净土圣贤录续编卷二
往生王臣第三
清张师诚
张师诚，字心友，号兰渚，是湖州归安人。父亲梦见日轮照窗，醒来生下师诚。母亲早亡，张因孝顺父亲闻名。少年考上科举，历任大官。任江苏巡抚时，见苏城的杀业太多，屡次出示劝戒。遇有放生河等处，就严禁捕鱼。官署中不宴客，不杀生。后来吃长素信佛，安心在净土，自己号称一西居士。选择前代贤人的净土论说，编辑成《径中径又径》一书，后面附净土歌咏。其中自己作了数十首，最为警切。现今记录他的八首。一是“佛缘幸遇识鸿名，火急西归此一生。不向此生拌力去，胞胎再入堕无明”。二是“才提佛号众魔侵，降伏云何到一心。口耳相闻心应手，牟尼历历字推寻”。三是“全抛名利与悲欢，切己无如此一端。斫断爱绳凭慧剑，云栖七笔万回看”。四是“船乘大愿度尘寰，自利利他念一般。先借枝栖莲界稳，羽毛丰满任飞还”。五是“执持无间矢初衷，尤在临时一念融。堪惜坡公公据在，未能著力弃前功”。(自注。苏东坡常把弥陀像随身带着，说是往生西方的公据，似乎有志净土。但在病重时，却说：“西方不是没有，然而这里著力不得。”钱世雄说：“既然先生平时有实践，这时更须著力。”苏说：“著力就不行。”说完逝去了。这苏东坡临终时，竟然没有著力，不能往生，实在可叹息。)六是“最怕临终神识迷，舌根坚硬气难提。若非平日心专一，那得资粮助往西”。七是“唯心自性理难明，水火镜观取譬精。念到一心心佛合，临时自有佛来迎”。(自注。《般舟三昧经》，有水火镜的比喻，说是因为镜有水火的性，比喻众生本有佛性的力啊。须要借助日月的光来照，比喻弥陀慈光摄取的力啊。因为珠艾能引水火，比喻信心念佛的力啊。所以知道唯心净土，自性弥陀，不是空洞的。果然能够专注净修，念到一心不乱，那么这心这性，恢复本初，与佛融成一片。临命终时，自然能够见佛。)八是“稍留一爱未全捐，便恐临时被此牵。欲出娑婆除必尽，次公名论许重诠”。(自注。宋朝的杨次公曾经说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。”那极乐世界的往生，一定是因为念的专一，实在是至论。而要出离娑婆世界，假设有一爱没有除去，就恐怕很难出离世网，不只是爱重的才是啊。应当说“爱不除不出娑婆”，似乎更精到。)道光八年，张六十多岁，告假回乡。在清静斗室里，一心念佛。过了一年死了，临终时，念诵《弥陀经》完了，才提起佛号，念到第五声，平静往生了。(《张兰渚年谱》，《径中径又径》，汪石心述。)
清章攀桂
章攀桂，不清楚他的出身。乾隆年间，做官在外，专信净业，自己号称宝严居士。与投子寺的沙门世惺，编辑《莲宗集要》一书。自己作序说：“《净名经》说：‘随其心净，则佛土净。’《华严经》说：‘应观法界性，一切唯心造。’都是唯心净土的旨意啊。乐邦与苦域，金宝与泥沙。垢净都是心生，粗妙境就现前。这个道理唯有禅净双修的人，可以默契。初机浅学的，哪里找得到门呢?永明大师的‘四料拣’说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’而云栖大师说：‘持名一法，彻上彻下，大小兼收。’所以修净土的，应当把持名念佛作为正课，把修一切善法作为助因。正助既然分淸了，而后修行的路，明明白白不会迷惑了。莲池大师的《弥陀经疏钞》，把信愿行，判为一经的资粮。而把一心不乱，专持名号作为宗旨，实在是确论。