什么是业报

　　来自：佛光大辞典：业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。

业报（佛教解释）

　　来自：佛光大辞典：业与报并称。意为业之报应或业之果报。谓由身口意之善恶业因所必招感之苦乐果报。或指业因与果报。又作业果。

基本信息

　　此为佛教之重要基本观念。据成实论卷七载，业报有善、不善、无记三种，善得爱报，不善得不爱报，无记则不报；此即佛教所主张之必然业报法则。于此法则中，业不但为受身因缘，万物亦从业因生。盖于业与异熟、等流、离系、士用、增上等五种果之关系中，有漏之善、不善有异熟、等流之诸果，无记及无漏之业，则唯有等流、离系等果而无异熟果。又其中唯有漏之善、不善业所招之异熟果称为业报。

　　大宝积经卷九十六（大一一五四二中）：阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今自来，业报自招无代者。成实论卷八之三受报业品（大三二二九八上）：善业得乐报，不善业得苦报，不动业得不苦不乐报。

　　于业报之中，决定个人贫富、寿夭、命运之业，称为满业。决定人之共性与共同物质生活条件之业，称为引业。又如受生为人、畜等果报之总相，称为总报；如虽同受生为人，然有贵贱、智愚、美丑等差别，则称为别报。又果报之主体，即有情之身心，称为正报；有情所依之国土、什器等，称为依报。又国土、山河等为多人所共同受用之果报，系由共业所招感，故称共报。具体说明此一内容者，为十二因缘与五道（或六道）轮回。（中阿含经卷三、卷十四、卷三十四、占察善恶业报经卷上、杂阿毗昙心论卷一、大毗婆沙论卷一二四、卷一二五）（（参见：业）5494）p5500

　　来自：丁福保《佛学大辞典》

　　（术语）应于善恶业因之苦乐果报。又业因与果报。宝积经九十六曰：阎罗常告彼罪人，无有少罪我能加，汝自作罪今日来业报自招无代者。南本涅槃经六曰：是薄福人受业报故。法华经序品曰：善恶业缘，受报好丑。宗镜录二十六曰：命是一期之业报。

　　来自：中华佛教百科全书

　　意指业的果报。又称业果。指由有漏之善、不善业因所招感的苦乐果报。按，有漏之善、不善业有异熟、等流诸果，无记及无漏之业则有等流、离系等果而无异熟果。今唯称此中有漏之善、不善业所招感之异熟果为业报。《成实论》卷八〈三受报业品〉谓善业得乐报，不善业得苦报。又，《杂阿毗昙心论》卷一云（大正28879a）：彼报生者，善、不善业报果。三恶道是不善业果，人天是善业果。

　　又，业报有总报与别报之分。总报指受生为人、畜等果报之总相；别报指虽同生为人，但有贵贱、贤愚等差别。此外，又有正报与依报之分。正报指有情之身心；依报指身心所依止之国土器物等。

　　◎附︰〈三报〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

　　三报，指三种业报。即现报、生报及后报。三者系依受报时间所作的区分，《成实论》卷八〈三报业品〉云（大正32297b）：若此身造业即此身受，是名现报；此世造业，次来世受，是名生报；此世造业，过次世受，是名后报，以过次世故名为后。

　　此外，《优婆塞戒经》卷七在此三报之外，另加无报而成四报。此无报，指有情造作不善不恶之业，故不引生业报。又，《楞严经》卷八有六报之说，指凡夫以造恶业之故，死时由六根所感受之六种堕入地狱之恶报。

　　[参考资料]　《中阿含经》卷三、卷十四、卷三十四；《占察善恶业报经》卷上；南本《涅槃经》卷六；《成实论》卷七；《大毗婆沙论》卷一二四、卷一二五；《显扬圣教论》卷十九。

　　来自：俗语佛源（中国佛教文化研究所编）

　　相应于善业因而感得的苦乐果报，称之为业报，犹民间所谓善有善报，恶有恶报。《宝积经》九十六：汝自作罪今日来，业报自招无代者。宋延寿《宗镜录》卷二六：命是一期之业报，曷等真诠！业报亦作业果，《旧唐书王缙传》：又见缙等施财立寺，穷极瑰丽，每对扬启沃，必以业果为证。佛教的三世因果说深深地影响了中国民众的思想，于此也可见一斑。（常正）

详细释义

　　佛教伦理的因果律是一种必然的伦理律令、伦理规则，这一律令在佛教经典中得到反复申述，如《中阿含经思经第五》言：尔时，世尊告诸比丘：若有故作业，我说彼必受报，或现世受、或后世受。若不故作业，我说此不必受报。《瑜伽师地论》亦言：已作不失，未作不得。等等。

　　在《三报论》中，慧远引佛经宣称：业有三报，一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。〔7 〕业有三报，生有三世，慧远这一善恶因果报应、轮回转生的说法，使因果报应理论更能自圆其说，特别是能解释业报反常的现象，弥补了中土传统报应论的不足，也弥补了中土传统报应论在解释社会诸种不平等现象时的无能为力。