学派，结集评论于日本禅学家忽滑谷快夫，刘君取而译述之，固将道国明民，而非...
论天演宗 ──四年在普陀作── 一玄论 二宗趣 甲名义 乙道理 三效功 四较量 甲观同 乙证异 五解蔽 甲惑相 乙断德 六绾言 七寓意 一玄论 情器世间，自有所谓人类能群居其身而交感其...
身心之病及其医药 ──十五年三月在江苏省立医科大学讲── 现在所提出来的题目，因为、我觉得佛学与医学有相通之点。但是命题所包括之范围极为广泛，于此短小时间不能细为分...
近代人生观的评判 ──九年春作── 依照平常的做人习惯做去，在平常的人、对于做人本不发生什么问题，所以也用不着什么解决人生问题的人生观；独到了依照平常人习惯有些做不...
心理革命 ──二十年十月在西安新城大楼讲── 今日承杨主席设筵招待，王参谋长与来秘书长等各位相叙，曷胜欣谢！佛法之精意，顷康先生已说其大略。余于中虽有二十余年之研究...
天神教之人界以上根据 世界各国，洲不论亚、美、欧、澳、非，种不论黄、白、棕、红、黑，其土人莫不知崇奉天神者；虽所奉天神名数非类，高下不侔，而大致皆认其所奉之天神为创...
读宗镜录随感 宗镜录是禅宗发达到极点后──禅宗发达到最后成立之法眼宗，已渐与贤首宗的顿圆教接近──应运而生的一位延寿禅师，以禅宗融摄许多经论及台、贤前后诸家教义而成...
评徐庆誉君之心是脑的产物吗 徐君此论，是很有心理学上哲学之价值的；但未能穷原竟委，轻轻将偏于唯心一边的罪名，加之佛法，亦有误会。依进化的现实，乃现实的进化，言现实之...
阅唯识新论简述 李君管卿在十年前与吾通过一次信后，便久无消息。此次寄本社的唯识新论简述油印，本是寄吾阅览的，但吾阅到的时候，已刊在本刊去年十一期上了。但李君的所说，...
宗教观 曩者尝作宗教观，今更从人类社会之组织以观之。余既历游四洲诸国邑，察诸土风民俗，究其历史变迁之迹状，对于宗教遂更有新解。 我国古所谓教，近云宗教。诘宗教译文之...
评层化论与盘化论 瞿君世英在哲学评论上作了一篇层化与盘化，盘化仍是层化，不过是说明一层进一层的变化是连续转进的变化而已。但其一层一层的层次大抵设为四层如下图： 我以...
人性可善可恶 ──在人生哲学研究会座谈会讲── 过去本会开会时，本人多半因为远在山中，不能参加，听说本会过去对于人性问题的讨论，颇为详尽。本人以为所说的人，照常识说...
佛法是否哲学 ──十四年初春在武院讲── 佛法是哲学抑非哲学？在通常人之心目中似无研究之必要。无如乐道探玄之士，从幽渺之心曲中放其智慧之光焰，必欲照澈宇宙之谜以为快...
怎样建设现代中国的文化 一中国历史文化的追溯 二中国固有之社会组织 三现代的世界鸟瞰 四落伍中的中国现状 五从固有道德以建设现代中国文化 六从改进教育以建设现代中国文化...
释海潮音 海潮音第一年第一期出版，我便要作一篇释海潮音，因没有工夫，搁到今日，而第二年第一期又要催着付印矣。但依旧没有工夫能详详细细解释，故祗可笼统将大概意思略为表...
论世界史纲 华译世界史纲，文笔生动，趣味盎溢，颇能引人阅之终卷！且原著者英人韦尔斯，可谓已能超脱英吉利之国拘，而为一欧洲人，或合全欧、全美及西亚、埃及的西方人。然亦...
混沌一气分天地 佛教徒大致可分为信众僧众。男女饮食等不改俗习的为信众，男女饮食等改俗习而遵僧律的为僧众，不但以住僧寺、穿僧衣为僧众──包括尼众等女僧众──。不遵僧律...
告全世界佛教徒 太虚 ──三十四年九月── 世界由战争恢复到和平了。在全世界人类的欢欣庆祝中,我全世界的佛教同人,回思十五年来,或被帝国主义军阀法西斯纳粹的魔鬼们裹胁著而...
印度文化的复活 ──二十九年一月在波尔薄国际大学欢迎会讲── 太先生、各位教师、各位学生、各位女士!今天我和中国访问团到了代表印度文化的太先生办的国际大学,曷胜欣快!印...
佛教戒杀与弭战 主张全国皆僧 上海不愧先进，不论国内任何事故发生，上海必首先倡议对付。其专司此项对付事宜的，不消说只有著名的几个团体，这几个团体也好像专为对付需要而...
西洋中国印度哲学的概观 ──十九年二月在闽南佛学院讲── 前在开学之日，本院陈定谟教授，曾提出梁漱溟、张东荪二君，所评论现代人类应采取西洋、中国、印度三派思想中，以...
国家观在宇宙观上的根据 ──十九年五月在北平讲── 一、宇宙观与哲学和宗教说到宇宙观，便要用哲学和宗教来解释，因为宇宙是哲学家和宗教所讨论的对象。并且、人类对于宇宙...
再论心理学与行为学 对行为派心理学，余尝两次讨论，发表于海潮音月刊上。但心理一名，扩充之可成唯心理论；行为一名，扩充之可成唯行为论。然固各有其立场之处，从其立场之处...
佛之修学法 ──十六年一月在上海尚贤堂讲── 一佛学之根本精神 甲独立与发展──自觉的 （一）绝对独立之特德 （二）无限发展之自由 乙和合与增上──觉他的 （一）缘起性空之...
评佛学抉择论 ──十八年作── 善因法师作佛学抉择论，胜义络绎，洵近代希有之名著，叨在知爱，试一评之： 一、分正、迷、自、净之四信，据实祇须分正、迷之二；自、净二种，...
读不同的逻辑与文化并论中国理学 张东荪先生不同的逻辑与文化并论中国理学，是近来思想界的杰作。但于四种逻辑归之某一方面、某一阶段的四种文化产物，有相当说明，而未到于恰...
南北东西的海潮音 自海潮音月刊呱呱出世以来，今已将满十九年矣。加以其前一载零三月的觉社丛刊之怀胎期，今正满二十周岁，乃因寇迫由武汉迁渝，亦间可为本刊历程中之一大阶段...
评中国学术史概论 商务印书馆近出之中国学术史概论，系日本渡边秀方原著，刘侃元译。其了解中国学术的地方，真比胡适强多了！胡适的中国哲学史仅编成上古的，中古及近古的还未...
阅为性空者辨 ──三十二年四月作── 性空宗有无缺点问题 且同认龙树、提婆及专宗龙树的论师等为性空者，而辨者乐为朋辅，因有申辨。兹先辨有无缺点中辨不缺行果：诚然，龙树...
佛是我们的善友 ──三十五年十二月在首都监狱讲── 今天到这里来和各位谈话，不惟见到有些故旧朋友，有许多虽不是亲知旧谊，以今日有缘聚谈，也觉到在过去世中必然是做过亲...
佛教对于将来人类之任务、种性 地点：汉藏教理院客堂 时间：民国三十一年一月二日午后 出席人：太虚、王恩洋、法尊、苇舫、严定、张纯一、陶冶公、阳懋德、周贯仁、福善、慧明...
评朱谦之君的虚无主义 朱谦之君作了篇虚无主义，自云：是唯心的虚无主义，乃取黑格儿绝对唯心论辨证法，叔本华的厌世主义，柏格森的直觉主义，某某的唯力论，颉德进化论，克鲁...
心理建设 ──二十年十一月在西安建设厅养成所讲── 贵所是研究建设的，将来的新国家，新社会，新世界，都要从建设产生出来。因为、宇宙万有是时时刻刻在新生的，我们所希望...
人工与佛学之新僧化 太虚 文佛为解放家狱,俾世人获专心致力于超自然界圆寂圆觉之道,顺应天竺遗化,成就一种苾刍僧制,所谓外乞食以资色身,内乞法以资慧身者,是也。传至中国,唐代百...
追踪古德的精神 ──十四年十一月在日本天台宗大学讲── 同人今天冒雨来山,承诸君不避艰难远迎,实深感谢!今日目睹诸君情形,吾人不禁联想到传教空海等诸前辈之故事。当传教大师...
佛教与吾人之现在未来 ──十四年十一月在名古屋市政会讲── 今天得到有名之名古屋市,又得到市议会来与诸君聚谈,荣幸何似!而见诸君之踊跃欢幸,则又征诸君对于佛法之精进。未讲...
评宋明学说与佛学之真诠 迩来中国之学者，颇有作学术史而窥探佛学者。姚鹓鶵君之作此篇，盖亦由着学术史之眼光出之者，其用心者勤矣！第予谓要论宋、明以来之学术：第一、须知...
抗战四年来之佛教 ──三十年七月作── 前言 自芦沟桥七七抗战军兴，忽焉将满四年，其实则日本开始侵略甲午之年，而中国亦同肇端其抵抗，迄今已阅五十年矣。虽甲午之后，中国...
佛学与国术 ──二十年佛诞日在中央国术馆讲── 久仰贵馆以提倡国术发扬国光为责志，今蒙张馆长、李处长之介绍，得来此参观，深觉庆幸。今讲佛学与国术，然我于佛学虽稍有研...
