阿弥陀佛跟我们什么关系呢?她就是一个慈悲的母亲，这个母亲在忆念她的儿子。这个儿子本来应该在她身边，但是舍母逃逸，到三界六道流浪去了——做浪子去了，做乞丐去了，随时要掉到三恶道的火坑、深渊里面去哪。那么这么一个慈悲的母亲，忆念她的儿子将是什么样的心情呢?大家都做过父母，看到你的子女在井边玩的时候，在悬崖峭壁——在那里玩的时候，不知道危险的时候，你这时候对子女是什么心情呢?那种忆念：叫他赶快回来，赶快离开危险的地方啊。
但是这个儿子不听话呀，虽然不听话她还在忆念哪。但这种忆念、不听话，她——这个母亲十劫以来都在忆念儿子，儿子十劫以来都不忆念母亲。如果我们当下在流浪的时候——身心憔悴之余，忽然接到了一封母亲的信，知道还有个母亲，知道她在挂念我们，知道母亲的地方很好，(而)在外面流浪得很痛苦，哎，这时候他就想到：“我也要回家，我要回到母亲的地方。”这就是一念的信心产生出来了。
好，那么这样的众生如果一念回光，就像儿子忆念母亲一样。那么这个母亲一直在忆念我们，这个儿子一旦忆念母亲，这母子天性相感哪，他就能够感应道交。所以我们建立信愿，恳切地去念阿弥陀佛的名号，就一定能跟阿弥陀佛的慈悲愿力感应道交。
大家注意，这个“感应道交”是净土法门一句非常重要的话，这就是我们这些流浪的子女，跟阿弥陀佛慈母之间的互动。感是来自凡夫众生层面，我们能够信愿持名，这叫能感之机——有这个能感之机。我们有佛性，在受苦的时候会激发我们的厌离心，这就是能感的一个契机。那么阿弥陀佛为什么建四十八大愿?为什么建立西方极乐世界?他就是已经预设了，当流浪的子女要想来的时候，已经给他准备了他的安乐的地方，所以他的慈悲愿力马上就会做出回应。这种“感”和“应”是通过什么渠道呢?是通过“心、佛、众生，等无差别”的那个心体。
大家注意这是大乘圆教佛法的一个基本原理，这《华严经》讲“心、佛、众生，等无差别”，就是众生的心跟佛的心，它是平等没有差别的。一个比丘、一个菩萨，成佛证到了什么?就是证到了众生当下这一念心的心体。所以我们众生就是在佛的心内的众生，于是佛——成佛了，也入到我们的心里。阿弥陀佛也就是我们心中的佛，是这么一个亲切的关系，是这么一个同体的关系，就通过这个同体的心性，这种感应就得到了交融、互摄、互动的一个可能。
如果佛是我们心外的，跟我们无关的，你无论怎么感，都是无动于衷的;但是由于是同体的，这一感，马上就会应，这种“应”而且是当下的、及时的。一个子女如果掉火坑，他叫爸爸妈妈的时候，那爸爸妈妈马上就会过来救他。那这个世间的父母来救我们，还得要一段跑过来的时间，那阿弥陀佛救我们是当下的、同时的，因为他是超越时间的，他是三际一如的。哎，所以现在阿弥陀佛救度我们的愿力，他的功能、他的威力已经成就了，没有问题了，现在问题是来自我们这边。我们这边只要有信愿持名，马上阿弥陀佛摄受我们的力量就体现出来，就能够往生西方极乐世界。所以往生西方极乐世界是一件很容易的事情。
——大安法师《净土决疑论•净慈寺版》讲记 第4讲(融法恭录)