七、弥陀第十八十九二十愿
阿弥陀佛行菩萨道时，曾发四十八愿，其中第十八愿说：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念 (1)，若不生者，不取正觉 (2)。」这是说：称其名号，虽只十念，亦能往生。第十九愿说：「设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。」这是说：凡发愿欲生其国者，临终必来接引往住。第二十愿说：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向 (3)，欲生我国，不果遂者，不取正觉。」这是说：凡作善事之后，若将功德，回向求生极乐国，必得往生。四十八愿中的每一愿，都是与念佛人，有重大关系的，其中尤其这三愿，是最关紧要，而且最为实惠。可知：凡是念佛名号者，或发愿往生者，或修功德回向者，皆是万人修万人去，决不落空。此所以：修净土法是至捷且隐，其余各愿，俱详无量寿经中。
八、净土三资粮
旅客远行，必备资粮，资者物资或资助，粮者粮食，修净土法，是要具备信、愿、行、三种资粮。能信然后才会生愿，既愿然后才能启行，所以这三事是有其联带关系，尤其信居于首位，最属重要，有了信才有愿行。信者：要信阿弥陀佛四十八愿，信有西方极乐国，信念佛必得往生，信自力兼他力，可以万修万成，信临终佛必来接引，这些都是必需深信的，乃至一切经论中，所说极乐界事迹，亦当深信，信之愈坚，则功效愈大，若生疑心，是自破其法。心既坚信，必然愿生其处，必然愿意念佛，必然发往生彼国愿，必然会修诸功德，加以回向，这些都是属于愿行，所以信愿行是一贯的，有信自然有愿行。
九、三种念佛方法
修净土法，以念佛为基本，十方如来，怜念众生，如母忆子，若母忆子，而子不忆母，则母子能否相见，尚不可知。倘若双方互忆，则母子世世生生，皆得团聚，所以众生忆佛、念佛，现在未来，必定见佛。(4) 念有三种：一是称名念佛，即口念弥陀名号。二是观想念佛，此复有二种：观想佛的塑画像，名观像念，观想佛的三十二相及功德，名观相念。三是实相念佛，即谛观诸法实相，此实相即佛法身。在上述三种念佛法中，观想过于微细，且若无善巧方便，终不得成，故并非人人皆能，实相极其深玄，若非利根上智，则无办法，故亦非人人皆能。所以此二法，古来就很少有人提倡，也很少有人修习，惟有称名念，最易下手，而且三根普被，万修万成，故最为普及。
十、五正行五念门四修
在净土法门中，有所谓五正行、五念门、及四修之法，兹分述于下：
五正行 凡兼修他法者，名为杂行，若专修下列五法，则名正行。一、专读诵净土三经，名读诵正行，二、专观想极乐国庄严，名观察正行，三、专礼拜阿弥 陀佛，名礼拜正行，四、专称念弥陀名号，名称名正行，五、专赞叹供养阿弥 陀佛，名赞叹供养正行。
五念门 往生论中，立五念门，一、身业礼拜阿弥 陀佛，属礼拜门，二、口业执持彼佛名号，赞叹彼佛相好功德，属赞叹门，三、一心发愿，愿生其国，属作愿门，四、观察彼佛菩萨，及依正 (5) 庄严，属观察门，五、回向一切苦恼众生，令得毕竟解脱，名回向门。
四修 四修者，即一、至心恭敬礼念彼佛及圣众，无有懈退，名恭敬修，亦名尊重修。二、福德及智慧二种资粮，具修而无缺少，名无余修。三、勇猛精进，无有间断，名无间修。四、自初发心开始，以毕命为期，名长时修。
【注释】
(1)
此有两种解释，一、称南无阿弥陀佛十声，名为十念。二、尽十口气念，名为十念。凡念佛不拘声数，但以尽一口出气为度，出气已尽，势须再吸入一口气，方能再念时，名一口气，如是十次，名十口气。
(2)
佛得无上正等正觉，然后成佛，简称为正不取正就是不成佛之义。
(3)
愿将所修功德，供养弥陀，庄严佛国，使寿终时，能生其处工具书不愿在三界内， 享受有漏的福乐者，名为回向。
(4)
此一段文义，皆详楞严经大势至菩萨念佛章。
(5)
心身名为正报，环境及器物，所以寄 托培育此心身者，名为依报，简称依正。
【习题】
(一) 十念必生极乐国，是阿弥陀佛的第几愿？ 试将愿文录出。
(二) 净土三资粮是什么？
(三) 一、念佛有三种，是那三种？二、除称名念佛法外，其余两种，何以非人人皆能？
(四) 何谓五正行？试加以解释。
(五) 写出五念门的名目。
(六) 何谓恭敬修？无余修？无间修？长时修？
(七) 试用两说，解释「十念」。
(八) 「回向」是什么意思？
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