法然上人《观无量寿经释》：
【又此经言：“具三心者，必生彼国。”三心者，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。三心虽区，取要而言，摄于深心。
善导和尚于《观经疏》释此而言：“至者真，诚者实。欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作;不得外现贤善精进之相，内怀虚假。”
其解行者：“罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生。”如是解行，是真实之解而行。外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。】
天台家、唯识家，这一些教下的祖师大德，乃至于教下的学者，虽然有的承认极乐世界清净报土，但是不接受不相信凡夫念佛可以往生清净报土。就圣道门的教法，进入诸佛如来的清净报土，要初地菩萨以上才有能力，初地菩萨那已经断掉前面的至少十住、十行、十回向的三十品无明了，才进入初地，我们连初信位的阶位都没有能力进入，我们连伏住见思烦恼的本事都没有。见思烦恼，光说见烦恼就好了，见烦恼有五科，身见、边见、邪见、戒取见、禁戒取见，要将这五种的错误见解断尽，我们做得到吗?伏住的工夫都没有。身见我们连伏住的工夫就没有，谁没有我执?哪一个人没有我执，告诉我?我们都有我执，所以要靠我们自己修行的工夫，伏住烦恼，甚至进一步断除烦恼，要断到三界八十八使的见惑尽了，然后三界八十一品的思惑尽了，才能出离生死，这谈何容易?光是小乘的见道位，初果须陀洹果，我们就没本事进入。修道位的二果斯陀含果，三果阿那含果，更没有本事进入。最后无学位的四果阿罗汉果，我们更不用说。要进入见道位的七方便，三善根、四福德，我们都没有能力进入，都修不好了。光是五停心观，七方便其中之一，五停心观你能做到哪一观?
所以，对我们凡夫而言，不仰靠阿弥陀佛的真实所成就的名号，往生极乐世界，我们是根本不可能往生阿弥陀佛的真实报土。真实报土又叫做清净报土，简称报土。我们念佛人既然身口意三业所修的解行要在真实心中作，那要如何做到呢?用阿弥陀佛的名号真实功德，来作为我们往生极乐世界清净报土的真因，也就是印光大师在《文钞》所说的，“以果地觉，做因地心，因该果海，果彻因源”。我们虽然凡夫的虚妄心、虚假心、意识心，但是我们所念的这句名号是阿弥陀佛的真实心所成就，所以我们在念佛的心，称为真实心，就是这个意思。
如果这样的道理不容易懂，那就再用《阿弥陀经》的举例来说明。《阿弥陀经》，释迦牟尼佛称呼我们念佛的男子叫做善男子，称呼我们念佛的女人叫做善女人。善与恶，如果在圣道门的教法来说善恶的分别，不是我们世间法讲的善恶分别这么浅显而已。你去看善与恶的解说，查一查佛学辞典，就会发现，与真如本性相应才称为善，与真如本性不相应就称为恶。那么，从净土宗来说，烦恼重的凡夫叫做恶。如果以《观经》世尊说，为韦提希夫人以及未来世一切被烦恼贼所害的众生，说此《观经》的教法，请问：我们是烦恼轻的凡夫还是烦恼重的凡夫?我们是烦恼重的凡夫。若以净土宗的善恶标准来说，这样我们是善人还是恶人?我们是恶人。可是《阿弥陀经》世尊怎么会称呼我们善男子?怎么会称呼我们善女人?不是因为我们修行很有道德，所以称为善男子、称为善女人;不是我们的修行很有学问，称为善男子、称为善女人;不是因为我们断恶修善，修的很有功德，称为善男子、称为善女人，是因为我们念南无阿弥陀佛，所以称为善男子、称为善女人!如果我们没有在念南无阿弥陀佛，我们在念五欲、念金钱、念财宝、念名利、念感情，念世间的点点滴滴，我们能称为善男子、能称为善女人吗?不能!