唯生哲学 ──二十三年九月在武昌东方文化研究院讲── 西洋哲学是唯物论的，印度哲学是唯识论的，中国哲学可以说是唯生论的。就这三系哲学的本质上讲，中国哲学是以生气为本...
转移风气运动的原则 ──三十三年三月在重庆太寓作── 风气应包括学术、思想、积习、时尚等，而转移之际以文化思潮为主动。然转移又容易扶得东来西又倒，如重古轻今，重今轻...
佛法之真精神 ──十九年十一月在成都二十四、八、九军军长联合欢迎会讲── 今日得闻刘军长所说佛法上无我、大悲二特点。极为透澈！知诸公必已能依此无我大悲而深契力行。今...
唯物的宗教观观不到佛教 亚东图书馆发行之唯物的宗教观一书，为马克思主义的宣传品，一览可知。其批判及断定宗教在不久的将来必致灭亡，虽亦将佛教牵连在内，实际毫不能触及于...
佛学院院董会略史 一、十一年春间，太虚讲圆觉经于汉阳归元寺，集听者有武汉荆宜各居士，述及今欲弘法利生，应设佛学院，广培师范人才；草佛学院缘起及订佛学院章程，得李隐尘...
教观诠要 ──宣统二年在广州作── 一绪言 二八教 甲化仪四教 乙化法四教 1藏教 2通教 3别教 4圆教 三结论 一绪言 教为佛圣下被之言，观为贤凡上达之行；观非教则行无所明而常殆，...
评花草有灵 万物有生论，原是佛法中所昌言的，故众生一名，包括有情无情之类；众缘和续而生的无常诸行，是皆可谓之众生的有情无情。既皆是众生，故情与无情间，原无一定划然之...
十五年来海潮音之总检阅 一海潮音的来历 海潮音之前身是觉社丛书，觉社丛书是一种定期季刊。民国七年夏间，蒋雨岩、陈元白、黄葆苍──即大慈──等在普陀听余讲佛学之后，邀...
谈梦 太虚 一、梦的意义 佛学上说梦是什么东西？佛学谓一切众生有八种识：一、眼识，二、耳识，三、鼻识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿赖耶识。梦既不是...
能知的地位差别上之所知诸法 ──十五年初夏在佛学院讲── 一引言 二吾人的能知上所知之天地人物 三五趣有情各类能知上所知之宇宙 四三乘共慧上之所知蕴等 五大乘根本智之现证...
僧伽求学之要 ──十九年十月在文殊院空林佛学院讲── 近来办佛学院者已有多处,学生虽唯出家众,或兼在家众,总之、应注重佛学。如我办的武昌、闽南佛学院,都本斯旨。以佛学名院...
末那十门三位与赖耶十门二位之同异（附注） ──试题总批示略── 一能诠上之同异 甲形式上之对辨 乙名次上之对辨 二所诠上之同异 甲法类上之对辨 乙义理上之对辨 此题所重不在...
阿底峡祖师故事 ──戴季陶院长述班禅大师所谈── 阿底峡祖师为建立西藏佛教之第一大师，宗克巴祖师之菩提道次第，即依据阿底峡菩提道炬论而著作者，班禅大师曰：阿底峡祖师...
主席南普陀寺法语 山门授拂拂去浮云，青天白日，不二门开，凡圣同入。 弥勒殿一笑相逢皆旧识，龙华三会莫蹉跎。 韦驮殿戡天缩地逢今世，护法安僧仗将军！ 佛殿授如意色见声求行...
在汉口孤儿院讲词 ──二十二年六月二十九日── 今天到贵院参观,心中异常愉快!贵院实施党化教育,是非常适宜的。鄙人想到中华民族是世界最优秀的民族,但时常受异族之侵凌,我们自...
无神论 ──二年作── 无神即无造物主，亦无灵魂，而一切皆以无为究竟者也。 今世界学者，本自由平等之真理，大都主张无神说；然亦有主张有神说以言自由平等之理者，则泰西之...
赴东亚佛教大会中华代表团留别日本诸佛教同袍文 盖闻心不孤起，托事现行，教不虚张，因机施设。以欧、美偏霸之动，遂孔、释中和之探；启西方之哲人，慕东化乎儒佛。又闻火烧燎...
迷悟由心 ──十一年四月在黄陂自新堂讲── 世间众生所以受种种生死流转之依正苦报，皆由灵明真常之本心性不觉而有迷惑，后因惑而造业受苦，轮回不息。然此迷惑既本非由外而...
评精神不灭论 此论乃德意志人海凯尔所著宇宙谜中之一章，是根据科学的唯物论的观察，对于基督教及其余各种死后灵魂不灭或精神不灭等说，下极严重之破斥，而主张死后人的身体和...
大乘宗地引论（注一） ──十七年春编集── 上卷 教二乘或一多，虽为今对佛法之大分判，然以中国及个人之大乘立场，则觉余乘可含摄于大乘；而大乘中虽有显密等多少之区别，觉...
世界佛教联合会宣告开会之宗旨 ──十三年六月在庐山大林寺讲── 现在世界说文明史的，要不出东西洋两大系：西洋文明系可以基督教代表之；东洋文明系可以佛教代表之。 然东洋...
论哲学 ──四年在普陀作── 哲学之名，制于挽近，或曰当名爱智，亦近于中华所云道；要以说明宇宙现象之实体──亦曰实在，或曰本体──，建立自他生化之常性，谓之曰哲学耳...
发起全国佛教代表会议的提议 太 虚 ──十七年六月作── 第一章 宗旨 一依何等世界众生,现何等身,说何等法;因有净土、秽土、增劫、减劫、小乘、大乘种种不同之佛教。在政治制度...
再论大乘三宗 往者、尝据空与非空不空，合说大乘为一切法空宗、唯识圆觉宗之二宗。然以唯识与圆觉犹可分也，故究竟显了乃分三宗： 此三宗之分，见于吾之论著者已不止六七次，...
集团的恶止善行 昔圣天对异道庶民立论曰：吾教以恶止善行为宗。而异道论敌无以难之。夫此岂御人以口哉？以人群事实所须，要不外此，诚凡下凡愚所共喻，圣中圣智所莫逾者也！...
从佛教能否存在谈到轮回 时间：二十九年九月二十二日 地点：汉藏教理院 出席：太虚、定九、法尊、法舫、苇舫、白光、福善、雨堃、常光、张纯一、陶冶公、潘怀素、周观仁。 太定...
释中华民国 ──五年冬作── 释国 言国家学之理论伙矣！吾无所求同，亦无所求异，然合离众说而观之，当亦十得其七八耳。春秋曰：我入枋，是古史称国为我也，今亦请以我义明国...
国内和平的前途瞻望与中间调解 本社前期发表了对于国际和平的呼吁，今且再作国内和平的探究。 中国的人民已到不能生活下去，而社会事业亦已到总崩溃的前夕。总因是在中共对国...
美术与佛学 ──十八年十一月在长沙华中美术专校讲── 一我之美术观 二佛学与美术 三佛教美术在美术界之位置 四在今日中国提倡美术之功效 一我之美术观 甲、美术之来源：美术由...
出钱劳军与布施 ──三十年二月十五日在重庆中央电台广播── 大乘菩萨行，无论为兼利的大度，或利他的四摄，莫不首在布施。布施有财施、法施、无畏施三种：众人有种种厄难，...
行为学与唯根论及唯身论 ──十六年四月在闽南佛学院讲── 近于第八卷第一期海潮音中，余尝发表行为学与心理学一文，于行为学与心理学之界说，已曾论及。今将其与佛法之关系...
佛教美术与佛教 ──二十三年九月在武昌美术学校讲── 今天到贵校来参观，见贵校收集关于佛教历史上的各种佛像、雕刻、以及见到贵校近来的作品，皆具有深义，对于国家社会有...
仁学粹编 ──二年编── 谭浏阳之学术宗旨，大端行于仁学一书，夫人共知矣。而仁学一书，得于佛学者为多，又人所共知。然其中持论有偏激处，有搀杂处，有自相矛盾处，虽参互...
佛法是不是哲学 ──太虚大师十四年初春在武院讲 佛法是哲学抑非哲学？在通常人之心目中似无研究之必要。无如乐道探玄之士，从幽渺之心曲中放其智慧之光焰，必欲照澈宇宙之谜...
编阅附言（五十七则） 一亚髡和尚小传（人菊）作 按：此小传，曾揭载于客岁五月间太平洋报。一载以来，亚师主持总会事务，多所建设，众论翕然。尚未插入此段，容俟他日补记。...
初转*轮与摩诃菩提 ──二十九年一月在贝勒纳斯摩诃菩提会欢迎会讲── 今天以摩诃菩提会的招集,得与各国的佛徒,在佛初转*轮的座前,共同赞扬三宝;并对太虚及佛教访问团欢迎,曷胜...
行为主义之佛乘 佛说、佛学、佛理、佛法、佛乘之五个名词，学、说与理，都是差不多；法字虽较为涵盖，但也不如乘字之妙。因为乘字有圆转、恒运、普容、宏载之意义，不惟是静定...
评朱执信君覆林直勉李南溟二君书 李君林君的通信及胡汉民君的覆信，却无甚可论的地方。唯朱君覆信中有至于无明明尽之境，宇宙不存，人道正义复在何处？所以人道正义不能与佛教...
