【壹】念佛胜易
一、不谈世事一向称名
宋朝，光孝安禅师，住清泰寺，定中见二僧倚槛相语。初有天神拥卫倾听，久之散去；俄而恶鬼唾骂，仍扫脚迹。
询其故，乃二僧初论佛法，次叙间阔，末谈资养。
安自是终身未尝言及世事。（莲池大师《缁门崇行录》）
按：讨论佛法天神拥卫若念佛者诸佛护持
念念在道善神恭敬散心杂话恶鬼吐痰
吾人终日常被鬼唾何不一向专称佛名
古德学佛唯为生死今人学佛只作高谈
群居终日言不及义好行小慧孔子所叹——
二、鸲鹆念佛口生莲花
宋朝，元佑（一○八六~一○九三）间，长沙郡人，养一鸲鹆，俗呼为八八儿者也。偶闻一僧念阿弥陀佛，即随口称念，旦暮不绝；其家因以与僧。久之，鸟亡，僧具棺以葬之。俄口中生莲华一枝。
或为颂曰：有一灵禽八八儿解随僧口念阿弥
死埋平地莲华发我辈为人可不如
又，天台黄岩正等寺观师，畜一鸲鹆，常随人念阿弥陀佛。一旦，立死笼中，乃穴土而葬之。舌端生紫莲华，大智律师为偈颂之，有「立亡笼闭浑闲事，化紫莲华也大奇」之句。（佛祖统纪、净土圣贤录）
按：弥陀愿言十方众生称我名号必生我国
言众生者上自天人下至地狱鬼畜虫蚁
以此观之此八八儿必生极乐证大涅盘
人而不知知而不念劣于畜生可痛惜哉——
三、佛化大鱼度捕鱼人
【阿弥陀佛作大鱼身引摄渔人感应】出外国记
执师子国（斯里兰卡，又称师子国），西南极目，不知几里，有绝岛。编居屋舍，五百余户，捕鸟为食，更不闻佛法。
一日，数千大鱼，游来海岛，一一皆作人语，唱念南无阿弥陀佛。海人见之，不了所由，唯依唱言，名阿弥陀鱼。
有人唱念阿弥陀佛，鱼则近岸，频唱杀之而不去，肉甚美。
若诸人久唱，所执取者，肉味最上；少唱得者，肉味辛苦。
一岛之人，耽嗜鱼肉故，以唱念阿弥陀佛名号为业。
初食者一人寿尽，命终三月之后，乘紫云放光明，来至海岛，告诸人曰：「吾是捕鱼之中老首，命终生极乐世界。其大鱼者，阿弥陀佛化作。彼佛哀愍我等愚痴，化作大鱼，劝进念佛。若不信者，当见鱼骨，皆是莲花」。
诸人欢喜，见所舍骨，皆是莲花。见者感悟，断杀生，念阿弥陀佛。
所居之人，皆生净土，空荒年久。
执师子国，师子贤大阿罗汉，乘神通往到彼岛，传说如此矣。（三宝感应要略录、净土圣贤录）
按：不知信心亦无愿心唯嗜肉味常称佛名
以称名故皆得往生此是弥陀本愿功能
弥陀誓言称我名号若不生者不取正觉
弥陀今现在世成佛众生称念必得往生——
四、曾为高僧再度沉沦
嘉善诸生支某，向负才名。康熙己酉（一六六九）夏，赴嘉兴科试，白日见一鬼入腹中，遂仆地，发北方音索命，家人急具舟载回。
请幽澜寺住持西莲法师问曰：「汝何方邪鬼，敢缠搅支相公耶？」
鬼高声曰：「吾非邪鬼，因有宿仇，因缘已至，故来索报！」
西莲法师诘其故，曰：「吾于明初为副将，姓洪名洙。主将姚君，见吾妻江氏美，起贪婪心。会某处贼叛，姚以老弱残兵七百，命余征讨；余力不能支，全军覆没。姚收吾妻，妻遂缢死。衔此深仇，累世图报。奈姚君晚年悔恨而修行，次世为高僧，再世为大词林，三世为戒行僧，四世为大富人，好施与，皆不能报。今第五世，当戌酉连捷，以某年舞弄刀笔，害鬻茶客四人，冥府已削去禄籍，故吾得来索命。」
西莲法师闻其言有序，劝之，许其诵经礼忏，以解怨仇，鬼唯诺。遂请西莲法师作佛事，支病顿愈。
后数日，复作鬼语。西莲法师责之，鬼曰：「吾承佛力超生，断无反复。今来索命者，乃鬻茶客四人，非吾也。恐师疑吾负信，故特相报。」言毕遂去，俄支某病发，不信宿而亡。（《现果随录》卷四）