所以，这样你就知道，能念之机是下劣的凡夫，所念之佛是无上的妙法，人因法而贵。如果父母栽培孩子栽培的非常成功，譬如说像我们许医师学问很好，不论世间法或者佛法，当一个医生在社会上很有地位，学佛相当的优秀，很深入的探讨佛法，真学实修，所以在社会上在佛门里，身为父母或身为妻子或子女，都会引以为荣。妻以夫为贵，子以父为贵，父以子为贵。那我们在念佛的人，不是我们很有道德而尊贵，是因为我们念这句佛号的尊贵，所以我们才是尊贵的人。所以《观经》芬陀利华之文，“若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华”，就是因为念佛才是人中的芬陀利华，就因为念佛才是人中妙好人。如果没有念佛呢?不是人中的好人，不知道是人中的什么人?念佛是人中好人，如果没有念佛，念五欲，是人中的坏人。
所以，我们没有真实心，但是因为念到真实心所成就的这一句名号而真实，所以用这句名号来作为我们往生极乐世界清净报土的修因。所以，为什么善导大师举出凡夫能入报土的高论?善导大师净土的思想，其实很简单，就是凡夫仗佛愿力，念佛往生清净报土：“彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入?”这是在《观经四帖疏》善导大师所设问的问。在答的部分，善导大师说的非常的明确，为什么凡夫能入阿弥陀佛的清净报土?若论众生障重，当然很难进入极乐世界清净报土，所以《观经四帖疏》善导大师才会说：“若论众生垢障，实难欣趣。正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。”因为仰托阿弥陀佛的愿力，作为往生极乐世界很强的增上缘，所以凡夫往生阿弥陀佛清净报土。
“致使五乘齐入”，五乘就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。我们念佛跟大势至菩萨念佛，绝对不会相同的心境，我们做不到实相念佛，但是大势至菩萨可以做到实相念佛，可是如果要往生阿弥陀佛的清净报土，都放下自力，依靠佛力，我们和菩萨在念佛，同样进入阿弥陀佛的清净报土，这样的教法不特别吗?非常的特别，世尊一代时教八万四千法门所没有的法门。如果有，出自哪一部经，你请佛经来给我看，我就心服口服。再也没有这么特别的法门，没有!就是阿弥陀佛的本愿妙法。
所以，凡夫三业的造作，“所修解行，必须真实心中作”，用这句名号的真实功德，作为我们往生极乐世界清净报土的修因。
“不得外现贤善精进之相，内怀虚假”，这一段话，在后面法然上人的解释，我们可以看的更清楚，更明白善导大师所说的含意。
“其解行者：罪恶生死凡夫，依弥陀本愿，十声一声，决定往生。如是解行，是真实之解而行。外现信本愿之相，内怀疑心，是不真实之心。”所以，在这里法然上人将至诚心，也就是真实心，也是解释为信心。外相看起来是相信阿弥陀佛的本愿，可是内心充满了怀疑，“真的念佛能够往生阿弥陀佛的清净报土吗?”
我们本愿山弥陀讲堂，好几年前有一个女众菩萨，到我们讲堂来听信愿的开示。因为她是残疾，行动不便，所以坐轮椅。我叫她在家里好好看净土的经论，好好念佛。而且我所讲的佛法很多，说阿弥陀佛的净土教理，制成DVD很多，在家里好好看就可以了。她回去之后写一封信，问我很多问题。她问我所有问题当中的第一个问题，让我感触良多。第一个问题她问：“请问信愿师父：真的有阿弥陀佛吗?”这个问题，现在换我来问你们：“真的有阿弥陀佛吗?”为什么你那么坚定相信有阿弥陀佛?经典的记载，阿弥陀佛《阿弥陀经》的记载对不对?我们相信释迦牟尼佛的圣言量。
最近，有一位念佛人寄了一本书给我，叫我找时间好好的看。事实上我不用看这一本书，因为这是很有名的一个故事，就是西方的特里萨修女一生慈爱大众的感人故事，我很早就看过了，而且这也拍成一部电影，我也看过了。特里萨修女也得过诺贝尔和平奖，实在是很伟大的一位修女。但是特里萨修女曾经讲了一句很耐人寻味的话，这也很值得我们念佛人的省思。特里萨修女进入修道院，修行二十年左右，她每天都祷告，还在心中这样问自己：真的有上帝吗?一个了不起的修女，得过诺贝尔和平奖，进入修道院修道二十年了，她的心中还会起这样的疑问，“真的有上帝吗?”
