诸佛菩萨悉皆各有净土世界，但是诸佛菩萨的净土世界，大都要到一心不乱的境界，才能去到彼土。
唯有弥勒净土就在欲界天中，距此阎浮提地不远，并且不入深定、不急断欲，只要有心求生彼土，常诵常念弥勒菩萨名，就可往生此处；因而，在现今时世中，是最符合众生修行之方便法门。不论弥勒净土内外院之殊胜，不论弥勒法门之简易，仅就弥勒菩萨不住常寂光土、不在净智庄严世界，只为摄受众生而愿在欲界天中建立净土，如此大悲大愿即可为未来众生所亲近皈依之未来佛；更何况弥勒法教尚有直指性命慧海之密乘，因而弥勒法教实已涵盖大慈、大愿、大行、大智诸般法教。
兜率天是欲界第四层天，因为弥勒菩萨上生彼处，待天寿终再下世度尽释尊遗众，而共成正觉。受五百亿天子福德供养，建设内院、外院，始称“弥勒净土”。
实则兜率天是一生补处菩萨所居，释迦佛未成佛时，亦居彼处；因此，在龙华三会未至之时，弥勒菩萨在兜率天行菩萨道，为人天说法，是为众生求生彼土，可得见未来佛闻法而先不退堕之利机。
释尊与弥勒菩萨，虽然在二千余年前同期修道，但证果有所不同；不是弥勒菩萨修行不足，或者根器不及，乃是各佛菩萨愿力有所不同。
实则弥勒菩萨早在无量阿僧衹劫前，是名为“昙摩留支”，是为一国之主，但见佛有三十二好相，相相庄严，灵光华耀，早得法喜，便已得慈心三昧，因而世世转轮，均以弥勒为名，意为“慈氏”。在以受嘱引度佛法遗众，以此大慈、大悲、大行、大愿之无边愿力，乃在欲界天中建设弥勒净土，方便摄引众生，是以弥勒净土分内外两院，内院是为一生补处菩萨所居，外院为众生依愿往生而居。
求生内院之修持：
弥勒内院即是一生补处菩萨之所居，众生往生内院，即属补处菩萨，未来当来成佛，所以，上生弥勒内院即属正觉开悟之契机；依弥勒法教修行，当以六事（六事乃指：一、勤修诸功德；二、威仪不缺；三、扫塔涂地；四、名香妙华供养；五、行众三昧，深入正受；六、读诵经典）行法多修多分，而成上中下三品上生彼处，当然一世修成正觉，非莫大根器者无法臻致，所以，依然仗恃弥勒大愿之摄受，先行契引此一上增，再求开悟。是以故，内院之上生必然是众生自发之愿心，以求契引；换言之，以精修六事之精勤愿力，融入弥勒愿海而上生内院。
弥勒外院求生之行持：
弥勒净土外院，既是众生依愿往生所居，当然先决条件即是有此愿心，一旦具备如此愿心，将之具体实践，如此即可以自身之愿心契引弥勒菩萨之愿海，而得摄引往生。
具体实践，最简易的方法有三：
其一，时时念佛。所谓“念佛”，可以不拘坐卧行住，每有闲暇，口中念声、心中默诵均可。此一方法是深植自身愿生弥勒净土之意志，等到念佛已到意动念起均可为之时，再加以定型化（可以配合礼拜弥勒佛时，拜佛、念佛并行）。
其二，礼佛。所谓“礼佛”，当然可以随时膜拜，唯在此所谓礼佛是以大礼拜行礼佛，因而可以一日分为早、晚、寝三课，或者早、中、晚三课（此一定时持课是以律心，将意愿实质转化成力量）。
其三，六事行法。六事虽然看似简单，但是其中所包含戒定慧三学之深意，却是众生不能轻忽，也是不容易持行，因而才有六事多修多分、少修少分，而成上中下三品上生弥勒净土。
求生弥勒净土，虽然是简易方便，仗恃他力（佛力）而上生的殊胜缘机，然则再殊胜、再方便、再简易，却仍然必须自身有其志趣（信愿），然后必须去实践（行），如此才足以契合他力之接引。
弥勒慈尊修行的宿世因缘
在很久很久无量阿僧祗劫之中，有一位佛陀，他的名字叫弥勒佛（此位弥勒佛非为如今之弥勒佛）。当时这位佛陀大力的弘传佛法，以引度众生。
