教授：第十七世大宝法王 鄔金钦列多杰
时间：2005年12月30日－2006年1月3日
地点：印度 瓦拉那西
智慧金刚大学
翻译：堪布丹杰 整理：释仁居 校对：堪布丹杰
各位法师、各位居士
大德，大家早上好！
阿弥陀佛！
昨天已说过了
皈依的部分，今天要接著说的是与
菩提心有关的主题。可能大家会觉得说，怎麼我一直在讲皈依和发
菩提心，都没提到「四
加行」和「遥呼上师」。但是要有次第，这样是很好的。
有的人是透过次第来修，也有的人是用跳跃、超越的方式而得
解脱。但我觉得，次第修持比较切合实际。
发起
出离心
(以下是法王亲口用中文教学... mp3下载)
符不符合大乘法，要看有没有菩提心的修持。如果我们没有发菩提心，那麼无论做什麼善事，都不属於大乘法。
生起菩提心必须要像爬楼梯一样，要从基础慢慢的爬上去。我能不能爬上去？要思考呀！要有次第的训练，所以修持菩提心还需要看这
修行的基础与根本如不
如法，这是很重要的。要谈菩提心之前，我们要先知道什麼是如法？什麼是不如法？
在萨迦派的四种离执口诀中提到：「若是执著此生非
行者。」
由这句话来看，一个能「远离执著此生」的修行，才是真正的如法。一切佛法的修持都汇归於
三乘的修持中，在三乘修持，最开始是小乘的修持，小乘的修持最主要的是以“出离心”為基础。若是连出离心都没有，那又怎能进入大乘的修行呢！所以说出离心很重要。
我在很小的时候，差不多三、五岁就出家了，当时年纪太小了，就连自己父母的名字是什麼都不知道，更不用说知道出离心是什麼了。
出离心也可以说是要断除贪著此生、远离贪著此生的心。那麼，出离心或远离贪著此生的「界定」与「标準」是什麼呢？一般来说，在藏传
佛教裡，是要看能不能捨弃
世间八法。
还有，捨弃对此生执著的「因」是什麼呢？要认识到轮迴是无意义的。
捨弃此生的「缘」是什麼呢？要知道此生的过患。
我们要认识因与缘这两部分，如果这两者不具备的话，就很难捨弃对此生的执著。
捨弃此生的「标準」是什麼呢？是对世间八法感到厌恶与反感。
那捨弃此生的「徵兆」是什麼呢？就是要教你世间八法，学都学不会。世间八法是指：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐。即是由於眼前暂时的利益跟伤害，而让我们的心產生快乐或
痛苦感觉的八种情况。
我们要思考的是，对平常人来说，要达到这个标準是很困难的，為什麼呢？因為依世间法来说，在世间做事，就是有著世间八法，很难找到与世间八法不相关的事。我们平常做的、说的、梦的都是这些世间八法，所以很难做到。
那我们怎麼办呀？就睡觉了吗？（眾笑）不是的。是不是一个世间人，就不可能如法的
生活呢？对於这一点，我们要思考，我也思考过，我平常认為，要断除世间八法，不能仅仅在文字上谈，最重要的是，我们要挖掘
出世间八法的问题症结所在，我就取了个名字，那就是「盲目的执著」。「盲目的执著」就是一种不管好坏，顽固顽强的一种习惯。
比如有一个人，有时候会对佛法感到
欢喜，并且想要修行，可是却把修行当做是安慰自己的方法，和一种舒服的休閒活动而已，就像是心灵按摩。这真是好奇怪的名字啊！
因此，自己就在不知不觉中，还是落入世间法，仍然根深蒂固的觉得还是世间法实在、是对的。一旦将焦点投注在世间法上，自然的在
正法上的力用就渐渐的减少了。
还有一种情况就是说放鬆。放鬆有很多种，比如说身体的放鬆可以去散散步呀、打打太极、练练瑜珈。那心的放鬆是什麼呢？是修持禪定，让心平静下来。可是我觉得有一些人有点奇怪，就是当他们在做让心平静放鬆的禪修之后，反而更累，还要休息，这很奇怪。所以修行了几年，仍然是老样子。
在这样的情况下，就好像是得了
癌症的病人一样，就算是癌细胞已经遍及了全身，但是在一开始的时候，自己却察觉不到。
為什麼会这样呢？就是因為他自己一点也没有察觉到、感受到原来自己的心都在世间法上。
再举个例子来说，我们平常一整天的工作下来，有时到了晚上，连做梦都会继续的梦见工作。但是可惜的是什麼呢？当我们
修法修行一整天，到了晚上却很少做到跟佛法、跟修行有关的梦。
这是因為我们把修行只当作心灵按摩一样，按摩这些事，你晚上是不会梦到的。
