漏”就是烦恼。 众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为“我”，或为“我所有”，这叫“惑”。“惑”使人烦恼，所以又叫做烦恼。 烦恼的种类极多。贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等第）是三毒，再加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解如常见、断见等），组成六根本烦恼。由于烦恼造种种业。
有漏皆苦（佛教解释）
漏就是烦恼。
众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为我，或为我所有，这叫惑。惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。
烦恼的种类极多。贪（贪欲）、嗔（嗔恨）、痴（不知无常无我之理等第）是三毒，再加上慢（傲慢）、疑（犹疑）、恶见（不正确的见解如常见、断见等），组成六根本烦恼。由于烦恼造种种业。
中文名有漏皆苦
漏注释烦恼
业（Karma）就是行为（身业）、言语（口业）、思想（意业）的活动。
烦恼和业引生未来或为人，或为地狱、鬼、畜生的身心，于是又起烦恼，又造业，又生身心，生死轮回没有休歇。而生死轮回是苦的。以人生而论，一般地说有八苦：生苦（婴儿出生之苦）、老苦、病苦、死苦、爱别离苦（与所爱分离之苦）、怨憎会苦（与所怨憎的聚会之苦）、所求不得苦、五取蕴苦。世间有无量的苦。苦不是孤立的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。
注：五取蕴即五蕴，取就是烦恼，人地色、受、想、行、识因烦恼而生，又能生烦恼，所以叫取蕴。五蕴刹那迁流变坏，为生老病死等苦所集，所以是苦。
俱舍论二十二卷三页云：唯受一分，是苦自体。所余并非。如何可言诸有漏行，皆是苦谛？颂曰：苦由三苦合；如所应一切，可意非可意。余有漏行法。论曰：有三苦性。一、苦苦性，二、行苦性，三、坏苦性。诸有漏行，如其所应，与此三种苦性合故；皆是苦谛，亦无有失。此中可意有漏行法，与坏苦合，故名为苦。诸非可意有漏行法，与苦苦合，故名为苦。除此所余有漏行法，与行苦合，故名为苦。何谓为可意非可意余？谓乐等三受。如其次第，由三受力，令顺乐受等诸有漏行，得可意等名。所以者何？若诸乐受，由坏成苦性。如契经言：诸乐受，生时乐，住时乐，坏时苦。若诸苦受，由体成苦性。如契经言：诸苦受，生时苦，住时苦。不苦不乐受，由行成苦性。众缘造故。如契经言：若非常；即是苦。如受，顺受诸行，亦然。
FROM:【《法相辞典》朱芾煌编】
什么是有漏皆苦
先从漏说起。漏就是烦恼，这是一般的说法，至于为什么漏了就是烦恼呢？在于宗教的修持，要讲究六根（即眼耳鼻言身意）的内守，不能内守，即是外漏，或称心攀缘于外，心随物转，则烦恼多生，所以有漏就是有烦恼。
何为烦恼？众生不明白一切法缘生缘灭、无常无我的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执着为我，或为我所有，这叫做惑，惑使人烦恼，所以又叫做烦恼。烦恼的种类极多，三毒贪嗔痴加上慢、疑、恶见，为六根本烦恼。贪即贪欲、嗔即嗔恨、不知无常无我之理等等叫做痴、慢即傲慢、疑即犹疑、不正确的见解如常见断见等为恶见。
由于烦恼而造种种业。业即业果，分口业、身业、意业，分别对应言语、行为和意识。即无明中的意识，造成烦恼，又影响言语和行为，造诸业，业又转而影响身口意，又再不停地造业，如此轮回不休。由业而引起转生时，或生天人、或生阿修罗、或生人道、或生地狱、或生鬼道、或生旁生。由此而来的生死轮回，永远没有停歇。
生死轮回是苦的。这里返回到我们第五个问题，佛法的核心四内容，首要的就是苦谛。以人生而论，一般地说有八苦：
生苦（婴儿在胎出胎时苦）
老苦
病苦
死苦
爱别离苦（与所爱的分离）
怨憎会苦（与所怨憎的聚会）
求不得苦
五蕴炽盛苦
世间有无量的苦，苦不是孤立的自己生出来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的.
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