指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。又称妄想分别。妄念里头最严重的就是我执。因为五蕴皆空、诸法无我。旧译《华严经》卷五〈如来光明觉品〉云（大正9·424c）︰‘一切诸世间，皆从妄想生；是诸妄想法，其性未曾有。’《观普贤菩萨行法经》云（大正9·393b）︰‘一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。’
妄想（佛教解释）
（梵vikalpa，藏rnam-par-rtog-pa）
指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。又称妄想分别。妄念里头最严重的就是我执。因为五蕴皆空、诸法无我。旧译《华严经》卷五〈如来光明觉品〉云（大正9424c）︰一切诸世间，皆从妄想生；是诸妄想法，其性未曾有。《观普贤菩萨行法经》云（大正9393b）︰一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。
简介
妄想是指虚妄分别。《楞伽阿跋多罗宝经》卷四云（大正16511a）︰彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。《大乘义章》卷三云（大正44523b）︰言妄想者，所谓凡夫迷实之心，起诸法相，辨相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想，故经说言︰虚妄分别名字及相，名妄想也。
此谓凡夫虚妄分别诸法之相，施以名字，更依名字取差别诸相，故称为妄想。
妄想之种别甚多，《楞伽阿跋多罗宝经》卷二举出言说妄想、所说事妄想、想妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想等十二种。《菩萨地持经》卷二〈真实义品〉举出自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、俱相违妄想等八种。《大佛顶首楞严经》卷十举出坚固、虚明五种妄想，并谓有妄念、妄执等同义语。如《大乘起信论》云（大正32576a）︰一切诸法唯依妄念而有差别，若离妄念，则无一切境界之相。《成唯识论》卷八云（大正3145c）︰阿赖耶以遍计所执自性妄执种为所缘。皆为其例。
《佛教哲学大词典》 虚妄的想念。无认为有。假想、不合道理的想法、念头与看法。即错误的想法、胡乱的思考。与妄心、妄念同义。御书覆松野书其一（第一四五七页）
《丁福保佛学大词典》（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：生曰：妄想妄分别之想也。大乘义章三本曰：凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。同五末曰：谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。楞严经一曰：一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。楞伽经四曰：妄想自缠，如蚕作茧。观无量寿经曰：行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。菩提心论曰：夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。止观七曰：诸法皆妄想和合故有。
十二妄想
按，《楞伽阿跋多罗宝经》卷二所举的十二种妄想。系依妄想分别之自体差别相所作的分类。其异译本《入楞伽经》卷四、《大乘入楞伽经》卷三则称此为十二分别，所列名称亦略异。兹依《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷二（下）所释，略述此十二妄想如次︰
（1）言说妄想︰指计着种种音声词句而妄以为有性。
（2）所说事妄想︰指大凡所说之事，其自性之极致惟圣智能知。凡夫不解，往往仅依其事相而生言说妄想。
（3）相妄想︰指随事起见，如渴鹿望炎阳而生水想；于地水火风执有坚湿暖动之性，而不知其性本融，对于一切法妄计名相。
（4）利妄想︰指世间之财宝本是幻物，但凡夫不知而起贪着。
（5）自性妄想︰指执持诸法，起自性之见，执而以为是，其余皆非。
（6）因妄想︰指于因缘生之法起有无等之见，妄想分别而成生死之因。
（7）见妄想︰指外道计着梦见的有无一异俱不俱。
（8）成妄想︰指于假名实法之上计我、我所而起言说，成决定论。
（9）生妄想︰谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别。
（10）不生妄想︰谓一切法皆先有体，不假因缘而生。
（11）相续妄想︰谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝。
（12）缚不缚妄想︰谓于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚；凡夫不了，于此无缚解中而生计着。
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