我素来仰慕佛乘，一心向往西方净土。虽然做官将近三十年，好坏都经历过。而十念的固定功课，没有一天忘了啊。己酉年春，与投子寺的憨公游历浮山，到华严寺，偶然在案头见到《龙舒净土文》，理明词达，确实是净土的桥梁。但篇幅稍微繁多，读者或许读不完就半途而废了。于是与憨公，把所有净土文章捜集选取，细心商榷，重新加以编集。冗长的删节，欠缺的增补，分门别类，略如蘧庵(明初天台僧)的《净土指归集》。而大旨以阿弥陀经为主，以持名为宗旨。所以开卷就把这部经作为首篇，使行人知道先守约。从早到晚，专持名号，作为正行。而以深信发愿，作为往生的前茅。信愿行三者相互配合，净业才能成。因为净土法门是佛门的特异方便，而持名又是特异方便中的方便啊。书总共六卷，篇幅虽然是《龙舒净土文》的一半，含义实际包括了莲藏。于是交付刻印，供四方净侣判断，倘若以为不背教理，不违净规，愚者暂时心开意解，智士更加增进净行，我的愿满足了。若是唯心净土，就在当事人的默契中，固然不须要门外汉的废话啊。”后来不知他的结果。(《莲宗集要》)
议论说：向来记载官员往生的，不下数十人，但都是古人记录传下来的，而近代往生的没有听说。我广采博访，寥寥无几仅有二人了，因为过去世什么因就蒙昧到这样了啊?呜呼!豪贵学道，自古就难。何况现在正当像法时代，不更是如此吗?现在这二人，一是自尊贵中，而不贪恋世间荣华。一是经历波折，而不废止定课。有志净业的人，应当以二人为榜样。所谓公务虽忙暂时放下，天天十念不应当亏欠，不觉他们的话很有深意吗?
往生居士第四之一
清黄武城
黄武城，是泰州姜堰人，世代读书人家。遇到法宗和尚，被劝导念佛。康熙十年，黄有微病，就沐浴更衣，请法宗来，排除临终四关(四种影响往生的事，大意是怕死、贪恋、吃肉、恶心等)。猛然省悟，顿时断了恩爱，不容妻儿相见，一心念佛。三天后，盘坐合掌往生了。(《莲藏》)
清吴如庵
吴如庵，是徽州人，住在常州宜兴县。生平信向佛乘，参拜璞中和尚，于是修净业。康熙十二年夏天，示现微病，把佛珠分给子女，教他们修持。他的亲家俞有光前往问候，与吴谈到念佛法门，吴说：“念佛的方法，须要闲也念，忙也念，行坐也念，梦中也念，甚至鬼哭神号没有不念的，才是真念佛的人。要得到这个真念，只在一信字，你要紧信，你要紧信。”接着说偈语：“参禅念佛本非歧，三圣慈悲引我西。普劝世人勤念佛，白莲台上见阿弥。”遂后吩咐家人，朗声念佛号，盘坐往生了。(《莲藏》)
清俞有光
俞有光，是新安人。幼年住在宜兴，与吴如庵同修净业。每天持念佛号五千，《金刚经》三卷，发愿往生净土。后来见如庵往生西方了，自己更加精进，书写“念佛紧要”四字在床边，用来警策自己。康熙二十三年，三月三日，告别所有亲友。作偈语说：“西方净土是吾家，一句弥陀度岁华。清磬数声明月上，此身稳坐白莲华。”初八日，示现微病，对家人说：“我走了，你们千万不要啼哭，应当念佛相送。”十二日，安静闭上眼睛。这时眷属围绕，忽然睁眼说：“念佛紧要。”说完就往生了，享年七十八岁。(《莲藏》)
清苏起凤(吴敬山)