按：曾为高僧及戒行僧转世便迷再度造业
若其末路能修净土一世解脱不贻后悔
生死路险轮回可怕六道未出难免堕落
我等行人借镜支某誓生极乐不蹈覆辙——
五、诵法华尼转生官妓
欧阳永叔知颍州，一官妓口气作莲华香。有僧知宿命，言此妓前世为尼，诵《法华经》三十年。一念之差，遂至于此。
问妓云：「曾读《法华经》否？」答云：「失身于此，何暇诵经。」与以《法华》，则读诵如流；与之他经，则不能读。以此知僧言可信矣。
使此尼知西方法门，则上品上生可也；不知而坠堕于妓，可不哀哉。
以此知能用西方法门教人者，其济拔之功大矣，福报岂易量哉。（王日休《龙舒净土文》卷七）
按：出家为尼已是难得苦行卅年更属不易
唯仗自力无他力持烦惑未伏再度沈迷
余门学道蚁子登山念佛往生风帆顺水
不生极乐尚在娑婆一旦生西永断轮回——
六、念佛婆子瑞应奇特
元朝，至顺庚午（一三三○），浙西连岁饥馑。杭州城中，饿殍相枕藉。有司令坊正倩人舁弃六和塔后山大坑中。
有一婆子，兼旬不腐烂，每日居众尸之上，人怪之，搜其身，怀中有小囊，贮「念阿弥陀佛图」三幅。
事闻有司，为买棺敛。焚之，烟焰中现佛菩萨像，光明烨烨。因此发心念佛者极众。（山庵杂录、净土圣贤录）
按：念佛婆子宗乘教理一无所知唯佛是念
命终之后瑞应神奇确证往生无可怀疑
生前慧解不及僧尼身后果证僧尼不及
自力难脱念佛易生不可自负误了前程——
七、崔婆作偈舌如莲花
宋朝，东平，梁氏乳媪崔婆，淄州人，为宣义郎元明乳母。平生茹素，性极愚，不能与同辈争长短。主母晁夫人，留意禅学；崔朝夕在旁，但能诵阿弥陀佛，虔诚不少辍，不持数珠，莫知其几千万遍。
绍兴十八年（一一四八），年七十有二，得疾，洞泄不下床，然持念愈笃。忽若无事，时唱偈曰：
「西方一路好修行上无条岭下无坑
去时不用着鞋袜脚踏莲花步步生」
讽咏不绝口。问何人语，曰：「我所作。」「婆婆何时可行？」曰：「申时去。」果以其时死，十月五日也。用僧法焚之，至尽，舌独不化，如莲华然。元明，予友婿也。（《夷坚志》乙卷九、净土圣贤录）
按：大集经言：若人但念阿弥陀是名无上深妙禅
古德云：一句弥陀无别念不劳弹指到西方
又云：随缘开妙法教众得真情
圣道多辛苦西方一路平——
八、愚痴无智合掌立化
清朝，王痴头道士，直隶人。极愚，亲亡乏食，困卧敝庐，无所为计。或与之钱，莫辨多寡。陈道人收为徒，令日扫地拾柴。晚课佛号数百，礼拜炷香为度。王诵佛不成韵，每昏沉欲睡，陈以长竿击之曰：「汝愚昧若此，尚不知精进耶？」
如是者三年，一夕，呵呵大笑，陈复击之，王曰：「今日打我不得矣。」诘其故？曰：「师枯坐十八年，不知修法，若能如我老实礼念，早生西方见佛矣。」
陈奇之，而莫测所谓。翌日，登峭崖，西向合掌立化。阇维，得舍利二。（染香集、净土圣贤录）
按：圣道门者：极智慧，证涅盘；
净土门者：还愚痴，生极乐。
圣道门者：自力也，难行也，万中无一；
净土门者：他力也，易行也，百即百生。
圣道门者：纵令圣人根性，尚须三祗百劫，方证极果；
净土门者：即此崔婆痴头，唯凭一句六字，往生成佛——
九、一槌一佛留偈立化
宋朝，黄打铁，潭州人。打铁为生，每打铁时，念佛不绝于口。
妻曰：「打铁本辛苦，再加念佛，岂不更苦？」
黄答：「此法极好，往日炉边觉火热，念佛则不热；打铁觉臂酸，念佛则不酸。」
一日无疾，托邻人写颂云：
「叮叮当当久炼成钢
太平将近我往西方」
