善知识，在佛教中的解释：梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。其与恶知识相对，它指正直而有德行，能教导正道之好人，即为善缘，又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。据《大品般若经》卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
善知识（佛教解释）
善知识，在佛教中的解释：梵语kalya^n!amitra，巴利语kalya^n!a-mitta。音译作迦罗蜜、迦里也曩蜜怛罗。其与恶知识相对，它指正直而有德行，能教导正道之好人，即为善缘，又作知识、善友、亲友、胜友、善亲友。据《大品般若经》卷二十七常啼品载，能说空、无相、无作、无生、无灭之法及一切种智，而使人欢喜信乐者，称为善知识。
简介
劝发菩提心集卷中
准法句经云。尔时宝明菩萨白佛言。世尊云何是善知识。佛言：善知识者。善解深法空无相无作无生无灭。了达诸法从本以来究竟平等无业无报无因无果性相如如。住于实际，于毕竟空中，炽然建立，为善知识。
种类
概说有四：
（一）属于普通众生一类的善知识。
（二）属于地上菩萨一类的善知识。
（三）属于化身佛的善知识。
（四）属于报身佛的善知识。
这四类善知识要用自己的情况来审断。如果自己是一个初修业的人，当然就很难去依止佛陀或地上阶位的大菩萨们。因此，必须去依止普通众生类的善知识了。在自己的业障净除以后，即可以依止地上阶位的大菩萨；如果自己已经证得资粮道以上的果位，才能依止化身佛的善知识；等到自己证得地上的果位时就可以依止报身佛之善知识了。
对我们来说，在这四种善知识当中，谁的恩德最大呢? 这要数众生类的善知识的思德为最大了！由于我们这些初学佛的人都是困在业障和烦恼的暗室当中，根本没有能力见到佛菩萨一面！遑论依止！由于遇见了众生类的善知识，依于他的指示明灯才能知道学佛之道，逐渐亲近诸佛菩萨，故说在所有的善知识中要以普通众生类的善知识们恩德为最大了！
释义
断——指完全断除了烦恼和所知二障。
证——是指完全圆满了二种智慧。
二.地上菩萨的善知识是指初地到十地之间各地不同断，证诸功德。此中又以第八地以上之菩萨具足摄受众生之十力功德自在：（一）于寿得自在，（二）于心得自在，（三）于资财得自在，（四）于业得自在，（五）于生处得自在，（六）于所欲得自在，（七）于愿得自在，（八）于神通得自在，（九）于智慧得自在，（十）于法得自在。
（一）于寿得自在者——能随意住世，寿命长短，随己所乐。
（三）于资财得自在者——能随意变现无量宝珠，如降大雨利济有情。
（四）于业得自在者——能于地、界、众生、生处及转变他受用得自在。
（五）于生处得自在者——能住于禅定而生欲界中，其禅定力亦不坏失。生欲界已亦不为欲界所染污。
（六）于欣乐得自在者——能随自意之所欣乐转变地大或水大等神通。
（七）于愿求得自在者——随己意之愿乐能圆满成办自他之种种愿求。
（八）于神通得自在者——随众生之爱乐能变现无量无边之神通。
（九）于智慧得自在者——于法，于义，于决定语，于辩才等得究竟通达智。
（十）于法得自在者——能以一音声同时为一切众生说法。如契经说，各各众生种性万千差别，名、句，文辞各各不同皆悉明了，其心皆得满足。
条件
普通众生类之善知识者，其条件可由八种，四种或二种来说明之。八种条件者，如菩萨地论云：菩萨善知识若具八相是为圆满。何者为八？
（一）多闻大乘经典；
（二）持守菩萨戒律；
（三）具足修行证悟；
（四）悲心济众；
（五）无有畏惧；
（六）忍耐兼和；
（七）心离悔戚；
（八）善于言辞。
四种条件者，庄严经论云：
多闻是说由于多闻广学的缘故，能广大的开示法要。因为智慧广大的缘故，能除众生的疑惑；持守善士之作业故，堪受赞扬。二门说真如是说能由烦恼染污门和清净寂灭门来说明真如实相的道理。
二种条件者，入菩萨行论云：
真善知识者，深通大乘教，持菩萨胜律，虽逢命难缘，不舍菩萨戒。
这是说善知识（的最低条件），必须深通大乘教义和持守菩萨戒律。
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