教育新见 ──四年在普陀作── 一绪言 二教育之名义 三教育之主义 四教育之方针 五教育之程序 六教育之学科 七大同世界圆满生活之教育 八结论 一绪言 大块噫气，翏翏无方，卒然...
论荀子 ──四年在普陀关中作── 一悬论 二正名篇论 三性恶篇论 四解蔽篇论 一悬论 晚周诸书，经秦火复出，至汉武、专崇儒流，寖不兼行。魏晋时、道家转盛，故道家言降至唐代，...
现代人生对于佛学之需要 ──二十年五月在南京基督教青年会讲── 一现代人生与古代人生之区别 二现代人生之特点 三现代人生之烦闷 四佛学之要义 五现代人生对于佛学之需要 一现...
墨子平议 ──哀华人之盲趋冥行及悲欧蛮之大相斫乙卯夏季乃作此论── 吾读墨子书卒业，意识为之懵然，可不可骖集骈挤，若含韭蒜也。已而徐析之曰：墨子之言，可者十三四，可...
易理与佛法 依佛法全系统观，有世间法、出世间法，而世间法又分根本法、枝末法。出世间亦分三乘解脱法，大乘圆满法。易经所讲的为世间根本法与枝末法，与佛法上所说的唯识缘起...
发扬中国文化与佛教以救国救世界 ──二十二年八月在庐山大林寺讲── 一为民的中国文化 二为众生的佛教 三近代欧美文明的立国做人之道 四发扬中国文化及佛教以救国救世界 这庐...
修持与研究 ──三十四年五月在汉藏教理院讲── 我数月未回院，今天略备茶果招集大众谈谈。我半月前在渝，成都有来人谈到，他们对本院有两种批评：一、是说我们院中只有听讲...
为日本犯中国电告其国佛教徒 日本全国佛教僧众信徒诸佛子公鉴：前数年尝见日本宗教信徒统计表，知近年日本佛教信徒激增至三千万以上，以超过日本全人口之半数。而向来蛰伏出林...
关于近人辨证法的讨论 辨证法的讨论，在中国所以轰动一时的，原因于马克思主义的宣传，而不是关于海格尔哲学的研究。然近来一般哲学者如张东荪、贺麟、谢幼伟等，大抵将辨证法...
身命观与人生观 ──十七年十一月在德国福朗福特大学讲稿── 一宇宙之身命观 二死身命与活身 三活身命之原理 四活身命之究竟 五身命之人生观 六敌人生与仁人生 七仁人生之原理...
呼吁美苏英倡导和平 告诉你们！全宇宙人物都是众缘所成、周遍互相关联着的。谁要毁灭他以利自，就是毁灭自以害自，希特勒的前车不远！ 幸而占着优势强势的，正应仗其优强，多...
提供谈文化建设者几条佛学 一彻底的因果论与现实论 二彻底的平等论与差别论 三彻底的社会论与个人论 四彻底的无常论与恒如论 五新文化的建设 六文化的定义 文化建设月刊笫四期以...
以大同的道德教育造成和平世界 ──十六年八月提议── 民国十二年开第一次世界教育会议于旧金山，予时办佛学院于武昌，曾以有关教育之一文，托中华大学陈叔澄校长携至会上宣...
中国文化之佛教因素 ──二十七年春作── 阅东方杂志春季特大号，见其研究中国文化问题之特辑。关于一部分的政党政治盐政、中算、婚制、绘画、医学、交通七篇，关于一般文化...
僧才训练班训词 ──三十四年夏作── 后世号称做事的人，往往不学无术，卑污苟且；而号做学问的人，又往往死于章句之下，做古人奴隶；其最大病根，就是把学问、事业分做两截...
毕业与休假 ──二十九年六月在汉藏院讲── 本院创办以来,已经有八学年、十六学期了,所以今天举行第十六学期休假和普通科第二届毕业的典礼。说到本院的教育编制,普通科是四年...
革命当从革心起 ──二十五年四月在常州中山纪念堂讲── 一绪论 二革命的古义 三革命的今义 四革命是果革心是因 五心的分析 六革心的可能 七由革心而成革命即内圣而外治 一绪论...
阅餐石日记 胡妙观居士解行精卓，一时无两！盖于解或胜之者则无其行，于行或胜之者则无其解；且能近齐其家，举室而迁以入山，远周于世，尽人而导之奉佛。比年率善眷隐居五台自...
主席雪窦寺法语 ──二十一年重阳日记── 步抵山门下，说法语云： 八字打开， 一尘不立， 四明第一山， 中道从容入。 暨向弥勒佛又说法语云： 摄化阎浮， 应居兜率， 时时示时人...
评道德学社丛书 喧喧然耳道德学社、同善社之名久矣。同善社唯以延年却病诱人，以传其守窍──祇是守鼻梁尖、磕几百个头，别无他得──静坐之术，驾言教外别传不立文字之禅宗真...
缘成史观 一 ──十九年十一月在巴县监狱讲── 承县长与典狱长等邀来讲演，因向知各位对于人群社会之改造很具热忱，特将佛学之可应用人生实际之改良者与各位谈谈。 我前在德国...
论甘地 通一君译Bernard Sexton原著曰：世变之亟，未有如现代之甚者也！惊天动地之事相继迭乘，绵延数世纪之各种组识，可推倒于顷刻之间，其所留之影像，可于一年之内消灭于人群之...
对于文艺政策之管见 ──三十二年三月在重庆狮子山作── 承张先生以我们需要的文艺政策询及刍荛；再经详阅之下，窃觉所标示六不、五要，既甚惬当，而阐明文艺与政治之连系及...
附从译本里研究古禅法及禅学古史考之后 胡适之君，为要作中古的哲学史，遂汛涉到佛书。但是佛学的书籍，实在太多，系统实在太大，且有许多的理论，又极精细！以多忙且先存了成...
佛学的现实论 ──十九年十一月在四川大学外国文学院讲── 一近代两大思潮之理想主义与现实主义 二现实主义为近代思想主潮 三佛学现实论与现实主义之异同 四佛学之现实论 五现...
汉藏教理院训条 训教务处：本院学风，须实现于整齐严肃之各规则中，务须督同教员、学监随时训导学众切实遵照而行。其最能遵行者，按月记功，加入成绩。其误犯者，记过训改。故...
说四度以上的事 向来度量一物事，只一、度量其若干长，二、度量其若干广──广长仅分位假，非具体物──，三、度量其若干厚，便以谓尽了。新近爱因斯坦的相对论，以为一物事，...
僧众参加竞选的途径 僧众于自由职业资格得被选为县参议、省参议及国大代表外，尚应注意竞选区域代表。 应知以佛教的各县支会各省分会为据点，参加区域的选举，先以个人在所属...
阅回教改造杂志第一期 对于利用教徒的武力以卫教的回教，人们向来不敢撄其锋的，而且向来也不知道回教可作学理讨论。顷中国回教改造杂志社新出的改造第一期，有读欧阳竟无以俗...
菩萨的政治 ──三十年春在中华大学纪念周讲── 今天蒙陈校长之邀，前来贵校与各位谈谈，感到非常高兴！因为我二十年前在武昌贵校，曾经讲过印度哲学；今天在这抗战期中，又...
论华日当联布佛教于欧美 日本欲将曾取于中国之庚子赔款，用之对华文化事业，以恢复两国国民之感情，而谋华日之亲善，用意甚善。但吾国人士，则以其号称退还庚款，而有使用庚款...
佛化青年之模范 ──十五年十月在厦门鸿山寺为中华中学童子军讲── 太虚此次由星来厦，承各佛教团体及各界领袖，热烈欢迎，殊为感激！而对于贵童子军，尤深欢喜！故特略陈数...
答武昌佛学院请为院长书 诸仁者兴此深广之心，建兹闳远之业，洵希有殊胜，赞叹莫穷者也！第菩萨之愿易发难恒，菩萨之行难修易退，故契经有鱼子庵罗华之喻，言有志者多而竟成者...
评社会学与三种知识 杨续元君述德国现代的社会学，可称为文化社会学，但主要的学派，有宗教社会学、知识社会学、历史社会学等等；但其中以知识社会学尤有观察世界文化的眼光。...
泉州开元寺转道上人传 ──民国十五年秋客星洲作── 释海清，一字转道，福建晋江县桐林乡人氏。俗姓黄，父依汲公，母吕氏。师年十一时，父病甚笃，辄思兄弟六人，吾居其季，...
说革命 ──十六年六月在上海作── 革命一名，滥觞于汤武革命，原为政治上革故鼎新时之一专门名词。儒者重天命，当易姓之际，辄称受命于天，言天已革去昔日命某姓为其国元首...
唯生论的方法论阅后 生是宇宙的中心的生，不是和死对立的生，而是生化不息的生，达此生性即得无生无死而了脱生死。昔在庐山与戴季陶先生等分韵作诗，余拈得恨字，成一绝云：春...
新青年救国之新道德 ──二十一年十一月在厦门新青年会讲── 厦门在中国已成了一个新兴的都市，在这新兴都市的厦门而成立贵会──新青年会，我今天有这个难得的机会和在座的...
自造 ──十四年十二月在苏州自造寺讲── 上下数千年，纵横数万里，人民种族之庞杂，学术思想之纷歧，实不可一概而论！故今抽绎讲述数项于下，以窥一斑。 一、有一类知识活泼...