盲目的执著，它不仅仅只是阻挡修行的增长，它慢慢的、悄悄的让我们的心繫著在世间法上。这种盲目的执著会让我们对世间法感到一种需要，越想就越觉得世间法是必要的，而且会认為，这比较实在，不能没有的。之后，我们开始狂妄了起来，然后我们会开始用那畅销的佛法，去获得那些自认為不可没有的需要，渐渐的佛法成為了毒药，修行也毁掉了，这很可惜呀。
可能我在这儿也不够资格说可惜，因為如果我也落入了世间八法的话，那才真可惜了。
这种情况又好像是电视广告一样。裡面的演员骑著摩托车，很瀟洒的飞腾在空中，然而事实上，摩托车根本不可能飞起来，也不能这样去骑，但是為什麼要这样去演呢？一定有它的原因的。
因為当我们一开始看到这个广告的时候，可能不会去注意它，然而广告每天播、重复的播、不断的播时，我们就会被薰习，无形当中慢慢的我们也习惯了。结果呢，我们就会想要去买这台摩托车，而且心中很自然就会想起那瀟洒的演员飞在天上、骑著摩托车的样子，我们的心被那影像吸引，然后我们就会变笨了。信以為真，不会再思考了。
越习惯就越没觉知了，只会盲目的生起执著，盲目的追求，盲目的去获得。
所以冈波巴大师说：「如果不如法来修持佛法的话，修持佛法就会成為堕入三
恶道的因。」
因此我们要谨慎小心。这裡主要讲的是，一般来说，我们没有办法消除世间八法的称、讥等情况，如果我们不把这对於世间法强烈执著的顽固、顽强的心消除的话，我们的修持总是流于表面，无法进入实质层面。
发菩提心
(以下是法王亲口用中文教学）
然而，仅有出离心还是不够，由於我们是大乘行者，所以我们还要发菩提心，这是最重要的。
就像在第一天有位法友问起菩提心的意义，今天就要谈
发心。发心的方法有很多种，口诀也非常的多。发心不只是口上说说而已，而是真的要从内心发起菩提心。生起菩提心的口诀很多，这裡主要提到两种：第一是由广行派传承下来的「
因果七诀」，第二是深见派的「自他交换」的方法。
「因果七诀」的修行方法，也分為两个不同的传承：第一是由噶当派阿底峡尊者传承下来，第二是由止贡派传承的修持方法。
今天要说的是噶当派传承的「因果七诀」：
1.知母
知母是很难的呀！
為什麼说知母很难呢？知道自己今生的父母是很容易做到的，但这还不够。这裡说的知母，是指我们发起菩提心后，要知道一切眾生都如同自己的母亲一般，这是很困难的。
那麼，我们怎麼知道一切眾生都是我们的母亲呢？首先要认知有轮迴。
如何认知轮迴呢？举个例子来讲，比方说一个刚出生的婴儿，他具有能够觉知的
心识，这一念心是需要依靠前因而生的。他不会无因而生、不是由异类的因而生、也不是由一个造物主而產生。这个心识是由延续的顺因，或称為同类的前因而生起的。透过这样一种逻辑的思惟，我们能推论出有一个同类的之前心识或觉知存在，一个接一个延续不断。这是透过由心识的延续来证明轮迴存在的一个思惟方法。
如果说这样一个心识，它不需要依靠同类的前因或任何其他外缘就能出生的话，那它就成為随时都生起存在，或者根本不能成立。
同样，我们也可以看到世界上有很多準确、刚刚好的例子。比如说有些人预言来世要投生的地方，结果真的出生在他说的地方。也有很多人，他能够回忆起前世的情况。因此轮迴已经成為科学家们研究、注意的一个焦点，虽然至今仍旧无法实证到什麼，但是大家都很关注这个问题。所以，就算我们自己还不完全相信轮迴，没有关係，但至少我们应该对轮迴產生疑问；如果说轮迴真的存在，但由於我们的无知而不相信，那将会是一个极大的错误。因此，我们现在应该换一种角度来思考轮迴了。
当我们谈论前世来生的时候，它是无始的、不断的一种延续…。而每一世我们应该都是有父母的，大部分的眾生都是需要有父母的。因此，无始的轮迴，生生世世加起来，我们的父母是非常多的。因此，轮迴当中，没有一个眾生不曾做过我们的父母。
从另一个方面来说，世间上的父母可以分為三种：一是出生我们的父母，二是养育我们的父母，三是利益我们的父母。
一般世间上的父母主要是指我们的亲生父母。或者说当父母亲过世了，那麼养父母也会被称為父母。中文裡好像有一句话说，养育我们的父母的恩德，比亲生父母的恩德还大。
我听说过这样一句话。
第三种是利益的父母，这个大家可能都知道的。像现在许多藏传的喇嘛到国外弘法，得到很多施主的照顾，慢慢的，他们称这些施主有的為父亲、母亲。
这就是利益的父母。所以父母指的不一定就是我们亲生的父母，世间上照顾我们的人也可被称為父母，因此，更可以泛指在世间上互相依靠的、直接的或间接的利益到的这些朋友，都可以称為父母一般。举个例子，我现在穿著