苏起凤，字岐山，是昆山人。幼年有志禅宗佛乘，到处参访善知识，有所领悟。一生戒杀，虫蚁都不伤害。晚年专修净土，在四威仪(行住坐卧)中，没有间断过。康熙三十八年，苏已八十岁，当时正值严寒，捂着被子而坐。十一月二十六日中午，对他孙子甸方说：“净土的缘成熟了。三天前，就见佛来了，我不想明说罢了。今夜子时，我就走了。”一更后，披上衣服起来，焚香燃烛，端坐向着西方，要求家中人念佛，自己也随着念。将近三更，声音渐低，寂静往生了。有个吴敬山，与苏起凤是邻里，也是莲社的好友，已七十多岁了，发愿参究禅学。甸方因为他年老，劝他专修净土，可以一生成就。吴就听信了，昼夜念佛不断。不到一年，他的亲戚好友来，对甸方说：“今早敬山见到护法神出现，接引往生。临走前，安然往生了。嘱咐我们要致谢，所以来报告。”(《西归直指》)
清恽又騑
恽又騑，是常州人。一直念诵《金刚经》。大儿子嗣曾，三儿子皋闻，都修净业。有一年春天，恽生病了，二个儿子呈献莲藏一部，恽很欢喜。二个儿子说：“大人既然信净业，为什么不从此修持?”恽就在佛诞日吃素，每天持念佛号上万声。到五月二十六日，儿子们进献药剂，恽不要服用，说：“药只医不死的病。”接着举起念珠说：“佛只度有缘的人。”这时全家人忽然闻到莲华香。儿子们惊异，请问：“大人现在感觉怎么样?”恽回答：“月白风清，香烟满路。”遂后面向西方端坐就往生了。事情发生在康熙三十九年。(《莲藏》)
评说：修净业的，不在时间的长久，而在信的深厚。恽又騑发心，才一个月罢了。一念坚定勇猛，迅疾证到菩提。犹豫不决的，这确实可以作为借鉴啊。
清王贞生
王贞生，是昆山人。父亲彦敷，是昆庠的善友，崇奉三宝。而王贞生多习气，不很信奉。有一天得病，见有高大黑鬼，说是前世怨仇，王吓坏了，于是勇猛念佛，求生西方净土，念佛稍有松懈，鬼就现形。从此求生西方更加恳切，念佛更加锐利。念了很多天，鬼不再出现。临终时，气力都衰竭了，声音渐低，隐隐向西去了。(《西归直指》)
评说：临终善友，最难遇到。王贞生见到的恶鬼，表面是怨仇，实际是善友啊。而且王贞生既然能往生，恶鬼必然能度脱。一举两得，不可说不幸啊。
清蔡鹏九
蔡鹏九，字资万，是苏州西洞庭山人。世代经商，蔡却喜好佛道的书籍，与高人隐士交往。后来遇到唯然和尚，劝他修净业，蔡才开始念诵佛经，举办放生会。接着持长斋，自己号称虚白居士。后来生病，乾隆四十五年，八月八日，在家去世。前一晚上，洗浴好了，天快亮时，召集家人告别，说：“世间的眷属，果报尽了就离别。要图久长的，应当结法缘，你们努力吧。”众人哭，蔡说：“不要哭，为我齐声唱念阿弥陀佛。”又对他儿子说：“我吃素食，有一年。丧事中的祭祀、宴客，不要用肉。你如果想念我，须要常断杀。能断杀的，就是孝子，努力吧。”遂后脸转向西方往生了。直到将要入敛，移尸体到大堂，脸向西不变。儿子跪下祝愿，脸才向上仰。享年五十岁。(《一行居集》)
评说：往生的人，首先重要的是慈心不杀，经上有明文：“现今你如果记得我的一句话，只要把众生身当自己身，心就是菩萨的心了。”慈悲的话啊。
清唐沤和
唐沤和，不清楚他的出身。身列武秀才，最初不信因果。晚年与鉴机子交往，才开始信向。鉴机子因此教他受持十念法，唐就精进不懈。九十六岁时，示现微病，忽然跃起合掌说：“佛来迎接我了。”忽然往生了。(《莲宗集要》)
清陈君魁
陈君魁，是池阳的贡生秀才。遇到净川的老僧，指示他念佛，于是吃长斋戒杀，精勤礼拜念佛，昼夜不断。发愿印刷布施《龙舒净土文》，结菩提缘。不到半年，两次看到阿弥陀佛，全身充满虚空。最后又见到，自知往生的时间到了，沐浴焚香，手拿着佛珠，端坐往生了。(《莲宗集要》)