宗教对于现代人类的贡献 ──二十年夏在北平协和医院华文学校讲── 今天由梅立德君的介绍，得到贵校来参观，觉得非常荣幸！同时、又能与各位谈话，更是觉得很愉快！我现在提...
佛法之真价 欲知佛法之真价，须先知佛法之为何。 无上正遍觉者谓之佛。已得无上正遍觉者，对于一切能得无上正遍觉而未得之者，为令悉得觉故，如其所证所由证而施设之法；谓之...
祝南洋佛教之联合 ──十五年九月在星洲福州会馆讲── 太虚此次南来，承诸同志殷勤招待，不胜感谢！星洲诸山长老及各大居士，发起讲经会，邀太虚主讲，自问虽于佛学曾事研究...
菩萨行与新生活运动 ──二十九年四月在星洲中正中学讲── 中国平常人的观念，以为菩萨就是偶像的代名词，其实偶像很多不是菩苈，菩萨也不一定有偶像；立像不过表示恭敬的意...
希望老诗人的泰戈尔变为佛化的新青年 我国男女老幼的人，尤其是青年的人，震于泰戈尔世界诗哲的大名，抬着头盼望泰戈尔来游者已久；今泰戈尔一来我国，所经过的地方，莫不大受...
书复仇以上之后 这是一编三幕剧本，日本菊池宽作，中国胡宜闲译的；载在东方杂志第廿六卷十七八号。这书的内容，写一个武士家里的家奴，受了家主一姬妾的诱惑，犯了奸淫；被家...
论四川至诚学社文件 四川有至诚学社社员，与凤篪张先生为友，张先生则四川佛学社社员也。行文婉妙，说理精圆，然不能割儒生爱习，好援佛附会儒书。刘子充居士常讥其因见佛能有...
评无乐器之音乐 此种播音器，在空气中所现之微妙音乐，亦可为佛理证明。经说：佛之圆音，无有边际，目犍连尝以神足飞行，至若干世界之外，犹闻佛音平等无减；可知凡物皆动，动...
读木村博士佛教研究之大方针书后 日本佛教研究之现状，以吾人观之，已臻隆盛之域。此书歉然不为满足，而向上更求精进，吾人对之当如何愧奋乎！研究预备之资料： 此诸资料，洵...
救西洋之乱即救世界之乱 今世界之乱源，皆起于西洋之乱，救西洋之乱，即救世界之乱。然救之者虽在东方文化共通之仁德，若非先由智仁勇俱极发达之佛教，以极深博精确之理智及最...
现代佛教周刊之路向 现代佛教月刊，由现代僧伽嬗蜕而来。现代僧伽先为半月刊，作改良僧制之运动，而注重采载佛教之时事要闻，加以深刻敏锐之评议，此亦今日中国佛教所不可少之...
中国近代之民族生活 ──十八年一月在德国耶纳城讲── 中国民族之历史太长，此云近代，姑断自千年间之赵宋以来。所云中国民族，自然指汉族而言，但后来已被汉族同化之蒙古、...
中国之民间教化何在 陈东原君云：吾人常说中国为文明最古的国家，但一看现在社会污秽、浪漫、虚伪、自私、不讲礼貌、无同情心，每使人怀疑是不是礼教之邦！嘴里虽然不说，心中...
大乘与人间两般文化 ──十三年冬在慈溪保国寺作── 一释题 二甲种文化 甲理智上──离言契性的 乙行为上──克己崇仁的 丙信向上──融迹同本的 三乙种文化 甲理智上──藉相...
社会观 此所谓社会，乃为最广义之社会，犹社会科学之所云社会。在人世、即人群之别名，非与政治、或经济、或国家等对称之名词，盖包括一切人类组织之全称也。始于个人而极于世...
书与仇张二君谈话后 十数年来，予尝屡言中国文化之特点，在于本人情为调剂之人伦道德。前者与仇君等剧谈，又触发积习，言之不觉滔滔。唐大圆居士记录之，既入海潮音矣。顷觏学...
任孤儿教育者应具性格之商榷 所谓孤儿者，即丧其所抚养之父亲之赤子，而其母亲又穷困不能养育之，于是有孤儿院者代为收容，鞠教育诲而加之保护焉。但考查现代各国所被收容于孤...
偶阅理想与文化的随感 颓朽的闲心，得一书以放观，有如鱼徐游水中之乐。卫立民送来理想与文化的创刊号和第二期，展阅竟不忍释手，乃把随阅随感到的写一些。 唐君毅创刊上的道...
帝主于神民主于佛之据根 ──十六年秋在闽南佛学院讲── 一神为万有之创造者及主宰者故为不平等因及不自由因 神有一神、多神之别；奉多神者，为多神教，奉一神者，为一神教。...
新僧 第一章发音 第二章僧义 第一节僧之体义 第二节僧之量义 一僧量之古义 甲僧之古狭量义 乙僧之古广量义 二僧量之今义 甲有情的 1人类 （一）家族僧 （二）学校僧 （三）教寺僧...
和合粉与蔬食 纯以增美百味为目的之工制品，流行吾国者，先有日本之味之素，而近年则日之味素绝迹于吾国市场，不惟国内已皆用自制之品，且骎骎推及欧美者，以中国出品精良，确...
佛学源流及其新运动 ──十七年十月在法京巴黎东方博物院讲稿── 一 佛学的发源二 佛学在印度的流行三 佛学在中国的流行四 现今佛教在世界上的三个中心五 余之佛学新运动 甲 人...
人生之佛教 ───三十五年八月在镇江欢迎大会讲─── 现在国内与国际所有的人类，经过这次大战的痛苦，大家都希望社会安定，世界和平，而且长远、永久不再受战争的灾难，这...
参观陈嘉庚工厂之所感 华人经营实业于国内外者，其资或雄于陈君也，其事或大于陈君也，然或属奢侈游戏而不切人生日用，或属投机居奇而漫无系统组识，且大都只图私利，鲜顾公益...
论如皋广福寺产权有感 如皋广福寺，即万寿宫。地方豪猾，以其名万寿宫也，遂强指为地方公产，封其门。逐其僧。细按之实不然，盖在前清时，皆就各州县固有之寺庵供设万寿牌，因...
记归舟过香港时之所感 乘德加大自星洲返沪，在香港须停一晚。到时适值重九，遂偕黄孟圭君登太平山绝顶。即晚、多有请书字者，次日、由曾星湖等陪游青山寺，寺主显奇及罗浮僧相...
建设适应时代之中国佛教 ──十九年十月在四川省佛教会讲── 现代潮流所趋，政治与教化皆各发生意外变动，据鄙见所及，似有研讨之必要。但佛法之流行于世间，以众生世界为依...
佛法之四现实观 ──二十年十月在开封河南大学讲── 今日贵校邀讲佛学，又承瞿、乐二君介绍，无任感谢！佛本梵音，义为觉者，含无上正遍觉意，亦即最高、最遍，最平等之觉人...
从世界危机说到佛教救济 ──二十年夏在华北居士林讲── 我是研究佛学的人，对于世界上的政治和经济都无研究，可是今天所讲的题目内容，涉及世界上的政治和经济的地方很多。...
论候尔特意识学与佛学 美国的候尔特，在哲学上是个新实在论者，在心理学上是个行为主义者；其说明意识的学说，曾译在东方杂志上。我前者评行为主义的心理学，尝举了佛学内唯根...
佛学之心理卫生 昔中山先生既言物质建设，又继之以心理建设，亦以见其物心之并重。今吴君南轩等设心理卫生协会，又以心理卫生倡。夫心理本为生命现象之一面，言卫生、实较言建...
谈中印古代关系之偶感 中印学会、国联同志会、国民外交协会，在中央图书馆欢迎新近返国之文化教育访印团顾一樵、吴俊升、吴文藻，沈宗濂氏，朱骝先氏主席。邀顾、吴、沈四氏一...
日灾祈安道场说法 迩来世界各国，疫疠、刀兵、水火等种种灾祸，无处不有。自欧洲大战以来，天怒人怨，举世惶惶，几乎无日不在恐怖之中。吾中国连岁干戈，匪盗蜂起，饥馑、瘟疫...
评改造要全部改造 这一篇本是李人杰君与朋友的一封信，那题目却是建设杂志的编辑人，照他后面一段意思加上的。但我今要评论的，在他前面一段所说透明的、虚无的本性自然性。李...
由职志的种种国际组织造成人世和乐国 一绪论 二职业与志业说 三职志的种种国际组织之可能性 四全世界可成一和洽丰乐国 五佛教徒当首先进行佛教的国际组织 六结论 一绪论 天下乌...
第九年海潮音之回顾 ──十八年五月在灵隐寺作── 海潮音由钱诚善、王诚普二居士主持办理，又一年有余矣。余负审定之名义，去年漫游欧、美，深以未能尽责为歉！顷之、养痾灵...
佛教之中国民族英雄史 少壮的我，曾有拨一代之乱而致全世界于治的雄图，期以人的菩萨心行──无我大悲六度十善──造成人间净土。这是民十以前的事，被庄蕴宽先生等称为佛门霸...
中国宗教徒联谊会赞辞 ──三十四年五月作── 人类的文明，在过去实由几个民族的宗教、几个世界的宗教促成，迨至今日，已有钻天入海缩万里于比邻的物质能力，然人类的精神能...
评组织论中的全化论 胡君先骕叙述南非洲斯末资将军的全化论，先说从达尔文以来的机械论，反对者有柏格森等的生命论，最近则有沟通两者间的组织论，而全化论即为组织论中之一派...