当时有一位婆罗门的人氏，他本身具有很大的善根。很得到佛法的熏陶，身受法益，因此带发修行。当时在山中适逢枯旱的时节。一切农作物不好收成，因此民生食物普遍缺少。那时这位修行者在此山中修行，已得光明智慧。虽然已有七天，因无食物而未曾吃过食物。
在此山中有两只白兔是一对母子。这母子白兔颇有慧根，竟能护持修行者。见修行者因枯旱未进食，乃自愿将自身烤熟，以供修行者充饥。以舍身供养佛法僧。
事后此山之山神告诉修行者这件事。修行者知道此事后，不禁悲从中来。深深感动于怜悯白兔母子，身为畜道竟知供养佛法僧。由此一事，这位修行者立下大愿，从此修行不杀生命。偈毕纵身投向火中，以此一愿而修行，并为众生作榜样。
此后世尊住世说法时，有明确的开示。这一对白兔母子，兔母即是世尊的前身。兔子就是修行者罗睺罗。（世尊与弥勒慈尊以及一位修行者叫罗睺罗三人的因缘；世尊的前身即为兔母，因以身供养佛法僧，故得转佛陀之身，一身系佛法弘兴之重任，而罗睺罗亦以此因缘而成世尊座下。）而那位修行者再转世为弥勒慈尊。
由此一段因缘，慈尊的慈心无量就是由此而来。慈尊转轮后，修行之间生生世世以护生为宏慈。就是这个因缘事，所以此后修行都不再吃食肉类。并以此宏慈摄受诸众有情。
因此众生欲求往生弥勒净土，修行弥勒法门。应该知道因地慈行这个修行因缘，以此宏慈造无边功德，生无边福慧，以护生结无边善缘。以慈悲护生，不受怨灵干扰而入定。可以进入慈尊无边愿海。包括人天诸众有情。有此一念，即可直上弥勒净土。在此怡然安祥的驻锡（本意为僧人挂单借住）而修行，以待共伴慈尊同成正果。
五戒十善：
五戒者，戒杀、戒盗、戒淫、戒妄、戒酒。十善者，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不绮语、不两舌、不恶口、不贪、不嗔、不痴。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛号亦枉然，累劫、累世落入六道轮回，生生世世，求出苦之无期也。
第一、不杀生
凡是有生命的动物，都不能故意杀，教他杀，随喜赞叹杀。当念众生如父母，如同六亲眷属，如同自己身体，等无差别。不但如此，更应对一切众生，常起慈悲爱护之心，常护生，常放生。
第二、不偷
对公共财物，私人财物、庙堂之四方财物，不得不给而自取，更不能侵占，或窃取，或诈取，乃至违反世间法令贪污舞弊等。修行者应做到不自盗，不教他盗，不见盗随喜，廉洁自重之操守。
第三、不邪淫
在家居士，除正式配偶外，不可与他人有任何淫秽行为。经云：“生死根本，欲为第一。”此戒可从修不净观着手，并多念佛号，避绝犯缘。
第四、不妄语
妄语有四：一者妄言，谓口是心非，欺诳不实。二者绮语，花言巧语，伤风败俗。三者恶口，骂辱毁谤，恶语伤人。四者两舌，向此说彼，挑拨是非。若是为了自己的私利而说假话，打妄语，应立即忏悔，不可再犯。
第五、不饮酒
修行者除因重病，非酒莫疗者，应滴酒不沾。因为酒易迷人心窍，失人智慧，更有者因酒胆而造杀生、偷盗、邪淫、妄语之事故，甚至犯法丧生。因此，既要修行就应防患未然，持守不饮酒戒及远避一切麻醉性毒品。
戒的精神在于存心之善恶，心若纯善，即入于定的层次，而且是正定的功夫，定力若深厚且持久，便可启发出智能的功能。因此，若能从自心的净化着手努力，让心不受颠倒梦想的烦恼所动，则心既清净，所处的环境亦无处不清净也。