所以，我们凡夫的疑心真的很重。你不要以为你真的有百分之百的信心，我告诉你，临命终还没有到，临命终如果到了，考验来了，就知道输赢了。你真的对阿弥陀佛百分之百没有怀疑的相信吗?所以，如果我们没有相信圣言量，那我们的信心要建立在哪里?我们的信心当然要建立在佛陀，不管是释迦牟尼佛或是阿弥陀佛，就是第三十四段文法然上人所说的，决定往生的决定，是决定在阿弥陀佛的本愿，决定在释迦牟尼佛所说的，决定在诸佛证诚。不管阿弥陀佛、释迦牟尼佛或是十方诸佛，都是佛。因为佛是一位果地的圣人，神通、慈悲、智慧、道力都已经究竟圆满了，样样都满分了，慈悲满分、神通满分、道力满分，我们呢?我们样样都不及格，所以我们要学佛就是这个道理。
“罪恶的生死凡夫，因为依靠阿弥陀佛的本愿，念十声一声，决定往生”，这样的道理你相信吗?有的人念佛念三十年甚至念五十年，担心还很多。我到台北弘法，有一位女众老菩萨，听人家讲这样一句话她很担心，准备要退道心，不念佛了。因为她在佛卫慈悲台，看见我在说净土教法，她听了觉得很不错，所以她问我：“信愿师父!有人跟我说，念佛如果打妄想，不会往生极乐世界。我念佛十多年了，我还会打妄想，这样我就不会往生极乐世界，我再怎么念也不会往生极乐世界，那我还念甚么，我准备不要念佛了。”我告诉她说：老菩萨!不是妳念佛会打妄想，我念佛也会打妄想。“师父!您念佛也会打妄想吗?”会!我也是凡夫，怎么不会打妄想呢?十法界念佛不会打妄想的，只有佛一人，如观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨，这些等觉大菩萨，还有最后一品生相无明没破，那一品生相无明不就是妄念吗?生相无明就是自性的最初一念妄动。自性最初那一念的妄动，叫做生相无明，那一念无明不是妄念吗?那十法界唯佛一人连那品生相的无明都破掉了，智慧满分、神通满分，业尽情空，福慧圆满了。十法界只有佛一人不会打妄想，九界众生大家都会打妄想，念佛若是要念到不会打妄想，才会往生极乐世界，我们不必修了，今天就收起来了。这老菩萨听了才放心，才再继续念佛。
说阿弥陀佛的净土教法，就是要让人家对于念佛越来越有信心，越来越有兴趣，越来越想要念佛。若因为你的开示，让人家对念佛越来越没有兴趣，越来越没有信心，越来越不想要念佛，那倒不如不说，你是在救众生还是在害众生?所以弥陀法门要说的很深，但是讲出来讲的很浅，让没有文化不识字的老菩萨都听的懂，这样才是成功。所以，对阿弥陀佛的名号，真正的建立真实之心。
第三十五段文道理，看起来也很容易明白，但是要做到，真的还是要多闻法。如《无量寿经》第十八愿成就文所说的，“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，信心欢喜的果报从哪里得到?闻其名号，所以闻其名号是因，信心欢喜是果。吃饭是因，填饱肚子是果。米是因，饭是果。你要得到什么果报，你须要修什么因一定要清楚。“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，有因有果，都已经告诉我们很清楚了，听闻阿弥陀佛名号的本愿道理，产生信心欢喜，所以信心欢喜不就是来自于闻其名号吗?
所以，闻其名号是因，信心欢喜是果。信心欢喜流露在三业的行为，身业礼拜阿弥陀佛，口业称念阿弥陀佛，意业忆念阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛的真实心中造作，就是善导大师所说的，“欲明一切众生，身口意业所修解行，必须真实心中作”，就是这个道理。
祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。