有情生命的竖穷横遍 无情──情爱情识──的草木等也有生命，但其生命与有情生命不同。有情生命的情则竖穷三世、横遍十方，而无情的生命仅托形类传衍。每根草所占的空间有限，...
论中国应努力产生世界新文化 法国某君，谓现时世界文化祗欧洲与中国两大集团。美国虽强，而文化则附属欧洲，苏俄亦然，非于欧洲集团外另有文化。印度虽有文化，而国族犹非独立...
阅世界大同之道 世界大同之道，丁君世宝之所著也。其以天地人有机体之宇宙观，演为天地人有机体之人生观，再演为人生世界、人类社会、人群文化之种种变化；所诠之事理，所用之...
法苑成立日说法 第一义谛，离言绝义，直观诸法，无不头头即是，故此第一义，即不可说。如佛之真义原不可说，是名佛之第一义谛；穿衣吃饭亦各有真义不可说，是名穿衣吃饭之第一...
上国民会议代表诸公意见书 ──二十年五月作── 敬陈者：兹值全国贤俊聚集首都，本总理之遗教，汇民众之公意，制训政之约法，谋统一之建设，太虚欢忭庆祝之余，不禁发生诚恳...
电邀Da-Lai来京 西藏拉萨Da-Lai大喇嘛慈鉴：前闻贵代表棍郤仲尼言：西藏除喇嘛以外皆优蒲，优蒲以外唯喇嘛，实为一完全佛教民族，极深钦景！然佛教之可尊贵，在能智空我法，悲普怨...
中国人用中国法之自救 中国人向来自成为一天地，中国之外则胥为蛮夷戎狄；虽由佛教尝认印度为大国，然除佛教外既鲜他种之政治、经济等关系，亦夷之狄之而置于不见不闻耳。虽明...
法与佛学 ──二十年新春在汉口律师公会讲── 今天因罗会长、张会长等相邀，得以参观贵会，并参与贵会会员新年团拜盛典，在此欢欣鼓舞之中，得与各位相聚，诚使我生无限的欢...
中国应努力世界新文化 ──三十六年新春试笔── 法国某君谓：现代世界文化，祗欧洲与中国两大集团，美国虽强而文化则附属欧洲，苏俄亦然，非于欧洲集团外另有文化；印度虽有...
最近西洋哲学与佛学 西洋哲学在二十年前后，柏格森、杜威，罗素、杜里舒等曾喧赫一时，近十年则皆退归沉寂。然有特殊开发者，乃为英人柏烈雷与怀德海。怀德海先以大数学家知名...
克兰佩的中国佛教季刊 ──三十五年夏作── 十七年中国佛学会筹设中，及全国佛教代表会议准备中，曾出中国佛教旬刊一种；而抗战期中余在四川缙云山，亦有中国佛教之讲着。今...
评善之研究 魏肇基君，译日本西田几多郎所著善之研究，分为四编：一、纯粹经验，是其一切推论所依据之出发点，大致皆得之詹姆士者为多。第二编实在，第三编善，第四编宗教，则...
看军人尚有军纪否 上海各报载：淞沪警备司令顷接最高当局自牯岭来电称： 凡军人之非法占领敌产房屋，统限于九月底前出清。该电中并令上海区海陆空军及后勤司令部等，自动澈查...
向军民长官呼吁和平 ──十五年佛诞日自杭州发── 各省军民长官鉴：人身数十年耳，及身权利，即偕亡灭，独有灵心浩浩，虽觅之无方，索之无体，而前溯之无始也，后探之无终也...
论大学教授救国宣言 上海各大学教职员联合会，前于第六次全体执行委员会议决发表救国根本大计宣言，当由该会文书股起草，经主席张寿镛等审查通过，发表如下： 窃以国难情势之...
告别星洲讲经会辞 此回星洲缁素诸仁者，发大菩萨心，为宏法利人起见，耗数阅月之光阴，费千百人之心力，邀太虚南来演讲，而太虚来兹亦月余矣。虽处处开会，皆为佛事；日日谈说...
构成佛教之要素 ───二十五年一月在澄海佛教会讲─── 佛教的要素是什么？第一就是佛：讲佛教，便要首先认识如何是佛。佛为梵音，具云佛陀，或佛陀耶，亦作浮屠，其义译即...
阅竟无居士近刊 距今三十三载，我参加金陵刻经处杨仁老所办祇桓精舍，时竟无居士──欧阳渐──亦每函杨仁老问研佛学，尝见其手扎，颇涉法界观义，始心识其人。民元，居士与李...
实际主义批评 实际主义，乃庸俗囿于现世事实之征验者，朱君比之为顺世外道，灼然无谬。然朱君文内引用器世间、有情世间二名，稍异原来之定义。盖有情世间即是众生，器世间即是...
中国哲学史评 冯君友兰所著中国哲学史，曩尝稍一翻涉，顷始阅尽，其殊胜处诚有如审查者所言；然于佛学未能与子学俱重，故于向来之儒道拘蔽，未尽解脱，以视蔡孑民先生不以一派...
缵日宗 古之言天文者，在支那有周天仪、浑天仪，印度、大秦所谈者，略与周天仪近，其义虽不无出入，谓日月环地行则佥同，固以目击所存，莫不如是也。自法兰西人歌白尼出，始唱...
再议印度之佛教 ──三十二年八月在缙云山作── 一 印顺论士前寄其所著印度之佛教第一章来请序，曾审阅而作议印度佛教史与之。今其全书共十八章已印出，并附敬答议印度之佛教...
阅科学的人灵交通记 科学的人灵交通记，亦欧美思想从十九世纪末到二十世纪之一产物。此类书在欧、美应已甚多，十数年前译有鬼语等，亦是此类。而此书则著者译者皆为最近一二年...
阅大学贯释 ──三十一年九月在缙云山作── 李云麾居士，壬午秋来缙云同住。既览其正字初桄，经史发覆，深以嗟赏！又及大学贯释，言小学已格物致知，故大学之明明德直从诚意...
评宝明君中国佛教之现势 宝明君之中国佛教之现势一篇，其意思有从去年显教中国佛教界最近思潮之观察一篇抽引来者，简明扼要，阅之颇为醒豁。惟内有二点，吾意稍有不然：晚唐来...
感愚昧之害他自害 日德之悍侵中、苏，自恃其知己知彼之明智也。然所知于彼者，即军备亦不能确；其他若士气、民心等，大抵所遇坚强抵抗，皆出意料之外，卒归于失败，则仍由愚昧...
世界未来大战之救济 ──十六年春作── 一福煦将军对于未来大战之观察 欧职时有名的协约国总司令福煦将军（Marshall F. Foch），大家总还记得起这个人罢！他现在已经是七十六岁的人...
评同治新政考 ──三十年六月在缙云山作── 王德昭先生的同治新政考，是于中国现代史的一种有力的提示。论当时的新政运动者不成功的原因云： 中兴诸臣之震惊于中国国力的疲弱...
宗教构成之原素 ──二十二年十一月在之江大学讲── 现今中国学校林立，其内容多重视知识之灌输，与乎体育之锻炼；他如道德之陶冶，及以宗教精神融合于科学教育之中，则注意...
根本的止息战乱 中国经了不少年代的战乱，世界亦饱经战乱的痛苦，止息战乱，遂成为全世界人类普遍的希望，尤其是中国人民所迫切需求。同时、此国彼国，东方西方，安全不安全都...
耶诞节正名 近来圣诞节一名，渐渐盛名了。耶稣是圣人，名圣诞自无不宜，但回教的穆圣，佛教的释迦大圣等，莫非是圣，均以圣诞称，反不知那一圣诞。按中国原来是以大成至圣称孔...
岐山入院法语 ──三十二年十二月三日── 山门：刹海无边，不离岐山当处；人天普会，同入不二法门。（举杖指门云）：入。 关帝：好凭忠烈气，永护法王城。 韦天：驱天役海逢今...
刘东青居士汉慧常字说 自姬周之先世以来，刘氏累王汉族，始以汉名。克己而复先王之礼，国族归仁，其宏济兼善之种姓，盖有由来也。壮岁孳字东青，恢而潢之，卓然冠东亚青年之首...
时事短言 于报纸读美国罗总统向德义建议和平方式全文，我国蒋总裁国民精神总动员之广播，觉近年来国际之大贡献，无过罗氏前数年泛美洲会议之演说，及此次和平方式之建议；国内...
感阳历阴历不如气历 民国虽采用阳历，十六年后且称为国历，励力倡行，然阴历仍并行称农历。诚以国民十之八九为农人，而阴历便于农事，故终难废绝。由此少数人只知阳历，多数人...
评对于西洋文明态度的讨论 胡适之君，在日本发表了一篇我们对于西洋文明的态度，曾转载于东方杂志。本刊唐大圆君，曾发表了一篇反对的论文。今在东方杂志，又看见了张崧年君的...
阅东方杂志漫感 本刊（海潮音）二十四卷未间断，今年东方杂志三十九卷又在重庆复刊了。 复刊号上的耶律楚材逝世七百年纪念：公文集卷十二为子铸作诗三十首，句云：十二学诗书...
评近代科学之发展及其与哲学之关系 ──三十年六月在缙云山作── 任鸿隽先生所译英国丹波尔惠商科学史导言的近代科学之发展及其与哲学之关系，阐明二十世纪的自然科学与十九...
