一千多年前，有人问了智者大师一个问题：菩萨去山中修行，是不是舍弃了众生，只顾自己？不是的，因为他们的发心是不同的。本期玉佛讲堂继续给大家介绍智者大师在《释禅波罗蜜次第法门》中提出的关于修禅发心的阐释。
菩萨的发心最是殊胜。修禅发心的问题十分重要，发心不正，结果就不正，发心低微，成就也会低微。那么，怎样发心最殊胜呢？为了解答这个问题，智者大师向大家讲述了菩萨是怎样发心的。
菩萨所发之心，称为菩提心。菩提心是以中道正观，诸法实相，生起大悲之心，发出四大弘愿。修行人若能具足此四愿，又不执着，便是清净菩提心。
四大弘愿则包括，未度者令度，亦云众生无边誓愿度；未解者令解，也叫作烦恼无数誓愿断；未安者令安，或称法门无尽誓愿知；未得涅槃令得涅槃，也就是无上佛道誓愿成。
心量广大，故称为弘；志求四大弘愿，心如金刚，不退不没，志求圆满，故称誓愿。
四弘愿是与四谛相对应的。正如《缨珞经》中所云：未度苦海，令度苦海。未解集谛，令解集谛；为安道谛，令安道谛。为证灭谛，令证灭谛。
这四种法，在声闻乘和缘觉乘这二乘果位的修行人心中，只有名无实，而在菩萨心中则大不一样。菩萨虽知此四法毕竟空寂，但为利益众生，善巧方便而用此四法。
接下来，智者大师用一段比喻引起大家对愿与习行的思考：有愿而无行，如欲渡人彼岸。不肯备船筏，当知常在此岸，终不得渡。那么，发心之后该如何修行呢？
智者大师提出，深入禅定是快速满此四愿的法门。因为修行禅定可以获得五种神通，这些都是用来普度众生的方法。此外，修禅定而生发的智慧，能断除烦恼。烦恼如绳结一般缠缚着众生，役使恼乱众生，而那些无定之慧，像风中之灯，是靠不住的。
欲知法门，当知一切功德智慧，并在禅中。一切功德智慧，都从禅定中生发。诸佛成道所有功德，尽在禅中。菩萨若欲深入无量法门，入无量三昧，具足万行，证菩提道果，是必须修行禅定的。
这时，有人提出疑问：菩萨想要圆满四弘愿，应当修持十度，为何独赞禅定？所谓十度，指的是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿行、力、智。智者大师提出，十度之中前四种易行，后五种因禅而生，所以从关键处来讲，修禅可以具足上四种、下五种波罗蜜。
菩萨发心修禅，舍弃一切家业，内外皆舍，这是布施波罗蜜；菩萨身心不动，关闭六情，恶不能入身，这是持戒波罗蜜；能忍难忍之事，一切好事、恶事皆能安忍，即使众恶来扰，亦不生嗔恨之心，这是忍辱波罗蜜。
菩萨为修禅故，一心精进，不畏疲苦，长坐不卧，收摄乱意，经年不得证道，亦不退转，即是精进波罗蜜。所以说，菩萨不特意修四度，而因修禅的种种因缘，四度自成。
这时，有人问智者大师：菩萨去山中修禅，是不是舍弃了众生，只顾自己？
智者大师回答说，菩萨去山中修禅，身虽离开众生，而心实不曾舍弃。寻一处闲静之地，修习禅定是为得到真实的智慧，断除种种烦恼，生发大神通，然后回入六道，普度众生。以如是等种种因缘，菩萨摩诃萨，发意修禅波罗蜜，心如金刚，天魔外道，及诸二乘，无能沮坏。
以上是智者大师关于修禅发心和修行的论述，对世人修行的观念具有导向意义，可助人端正方向，努力向菩萨看齐。