《大宝积经》卷八七：“无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。
无生（佛教解释）
《大宝积经》卷八七：无生者，非先有生，后说无生，本自不生，故名无生。
介绍
古今语中
假名
ㄨˊㄕㄥ
不降生，不生存在世上。《诗·小雅·苕之华》：知我如此，不如无生。”郑玄笺：我，我王也。知王之为政如此，则己之生，不如不生也。”一本作无生”。
佛教语中
佛教语。谓没有生灭，不生不灭。晋王该《日烛》：咸淡泊於无生，俱脱骸而不死。”唐王维《登辨觉寺》诗：空居法云外，观世得无生。”明何景明《近寺》诗：亦知身是妄，从此学无生。”康有为《七月偕铁君及家人从者居丹将敦岛灯塔》诗：碧海苍天无尽也，教人怎不了无生？”
又作无起。谓诸法之实相无生灭。与‘无生灭’或‘无生无灭’同义。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。[圆觉经卷一、大方等大集经卷十五](二)阿罗汉或涅盘之意译。阿罗汉有不生之义，即断尽三界烦恼，不再于三界受生之意。又依弥陀之本愿往生净土者，乃是契合弥陀之本愿，此因无生为涅盘之理，故异于凡夫内心所想虚幻之生。于此，昙鸾之往生论注卷下称之为无生之生。自涅盘无生灭之观点言，即指觉悟涅盘，亦即证得无生身；极乐为契合涅盘之世界，由此义，故称为无生界。[最胜王经卷一、摩诃止观卷五下]（参阅‘阿罗汉’3692、‘涅盘’4149）
（术语）涅槃之真理，无生灭，故云无生。因而观无生之理以破生灭之烦恼也。圆觉经曰：一切众生于无生中。妄见生灭。是故说名转轮生死。”最胜王经一曰：无生是实，生是虚妄，愚痴之人，漂溺生死，如来体实，无有虚妄，名为涅槃。”仁王经中曰：一切法性真实空，不来不去，无生无灭，同真际，等法性。”梵网经上曰：伏空假，会法性，登无生山。”止观大意曰：众教诸门，大各有四，乃至八万四千不同，莫不并以无生为首。今且从初于无生门遍破诸惑。”肇论新疏游刃中曰：清凉云：若闻无生者，便知一切诸法皆悉空寂无生无灭。但于严土利他不生喜乐，而趣于寂故，成声闻乘也。若闻无生，便知从缘，故无生等，成缘觉乘。若闻无生，便知诸法本自不生。今则无灭，即生灭而无生灭，无生灭不碍于生灭。以此灭恶生善，利自利他，成菩萨乘。”垂裕记二曰：无生寂灭，一体异名。”
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