佛教最要的一法与中国急需的一事 ──二十七年冬在重庆长安寺佛学社讲── 一引发 二佛教最要的一法 三中国急需的一事 四结成 一引发 今天的讲题是佛教最要的一法与中国急需的一...
世运之转机 欧洲纵我制物之近代文明发展，由科学、工业、交通之进步，使人类世界开出一大奇局！而结果则演成个人的资本主义与国家的帝国主义；其激起之反动，则为社会革命与国...
斋余法语 一 今天这个聚餐会，是就这饭食之食，而成聚会之会，要知饭食之法相，为众缘所生，唯识所现，自性本空，本不生灭的──自性即真实性，普遍平等，本无差别──，今日...
反侵略要有坚强力量 ──三十年一月作── 从民国二十年日本在中国东北开始侵略以来，引起侵略国各种侵略行动，到去年可算已达到了侵略的最高潮；一如今年，转为侵略热焰的逐...
因辽沪事件为中日策安危 ──二十一年三月作── 辽沪事件，若论理争气，则中国之理直气壮，自无待言。盖辽、吉、黑、热，以及沿淞、沪一带诸地，固万国所公认为中国之领土者...
旧新思潮之变迁与佛学之关系 ──二十年十一月在西安第一中学讲── 一三十年前为唯物论与机械论黄金时代 二三十年来已另成一新时代 三新思潮与佛学之接近 四少年当站向新潮之...
鉴古叹今 论者说明之亡于流寇与满州，实由于朝野上下之腐败招之： 官府坏于胥吏；地方坏于乡绅；兵不教练而肆抢；将无学术而欺诈；贪鄙奢淫者，相望于社会；所谓清流名士者，...
专门为造就僧才设的学 已言办普通的小学、中学、大学，不是专为造就僧才矣。而专为造就僧才的教育，则除等于教会大学内神学院的佛学院外，应尚有两学制：一、等于佛学院程度而...
佛教偶感 昆明曾经虚云、常惺、戒尘等禅教诸德之游化，佛教原有相当之开展，乃近年转益衰乱，过在净土争与新流行之西藏密宗互相歧视，两宗信徒时有向余申诉者。余告净宗徒曰：...
佛教月报创刊纪念 天下固有以霹雳一声，震醒大多数人之耳目，复为大多数人所嫉视，而退居于反动之地位，昙花泡影，转瞬即灭，造其因而不必获其果，至其功又毕世不可磨灭者，则...
唯生论读后 ──二十三年秋作── 去夏、中央大学社会学系主任黄凌霜先生同休暑庐山大林寺，暇读余所著真现实论，见其中以唯生论的中国哲学、与唯物论的西洋哲学、及唯识论的...
禅兵 禅与兵缀为一辞，其言吊诡，故未有也，然不足骇异。太虚曰：吾昔读庄子说剑篇而奇焉。程伊川睹临济、德山师道影，矍然曰：若非这个，定然作个渠魁！呜呼！此必有说也。作...
洪武时代的僧律 明太祖对兵燹之后的中国僧寺，颇多整理，其情状有符现实可举而施之者，录之以备有心人之注意。 洪武二十四年令：今天下之僧多与俗混淆，尤不如俗者甚多，是入...
训语鳞爪 一 今日学僧即他日之佛教主人翁，必须养成一种忍苦耐劳之精神，勤俭勇为之习惯，如行路不要坐车，住屋不要考究，穿衣不要漂亮，吃饭不厌粗恶等等，然后可称完全之学...
从中国的一般教育说到僧教育 中国的教育较之日本及欧、美诸国，固然不普及而且低下得很，有急须推广开去和提高起来的需要。但若照二三十年来的教育样子继续办下去的话，不推广...
吉堂禅师传 焦山定慧寺吉堂禅师，名迦泰，籍江苏兴化县。父朱士衢，母孙氏，皆有德泽。昆季五人，禅师行第三。初生时、绝而复苏，异香满室。幼不与群儿为伍，喜作佛事。至十三...
碧鸡山居随笔（三则） 一 近今习用名词有极不合理者例如国术一名，实系武术或体育，岂因我国唯此术名国术耶？抑因此术唯我国有名国术耶！殊不可解。又专以男女名性，如所谓性...
评实验主义 胡适之尝辑录杜威一派底学说，题为实验主义。肤浅轻泛，原不过庸俗日用之需，无甚学理上可研究评论的意义。孔仲尼说乡愿，章太炎说国愿，若杜威者至多亦是个社会愿...
怎样做现代女子 ──十九年十一月在四川第二女师讲── 一现代的认识 甲思想 乙人群 二女子地位 三女学生应取之途径 四怎样完成女子责任 今承贵校校长与各教职员之邀，来贵校讲...
东方文化正名 ──十九年作── 东方一名，盖随用处而不同义。我国古来，大概以对于印度或西域诸国，而自称东方；但在古来之日本，则以东方自居，而指我国为西方，甚至以我国...
大乘位与大乘各宗 ──十九年春在闽南佛学院讲── 一发端 二曩在起信唯识释之发凡 甲地上宗自证而造论 乙地前依他教而起言 三今广其意以判各宗 甲以论立宗者 乙以经立宗者 丙以...
中国危机之救济 ──二十年十月在开封人民会场讲── 一中国危机之现状 甲白赤帝国主义之压迫 乙内战频仍下匪祸天灾之密集 丙立国术穷与生产基溃 丁思想混乱与风俗偷靡 二中国危...
那伽室遮眼偶评 连日秋雨淅沥，山雾倾蒙，阻攀跻峰峦之兴，失探浴林泉之趣。伏处那伽室，乃随摭楼藏新故书籍，聊以遮眼；间亦偶录一二语，藉破昼睡。 蒋维乔着中国近三百年哲...
记阅书遣闲 有些阅书是要靠闲极无事再加以忍耐心的。我在郑山过年，十多日间甚，借看的书，仅有尼赫鲁自传与斯太林传。以尼传的纯是极度艰苦的爱国生活，与力争印度独立的革命...
佛法要在起行 ──十二年腊月在武昌佛学院讲── 吾辈学佛，应知三藏十二部一切言教，皆是教人起行之方便。若有虽解教理而不知起行者，即是违背佛意，不得谓之学佛。至后分立...
爱之崇拜 ──十五年冬在上海尚贤堂讲── 前承李佳白博士请余讲演佛法，听众多为佛教与基督教徒。李博士又将余之讲演词，译登字林报，故引起西人之问难。余曾作一答书，已另...
国俗观 且分国势与俗尚来观察。从国势以施观察，与从社会以施观察，迥然不同。社会、乃观世界人类在各地方各时代之如何组织；而国势、则观现今国际形势上各个国家与国民强盛发...
佛学与文化 ──三十三年在重庆中央文化运动委员会讲── 一、佛学与世界人类文化文化，可以说是人类之产品，人类将自然万有，依人类需要而改造以适合人生，及其所得成果等，...
自治哲学 人类群化变迁之趋势，横观东西洋，纵览古近史，其繁剧严烈莫甚于今世也！自帝国制贵族之化，以至无政府共产之化，其间若君宪之化，民宪之化，国际政府联盟之化，劳农...
评唯民月刊 民国五年冬，陈君诵洛有浙江月刊之作，叠函索予文字。时予犹闭关普陀，无以应其请。为撰释中华民国一篇，聊为塞责。内有真正的宇宙观，唯识论也，真正之国家观，唯...
万有文库 万有文库有以时人杂着充数者，每多谬妄。若陈捷着义和团运动史，谓：义和团盖发源于白莲教，白莲教又发源于白莲社。相传晋代高僧慧远，开净土宗佛教，集社念佛，掘净...
全国教育会议提议案 ──十七年五月提议── 为提议事：查中国民族，今用以建国治国的三民主义，虽以求中国的独立，和中国民族的自由平等为出发点，然其逐渐的推进程序，实以...
文艺的时代风气 有论乐府诙谐性异古诗之雅人事者，不知秦汉来道家神仙说已风靡民俗，故乐府多奇怪荒唐语。如唐人文学传冀国夫人任氏，幼奉佛，浣僧衣，莲花应手出，因名百花潭...
正信刊应取之态度 于佛法应普遍提倡，平均发展；而纵有抑扬，不过补偏救弊。除非非佛法之绝对违害佛法者，乃施破斥。故于佛法之不知者，或不宗尚者，至多存而不论，方裨正信而...
论教育 ──十三年夏在武昌佛学院讲 尔等毕业在近，出院后当以教育之职自任。虽然，提倡教育，务必拣其善者而从，否则多归失败；纵使侥幸，亦无完善结果。比年来、吾国僧界提...
楞伽经义记(卷第一) 太虚大师讲述 十四年夏在宁波天童寺讲 释题 楞伽阿跋多罗宝经卷第一 释题 一 释经题 甲 出题名 1 别题 (一) 出今本 今所讲之四卷本,为藏中现存三译之最古者,乃六...
楞伽经义记(卷第二) 太虚大师讲述 十四年夏在宁波天童寺讲 楞伽阿跋多罗宝经卷第二 戊六 如来藏心门 己一 问 尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊!世尊修多罗说:如来藏自性清净,转三...
楞伽经义记(卷第三) 太虚大师讲述 十四年夏在宁波天童寺讲 楞伽阿跋多罗宝经卷第三 己二 意生身相门 庚一 诫听 尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言:意生身分别通相,我今当说,谛听!谛听...