执槌立化，面不改容，异香芬郁，天乐鸣空，众所共闻。其颂盛传湖南，人多念佛。（佛祖统纪、净土圣贤录）
按：别无他能只是念佛一槌一佛念佛不辍
留偈立化面不改容异香芬郁天乐鸣空
念佛作务两不相妨士农工商皆可模仿
但愿如是依样行持寻奇觅巧将成虚度——
十、念佛不绝棺上生莲
明朝，莲花太公者，越人。一生拙朴，唯昼夜念佛不绝。命终之后，棺上忽生莲花一枝。亲里惊叹，因号莲花太公云。（莲池大师《往生集》）
按：愚痴无智朴实无伪心口忆念生佛宛然
日夜时处念念不舍终日娑婆终日极乐
虽在六道已出三界一生净土永绝轮回
念佛一法方便直捷善恶贤愚毫不简别——
十一、信口称名滔滔不绝
清朝，沈廷瑜居士，嘉兴人。性端谨，事必躬亲；而信口佛声，滔滔不绝，人皆笑之，皆所不顾。
如是数十年，自云：「念佛愈能熟，处事愈详明。」
年七十三，示微疾。忽语家人曰：「佛来也，为我炳烛。」手自焚香而绝。时嘉庆十九年（一八一四）三月十九日。（染香集、净土圣贤录）
按：念佛一法行住坐卧时处诸缘悉皆不妨
信口念佛身是道场任声称名与佛同在
随闲随忙不忘念佛念兹在兹动静一如
念佛愈熟处事愈明念佛心净净则慧生——
十二、万蛇念佛一齐超升
明朝，江西，邹子尹祖，为广东兵宪。有参将，自知三世因：一世为蛇，二世为书生，三世即今职。
因提兵征洞蛮，过一山，谕军士曰：「我宿世曾于此山为蛇，今欲进山视旧属，汝辈勿惊怖也。」
入见洞中，蛇无数。参将作蛇语，谓之曰：「我昔与尔，并生于此，只因我能念佛一声，即得生人中，今为大将。尔等何不念佛，求脱此苦耶？」
蛇俯首，作受教状。
凯旋日，复入洞察之，则万蛇皆死，应以念佛化去矣。邹公闻而异之，述其事以传。（《净土晨钟》卷十）
按：软动之类至极无知亦能念佛脱离三涂
可知念佛殊胜简易若不念佛求脱无期
念佛一声得生人中若愿净土亦必往生
弥陀誓言恶道众生皆生我剎悉使成佛——
十三、万鱼念佛声动天地
刘成鱼。唐朝，天宝年间（七四二~七五五），当涂渔人刘成、李晖，载鱼往丹阳；泊舟浦中，李他往。
刘遽见船上大鱼，振须摇首，称念「阿弥陀佛」。刘惊奔于岸，俄闻万鱼，俱跳跃念佛，声动天地。
刘大恐，尽投鱼于江。李至不信，刘即用己财偿之。明日于荻中，得钱万五千十五贯也，题云「还汝鱼值」。（《佛祖统纪》卷二八）——
十四、较量念佛佛像放光
唐朝，善导大师（六一三~六八一）在长安西京寺内，曾与金刚法师较量念佛的胜劣，大师升高座发愿言：「准诸经中，世尊说：『念佛一法，得生净土。一日七日，一念十念阿弥陀佛，定生净土。』此是真实，不诳众生者，即遣此堂中佛像，总皆放光。若此念佛法虚，不生净土，诳惑众生，即遣善导于此高座上，即堕大地狱，长时受苦，永不出期。」遂将如意杖指一堂中佛像，像皆放光。（唐朝，道镜、善道《念佛镜》）
按：若人问曰何等众生能得成佛
断然答曰念佛众生能得成佛
念佛成佛弥陀本愿释尊所弘诸佛所赞——
十五、众见化佛引天童子
唐朝，长安，京姓。本为屠夫，因善导大师，劝人念佛，满城断肉。京嫉恨之，持刀入寺，兴杀害意；善导大师指示西方，现净土相。京即回心发愿，上高树念佛，堕树而终；众见化佛，引天童子，从其顶门而出天童即其识神。（《佛祖统纪》卷二八）
按：弥陀救度随时存在随地存在毫无条件
何人皆是被救之人何时皆是被救之时
弥陀功德回施众生令诸众生福慧具足
欲生我国乃至十念若不生者不取正觉
是故众生不论何人愿生彼国即得往生