袈裟，但是我并不是一出生就穿著袈裟的，这件袈裟是要靠很多眾生缝补、製作而成的。总之，世界上所有东西都是这样，互相帮助、互相依靠、利益之后才能成就的。所以我们可以这样想，互相帮助的这些眾生，都可以称為是我们的父母。
但是也有人会说，总是在正面上去谈，但的确也有很多负面，例如世界上那麼多眾生互相伤害，譬如有的伤害别人的家庭，抢夺他人的住处等等有很多这些不好的人存在。我们是会这样去想的，但我们更应该思惟一下，如果这样想著负面的事情，到底对我们有没有利益或好处？
2.念恩
无论是我们亲生的父母或是利益的父母，都对我们有恩情，有的能数，有的是数不出来的恩情。其中，最重要的恩德，就是救命的恩德。
譬如当我们遇到危险时，最重要的就是我们的救命恩人。
就像救命恩人的恩德很大，但父母的恩德是更大的。為什麼这麼说呢？因為如果父母在我们诞生到能独立自处之前的任何一天，把我们丢下不管的话，我们就会没命的。所以父母之恩是非常大的，他们不仅照顾我们一天而已，他们月月、年年的陪伴、照顾我们，所以说父母对我们有千百次救命的恩德。
或许有人认為，不见得所有父母都会这样尽责地照顾孩子，像是母龟，生了蛋之后就离开了，或者有的父母亲的确不好；但无论如何，在这裡说到念恩，指的是思念对我们有恩的父母。总的来讲，所有眾生都需要依靠父母亲，所以都是有恩的。
3. 报恩
当我们思惟父母的恩德，这念感恩的心清晰，我们就会想要回报。当我们念恩的心愈强时，报恩的心也会愈大。
4. 慈心
慈心的意思是一种珍爱，珍惜的意思。
有一个故事，巴楚仁波切和一位大
弟子，两人在卓千寺雪山中
闭关的时候，有一天，巴楚仁波切问弟子：「你想妈妈吗？」由於这位弟子认為，出了家，就应该要拋弃一切，所以弟子便回答：「自从跟随你的那天起，我就捨弃了家乡、父母与亲人，所以不想妈妈。」巴楚仁波切说：「你这种
观念是错的，一切
万法的根本是菩提心，生起菩提心的因是思念母恩，这样说来，你生起万法的根本是乾枯了。真是糟糕啊！」之后，巴楚仁波切為这位弟子开示母亲具备怎麼样的大恩，并要求这位弟子以几个月的时间，专门修行思惟母亲的恩德。之后这位弟子忍不住地想要回去见母亲，所以向巴楚仁波切请假，巴楚仁波切平时是不喜欢接受供养的，但是那天，巴楚仁波切却命令弟子说，在回家的路上，所有接受的供养，都要拿回去给母亲，并且命令弟子要待十多天，才能回来。后来这位弟子探望母亲回来时，讲到母亲的恩德，都会禁不住的热泪盈框，巴楚仁波切见了很是高兴，指著这位弟子说：「你们看看！我的孩子！他建立了万法的根源啊！」
当我们谈到慈爱心时，它有坏与好两方面。
有时我们的爱心，会让自己变得无法自主好像被綑绑住、束缚住一样。
我们修持菩提心，一定要具备什麼呢？就是心中要常保一种悦意、欢喜的心，这对修持慈心与爱心有很大的帮助。
平时一个我们讨厌的人犯了一点小错误，我们会觉得是大事；然而我们喜欢的一个人可能做错了很多事，但我们会觉得只是小事。这些差别就在於我们有没有悦意的慈心。所以我们应该随时保持悦意的慈爱心，未生起令生起，已生起令它保持、增长。如果以悦意的慈心配合佛法的修持，这对我们菩提心的开展会非常有帮助。
5. 悲心
悲心的意思是希望离苦的心。有些人会认為这是一个痛苦的
法门。但我觉得，由悲心而產生的苦，跟一般苦乐的苦是不一样的。苦乐的苦，会让我们无
法忍受、无法自主。但是修持悲心而產生的苦受，或者可以说当这种悲心的感觉生起时，它是有力量的，是一种想要消除苦的力量会生起。所以谈到悲心的苦和一般苦乐的苦是不同的。另一方面来讲，有的人觉得好像修了悲心之后，反而更苦了，这可能是修持的方法错误。
為什麼这麼说呢？因為我们的
我执没有去除，很有可能愈修持慈悲反而我执愈强。比如说执著「我的」母亲病了，「我的」儿子病了；虽然他是有慈爱心，但是因為夹杂著我执；而我执是一切痛苦的因，本来没有一个我存在，但是我们执著有我；因此依有我的慈悲行為而造成的痛苦，不是因為修持慈悲心而產生的，其实是由我执所產生。
6.增上意乐心
增上意乐心有两种意思；一是我承担一定要帮助眾生离苦得乐，成就
佛道，具备这样一种坚定的
善心与热忱。另一个意思是指我自己一个人承担利益眾生。总之，增上意乐心有坚固与承担的意思。
7.发菩提心
依靠前六个因能够產生这菩提心的果，菩提心包含两种意义：一是缘眾生利他的
大悲心，二是缘
佛果的大智慧。
以上就是因果七种次第修持菩提心的方法。