楞伽经义记(卷第四) 太虚大师讲述 十四年夏在宁波天童寺讲 楞伽阿跋多罗宝经卷第四 己十一 如来觉性门 庚一 问 尔时、大慧菩萨白佛言:世尊!惟愿为说三藐三佛陀,我及余菩萨摩诃萨善...
药师本愿经讲记 太虚大师讲述 学僧竺摩记 ──二十三年六月在宁波育王寺── 药师本愿经讲记序 释迦世尊,于娑婆秽土,刚强难化之众生中,诞生成道,垂范四生,度脱九界,其无畏勇猛之...
一 讲药师经缘起 今讲此《药师琉璃光如来本愿功德经》,可有三种因缘: 甲、近人学佛注重现生应用 人生在世之大事,莫过生之与死,而最难解决之问题,亦唯生死而已矣。是以诸佛兴世...
二 释名题 甲 分释 1.药师 药师者,即吾人日常所诵之消灾延寿药师佛。药师、乃梵音裨杀社窭噜之义译,亦可称为大医王佛。所谓佛为无上医王,拔除众苦,善疗诸病,故以药师为喻。药乃世...
三 稽译史 唐三藏法师玄奘奉诏译 此稽译史,即考此经译来之历史。佛经皆须考其译史者,明其来源,方可证信。中国之佛经皆出翻译,因佛降生于中天竺,当时以音声说法,原无经典,后经弟子...
释 经 甲一 叙请分 乙一 叙述证信 丙一 闻时主处 如是我闻:一时薄伽梵,游化诸国,至广严城,住乐音树下。 入文解释,须分段落,方显文义。中国自晋道安法师已来,皆以序、正、流通三科...
乙二 礼请许乐 丙一 敬礼 尔时、曼殊室利法王子,承佛威神,从座而起,偏袒一肩,右膝著地,向薄伽梵,曲躬合掌。 此下为叙请分中第二科礼请许乐,为此经之别叙,亦名为缘起叙。此中有四...
甲二 正说分 乙一 示体相 丙一 总标依正体 佛告曼殊师利:东方去此,过十殑伽沙等佛土,有世界名净琉璃,佛号药师琉璃光如来、应、正等觉,明行圆满、善逝、世间解、无上士、调御丈夫...
戊二 别陈诸愿 己一 正报庄严 第一大愿:愿我来世,得阿耨多罗三藐三菩提时,自身光明炽然照耀无量无尽无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形庄严其身;令一切有情如我无异。 此别陈诸...
己二 身光破暗 第二大愿:愿我来世得菩提时,身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽;光明广大,功德巍巍,身善安住,焰网庄严过于日月;幽冥众生,悉蒙开晓,随意所趣,作诸事业。 前第一愿,诸佛大体相...
己四 导入大乘 第四大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情行邪道者,悉令安住菩提道中;苦行声闻独觉乘者,皆以大乘而安立。 前愿明佛之智慧无量无边,由此无量无边之智慧,复起无量无边之方...
己三 智慧资生 第三大愿:愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便,令诸有情皆得无尽所受用物,莫令众生,有所乏少。 此第三愿,标以智慧资生者,以药师成佛时,欲以无量无边智慧方便资济...
己六 得身健美 第六大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情,其身下劣,诸根不具,丑陋、顽愚、盲、聋、喑、哑、挛躄、背偻、白癞、颠狂、种种病苦;闻我名已,一切皆得端正黠慧,诸根完具,无...
己五 得戒清净 第五大愿:愿我来世得菩提时,若有无量无边有情,于我法中修行梵行,一切皆令得不缺戒、具三聚戒;设有毁犯,闻我名已还得清净,不堕恶趣! 前二愿明慧与定,此明得戒清净。...
己八 转女成男 第八大愿:愿我来世得菩提时,若有女人为女百恶之所逼恼,极生厌离,愿舍女身;闻我名已,一切皆得转女成男,具丈夫相,乃至证得无上菩提。 此愿标为转女成男者,琉璃众生皆...
己七 安康乐道 第七大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情众病逼切,无救无归,无医无药,无亲无家,贫穷多苦;我之名号一经其耳,众病悉除,身心安乐,家属资具悉皆丰足,乃至证得无上菩提。 此...
己九 魔外归正 第九大愿:愿我来世得菩提时,令诸有情出魔罥网,解脱一切外道缠缚;若堕种种恶见稠林,皆当引摄置于正见,渐令修习诸菩萨行,速证无上正等菩提! 魔、即魔王,魔子魔孙各有...
己十 解脱忧苦 第十大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情王法所加,缚录鞭挞,系闭牢狱,或当刑戮,及余无量灾难凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若闻我名,以我福德威神力故,皆得解脱一切忧苦! 此愿...
己十一 得妙饮食 第十一大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情饥渴所恼,为求食故造诸恶业;得闻我名,专念受持,我当先以上妙饮食饱足其身,后以法味毕竟安乐而建立之。 此愿愿令诸饥渴有情...
戊三 结成妙愿 曼殊室利!是为彼世尊药师琉璃光如来、应、正等觉行菩萨道时,所发十二微妙上愿。 此为结成上来十二妙愿。妙愿者,显此十二大愿极微妙殊胜故。如来、应、正等觉、为...
己十二 得妙衣服 第十二大愿:愿我来世得菩提时,若诸有情贫无衣服,蚊虻寒热,昼夜逼恼;若闻我名,专念受持,如其所好即得种种上妙衣服,亦得一切宝庄严具,华鬘、涂香,鼓乐众伎,随心所玩...
乙二 明机益 丙一 药师加被益 丁一 闻名利益 戊一 灭罪益 己一 灭贪吝罪得能施益 尔时、世尊,复告曼殊室刊童子言:曼殊室利!有诸众生,不识善恶,惟怀贪吝,不知布施及施果报,愚痴无智...
己二 灭毁犯罪得持戒益 复次、曼殊室利!若诸有情,虽于如来受诸学处,而破尸罗;有虽不破尸罗而破轨则;有于尸罗、轨则,虽则不坏,然毁正见;有虽不毁正见而弃多闻,于佛所说契经深义不...
己三 灭妒碍罪得解脱益 复次、曼殊室利!若诸有情悭贪、嫉妒,自赞毁他,当堕三恶趣中,无量千岁受诸剧苦!受剧苦已,从彼命终,来生人间,作牛、马、驼、驴,恒被鞭挞,饥渴逼恼,又常负重随...
己四 灭恼害罪得安乐益 复次、曼殊利室!若诸有情好喜乖离,更相斗讼,恼乱自他,以身语意,造作增长种种恶业,展转常为不饶益事,互相谋害。告召山林树冢等神;杀诸众生,取其血肉祭祀药...
戊二 往生益 己一 化生宝华益 复次、曼殊室利!若有四众──苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦──及余净信善男子、善女人等,有能受持八分斋戒,或经一年、或复三月受持学处,以此...
己二 或生天人益 或有因此,生于天上,虽生天上,而本善根,亦未穷尽,不复更生诸余恶趣。天上寿尽,还生人间,或为轮王,统摄四洲,威德自在,安立无量百千有情于十善道;或生刹帝利、婆罗门...
丁二 诵咒利益 戊一 佛观病苦 复次、曼殊室利!彼药师琉璃光如来得菩提时,由本愿力,观诸有情,遇众病苦──瘦挛、干消、黄热等病;或被厌魅、蛊毒所中;或复短命,或时横死;欲是等病苦...
戊三 持咒除病 曼殊室利!若见男子、女人有病苦者,应当一心,为彼病人,常清净澡漱,或食、或药、或无虫水、咒一百八遍,与彼服食,所有病苦悉皆消灭。若有所求,志心念诵,皆得如是无病...
戊二 光中说咒 时彼世尊,入三摩地,名曰除灭一切众生苦恼。既入定已,于肉髻中出大光明,光中演说,大陀罗尼曰:那谟薄伽筏帝,裨杀社窭噜,薛琉璃钵剌婆喝啰阇也,怛陀揭多耶,阿罗诃帝...
丙二 有情持奉益 丁一 佛说消灾周 戊一 释尊标示 复次、曼殊室利!若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持。晨嚼齿木,澡漱清净,以诸香花,烧香、涂香,作众伎...
己二 指陈效益 庚一 获福益 随所乐求,一切皆遂:求长寿,得长寿,求富饶,得富饶,求官位得官位,求男女得男女。 此获福文略,下免难文稍广。由前建立药师七佛道场,七日七夜,斋戒沐浴,如法...
戊四 阿难问增益 己一 佛问信不 尔时、世尊告阿难言:如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德,此是诸佛甚深行处,难可解了,汝为信不? 此为消灾周中第四,世尊与阿难互相问答以增信心...
戊二 阿难问仪轨 己一 救身病以延身命 尔时、阿难问救脱菩萨曰:善男子!应云何恭敬供养彼世尊药师琉璃光如来?续命旛灯复云何造?救脱菩萨言:大德!若有病人,欲脱病苦,当为其人,七日七...
戊三 答阿难问延寿 尔时,阿难问救脱菩萨言:善男子!云何已尽之命而可增益?救脱菩萨言:大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命旛灯,修诸福德,以修福故,尽其寿命不经苦患。阿难...
戊四 救脱重劝修度 复次、阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记,若诸有情,不孝五逆,破辱三宝,坏君臣法,毁于性戒,琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,然灯造旛,放生修福,令度苦...
