在佛陀的法教中曾提到，千佛的本质和精髓即是我们的上师。一般而言，上师在我们的证觉过程中，扮演一个非常重要的角色；他决不只是一种象征而已。
佛性遍及一切
众生。经典上说，我们必须生起证觉之心，也就是
菩提心，以行利生度众的事业。所以，我们常要历经好几劫获得证悟后，始能真正救度
解脱众生。但经典上又说，一个人若能直接明心
见性，
证得三不坏金刚的话，也能真正利益他人，而上师即是
弟子是否能获得此种能力的关键所在。
上师是谁？我们都知道
痛苦乃遍满轮回
世间，而上师即是一位真正
发愿为众生解脱痛苦的人。他清楚自己的
愿力，所以生生世世不断重返世间，救度每一位众生，直至轮回空尽。由于菩提的生起，他对于将自己的快乐分与他人，而自愿承受他人痛苦的工作甘之若饴。
菩提心代表全然毫无保留的愿以己乐换他痛苦，并以坚定的决心、
信心和勇气为众生的解脱和利益而付出。它是藉由我们与生俱足的潜能，也就是佛性，以及愿力而成办的。
当我们起真正的菩提心时，便能
圆满证悟
法身。而此时上师的利众事业也才能如行云流水般，
随缘无作而行。上师的愿力坚定而自然，他的慈悲平等无差的加被了每一个众生。 法身不可思议，它乃离于任何
妄念与矫饰。我们无法用言词加以陈述，亦无法说它「有」或「无」。法身遍满一切，它离于任何
因缘与条件，亦无一支撑点。由于法身不可思议，因此，它完全离于四边，同时亦是自然普被一切众生之佛行的基础。 法身
无碍而化现报身与
化身。它任运自然，完全无一丝
作意之念。而报身与化身则是为了协助众生消除
烦恼妄念所生起的化现。化身好比太阳，而报身则似阳光。众生所感受到的温暖也就像化身广被一切不论何种
根器之众生的佛行事业。那么法、化
三身是否为一样的？是的，由于它们完全与太阳并无不同，因此是一样的。虽然太阳有三个层面，即太阳本身、阳光和暖热，但它们之间并无区别；所有一切的本质都来自于太阳本身。
一切事物的本质均为
空性，然而它同时亦属空、色（现象）不二。三身的本质是法身，而三身的合一则是
法界体性身 - 一切本来如是之展现。上师是四身的化现，因此，上师相应法便为四身之种子。
在修上师相应法之应法之前，学子要先完成许多前行的基础
修行，这不是件容易的事。因此，学子必须由上师处得到许多教诲和指导，这点很重要。在学子确实了知自己的上师
具足如上所述之本质后，便要行做普贤供养。对于普贤供养，我们有非常广泛而深入的开示，但简单的说，它可称为外、内和究竟供。我们可
观想须弥山、四大和八小洲、七政宝、八吉祥等等 - 一切情器世界的东西，包括一个人的身口意、
财富、家庭、好友，以及一切珍贵的东西等，都可做为普贤供养的对象物。
学子可依如下次第观想上师：在一个由八狮所抬之宝座上，有一朵白中透红的千瓣莲花。通常莲花上会有一日、月轮，象征上师的宝座垫。而在，此它只有月轮。此月轮代表空乐不二的
无生体悟。接着观想自己代表上师、
本尊、护法等
三根本之庄严化现的上师，剎时现起坐于月轮上，全身
放光。倘若学子能对三根以
无缘之虔信之心生起此种观想，并住其中剎那 - 只要长到有一弹指的时间，便能累积无量
功德。藉由对上师此等之观想，学子便能获得他无所不在的
加持。接着再一心不乱的持诵上师
咒语。此咒是：
噶玛巴千诺（KARMAPA CHENNO）（注）
学子以真正的虔诚和深深的祈求持
诵咒语，并获得上师身口意的加持。接着观由上师的额、喉、心三（金刚）门同时放射出白、红、蓝的光，溶入学子的三门，而得四灌。然后再观代表四身之化现的上师溶入学子。学子住于与上师无二分别之定中，并持续不断接受上师身口意的加持而清净一切业障。 如前所述，上师已取证觉，乃为佛之四身的化现。他以清净的菩提心，为了度尽一切众生而化现各种佛行事业，不达目的，不离轮回。学子可藉由
修习上师相应法而证得与自己上师无二之成就。最后在结行阶段，学子可念此段
祈愿文做为
回向：「愿我能解脱一切众生；在轮回空尽之前，我当担起责任，帮助每一个人达到究竟了悟的
成佛境界。」 以上是我对珍贵的上师相应法所做的一个简短讲示。