佛乘宗要论 (绪论) 太虚大师讲述 ──民国九年六月在广州讲经会── 第一章 佛法的系统观 第二章 佛法的自利利他观 第三章 佛法应化现代人心之需要 第四章 佛法可说不可说 绪论 佛...
佛乘宗要论 (纯正的佛法) 太虚大师讲述 ──民国九年六月在广州讲经会── 第一章 纯正佛法的分类 第二章 小乘 第三章 大乘 第四章 小乘与大乘的关系 本论上篇纯正的佛法 佛法本不...
佛乘宗要论 (应用的佛法) 太虚大师讲述 ──民国九年六月在广州讲经会── 第一章 世间各教各学的批判 第二章 佛乘与人世的关系 第三章 佛教与中华民国的关系 第四章 佛教流传于人...
(结论) 太虚大师讲述 ──民国九年六月在广州讲经会── 第一章 归宿 第二章 回趣 结论 综前所说,对于佛法大义及与人世攸关诸点,略已说竟。虽云提要,堪信不失正解,闻者善体会之。...
法华经讲演录 (序品第一) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 序经题 明纲宗 序品第一 妙法莲华经,传入震旦,信受甚盛。初在南方风行,南北朝时,有光宅、嘉祥诸师弘扬;隋时,天台智者大师...
法华经讲演录 (方便品第二) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 方便品第二 正宗分共十九品,方便品为正宗分内之首品。兹先释本品之来意:在序品中,已委曲显示将说妙法之意,故应继说本...
法华经讲演录 (譬喻品第三) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 譬喻品第三 譬喻品为正宗分之第二,譬、比譬,喻、晓喻,譬以他事使易晓喻也。本经如药草、化城等品,共有七譬喻,此品独以...
法华经讲演录 (信解品第四) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 信解品第四 中根、指须菩提、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃目犍连等。领悟者、以如来既说三车,仍归一乘,中根等众闻之领...
法华经讲演录 (药草喻品第五) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 药草喻品第五 第二周说法中,第一节如来喻化、及第二节中根领悟已释竟,兹释第三节佛重述成。即佛重述前所未尽之义...
法华经讲演录 (授记品第六) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 授记品第六 第二周说法中,已说如来喻化、中根领悟、及佛重述成三节,此应说第四节佛为授记。授、与也,记、记别也。善与...
法华经讲演录 (化城喻品第七) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 化城喻品第七 正宗分为显一乘之境,有三周说法:其中法说利上根,喻说化中根,今已释竟;为利下根,乃说因缘,是为第三周说...
法华经讲演录 (五百弟子受记品第八) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 五百弟子受记品第八 每周之中,均具四事:首说法,次领解,次述成,次即授记。第三周佛说因缘已竟,下根即须领记,故...
法华经讲演录 (授学无学人记品第九) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 授学无学人记品第九 下根领记,首为满慈,次为憍陈如及五百弟子,再次即本品之学无学人,故此品居下根领记之第三...
法华经讲演录 (见宝塔品第十一) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 见宝塔品第十一 本品文内详叙释迦如来与十方分身佛聚集,及三变净土等事。不仅见宝塔,而独以是为品题者,一、以众见...
法华经讲演录 (法师品第十) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 法师品第十 本经序分──序品第一,为通叙一经之大意。自方便品以下八品,为正明权实,三根得记,兹已讲竟。本经显一乘之...
法华经讲演录 (提婆达多品第十二) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 提婆达多品第十二 此为叹人美法劝募持行章内之第三品。在全经各品中,则居第十二。提婆、天也,达多、授也;斛饭王...
法华经讲演录 (安乐行品第十四) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 安乐行品第十四 乙二 明一乘行 丙一 所行之行 唐窥基法师玄赞科判中,计分三编:上编自方便品至持品,共十三品,明一乘...
法华经讲演录 (持品第十三) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 持品第十三 明一乘境之中,共有三章:第一章、正明权实三根得记,第二章、叹人美法劝募持行,均已释竟。以下第三章,为禀命...
法华经讲演录 (如来寿量品第十六) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 如来寿量品第十六 安乐行品及从地涌出品,一明所行之行,一明能行之人,均为总明一乘之行,今已释竟。而能行之人,即...
法华经讲演录 (从地涌出品第十五) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 从地涌出品第十五 正宗分明一乘之行,其第一章、明所行行已竟,兹明能行人,即明由修安乐行所成就之人也。释之者、...
法华经讲演录 (分别功德品第十七) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 分别功德品第十七 正宗分明一乘果中,首明已满果。共有二品:一为已释之如来寿量品,其次即分别功德品。在全经品第...
法华经讲演录 (随喜功德品第十八) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 随喜功德品第十八 一乘果中已满之佛果,前已释竟,以下明未满果。未满果者,即因中之果。释之者有三品,以随喜功德...
法华经讲演录 (法师功德品第十九) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 法师功德品第十九 在明未满果章中,第一节为明傍随喜福果。凡随顺真能了解如实修行之人而喜者为傍随喜,福果即其...
法华经讲演录 (常不轻菩萨品第二十) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 常不轻菩萨品第二十 修行法师能得六根清净功德,已于法师功德品释明。但未知自昔以来,曾有证得此项功德之人与...
法华经讲演录 (如来神力品第二十一) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 如来神力品第二十一 序分及正宗分均已释竟,以下为流通分。共有八品:初二品──即神力、嘱累二品,为付嘱流通。...
法华经讲演录 (嘱累品第二十二) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 嘱累品第二十二 流通分内,依经文次第,于如来神力品之后即为嘱累品,故在全经品第中,居第二十二。 前品佛既显大神通...
法华经讲演录 (妙音菩萨品第二十四) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 妙音菩萨品第二十四 此品在禀命流通中为第二节,而在全经品第中,则居第二十四。 前品明药王自修苦行,得证六根...
法华经讲演录 (陀罗尼品第二十六) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 陀罗尼品第二十六 梵语陀罗尼,此云总持,以不思议之念慧为体,能以少文少义摄多文多义,功力殊胜。咒者、即总持之...
法华经讲演录 (观世音菩萨普门品第二十五) 太虚大师讲述 民国十年秋在北京 观世音菩萨普门品第二十五 一切众生，因有惑业，始和合相续现种种报身之苦相。而与乐拔苦，为如来大慈...
大乘本生心地观经讲记 (悬论) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 大乘本生心地观经序 悬论 大乘本生心地观经序 默如 大乘法中有此一部,名题本生心地观经,就这经题一看,便知...
大乘本生心地观经讲记 (序品第一) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 释 经 甲一 教起因缘分 乙一 证信序 丙一 五重证信 丁一 略叙闻时主处 序品第一 如是我闻:一时,佛住王舍...
大乘本生心地观经讲记 (报恩品第二) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 甲二 圣教正说分 乙一 称性顿宣 报恩品第二 本经全部分成品类共有十三:第一序品,即‘教起因缘分\’...
大乘本生心地观经讲记 (厌舍品第三) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 丁二 色无色天乘之三乘共法 戊一 出家戒之超欲界法──十信 己一 厌舍出家 厌舍品第三 ‘厌舍\’即...
大乘本生心地观经讲记 (无垢性品第四) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 己二 修无垢业 无垢性品第四 无垢性有四种：一、衣服，二、饮食，三、卧具，四、汤药。此四种是...
大乘本生心地观经讲记 (阿兰若品第五) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 戊二离欲定之趋上界法──十住 己一住阿兰若 阿兰若品第五 这是属于离欲定之趋上界法。上界者，...
大乘本生心地观经讲记 (离世间品第六) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 己二修远离行 离世间品第六 离世间者，世间之意义有浅深不同：浅者即人世之间，离此人世之间而...
大乘本生心地观经讲记 (厌身品第七) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 丙二 三乘共法 丁一 大乘共行二乘法──十行 厌身品第七 这一品,属于三乘共法的大乘共行二乘法。此...
大乘本生心地观经讲记 (波罗密多品第八) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 丁二二乘回趣大乘法──十回向 戊一修行诸度 波罗密多品第八 波罗密者，此云到彼岸，如世间之...
大乘本生心地观经讲记 (功德庄严品第九) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 戊二功德庄严 功德庄严品第九 此品之所以得名功德庄严品者，本经说：住阿兰若功德成就，这即...
大乘本生心地观经讲记 (观心品第十) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 丙三 大乘不共法 丁一 上根大乘境(加行入根本)──观空前心相证心空性(相、性、禅、密) 观心品第十...
大乘本生心地观经讲记 (发菩提心品第十一) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 (十地入等觉) 丁二中根起大乘行──观空后心相发心妙定 (相、密、禅) 发菩提心品第十一 云何...
大乘本生心地观经讲记 (成佛品第十二) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 (等觉入佛) 丁三下根引大乘果──观三种秘密即身成佛 (禅、密) 成佛品第十二 成佛者，佛即如来、...
大乘本生心地观经讲记 (嘱累品第十三) 太虚大师讲述 二十一年十二月在闽南佛学院 甲三依教奉行分 嘱累品第十三 此经全部三大分，第一教起因缘分──序分，第二圣教正说分──正...
大乘本生心地观经讲记 (节录) 唐罽宾三藏般若等译 太虚大师述 庚二 答解 辛一 标释四恩 壬一 总标 “善男子!汝等所言未可正理,何以故?世间之恩有共四种:一、父母恩,二、众生恩,三、...
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