四德

　　“四德”一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女“阴礼”、“妇职，其中较高职位的“九嫔”“掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。”本来是宫廷妇女教育门类，后来与“三从”连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即“三从四德”。

四德

　　四德一词见于《周礼 天官 内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女阴礼、妇职，其中较高职位的九嫔掌妇学之法，以教九御妇德妇言、妇容、妇功。本来是宫廷妇女教育门类，后来与三从连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准即三从四德。

基本解释

　　①从自三从四德。

　　②儒家提倡的孝、悌、忠、信四种道德。

　　③佛学中的四德。

儒家四德

　　所谓的四德是指：德、言、容、功，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是言语（指有知识修养，说话得体，言辞恰当）；其次是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便）；最后是治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。(《周礼、天官、九嫔》)

　　儒家孟子提出四德，既仁，义，礼，智。

　　易家以元、亨、利、贞为四德。

　　儒家以孝、悌、忠、信为四德，指置善、事长、立爱、结旧四种德行。

佛学四德

　　佛学：

　　【四德】

　　(一)指大涅盘的果德︰即常、乐、我、净等四德。又称涅盘四德。语出《大涅盘经》卷二。常，常住之谓。指大涅盘中，超越时空，无生灭转变之果德。乐，安乐之谓。指大涅盘中，绝生死逼迫之患累而无为安乐之果德。我，真我之谓。指离妄执之我，而得八大自在之真我之果德。净，清净之谓。指离惑业之垢秽，而湛然清净之果德。

　　远离凡夫外道的四颠倒及二乘的四颠倒，才能证此涅盘四德。因此，《大涅盘经》卷二云（大正12377b）︰苦者计乐，乐者计苦，是颠倒法。无常计常，常计无常，是颠倒法。无我计我，我计无我，是颠倒法。不净计净，净计不净，是颠倒法。有如是等四颠倒法。（中略）若欲远离四颠倒者，应知如是常乐我净。

　　关于此常乐我净四德与大涅盘本有果体的法身、般若、解脱三德的关系，若据天台家之意，有通别二途。依《摩诃止观》卷三之一所说，通时，如称法身四德等，法身、般若、解脱各有常乐我净；别时，系由转五阴等而将法身配常乐等。

　　《法华玄义》卷四说菩萨断无明，显中道佛性，故亦具常乐我净四德。《观经疏妙宗钞》卷一说修得之四德与本有之四德二义齐等，方是遮那身土之相。

　　(二)指转轮圣王的四种福德︰即大富、端正姝好、无疾病、长寿。又称轮王四德。语出《楼炭经》卷二。

　　大富，谓转轮王拥有无数珍宝、田宅、奴婢、珠玉、象马、工巧众等，富甲天下，无有匹敌者。端正姝好，谓转轮王颜貌端正姝好，天下无双。无疾病，谓转轮王其身自在，寒暑不侵，诸所饮食，愉快享乐，百病不生。长寿，谓转轮王常安稳长寿。

　　(三)指尘德、财物德、圣法德、解脱德︰据澄观《华严经疏钞》卷六十所述，尘德，谓五尘境，美丽无比。财物德，谓七宝无不珍奇。圣法德，谓三藏圣法无不齐备。解脱德，谓人人皆具解脱分，善得解脱者实繁广故。此外，《翻译名义集》卷三说具财宝、妙五欲、饶多闻、丰解脱等舍卫四德。

　　(四)指善法（dharma）、智慧（jn~a^na）、离欲（vaira^gya）、自在（ais/varya）︰为数论外道所说。又称四有。善法者，如《金七十论》卷上云（大正541250c）︰夜摩尼，尼夜摩。夜摩尼者有五︰一者无嗔恚，二恭敬师尊，三内外清净，四减损饮食，五者不放逸。尼夜摩亦五︰(一)不杀，(二)不盗，(三)实语，(四)梵行，(五)无谄曲。十种所成就，是故名为法。

　　智慧者，智有二种，一是外智，二为内智。外智谓六皮陀分，即︰(1)式叉论，(2) 毗伽罗论，(3)劫波论，(4)树提论，(5)阐陀论，(6)尼禄多论。内智谓三德及我。由外智得世间，内智得解脱。

　　离欲者，离欲有二种，一外，二内。外者于诸财物，已见三时苦恼，谓觅时、守时、失时。又见相着杀害二种过失。因此见故离欲出家，如是离欲未得解脱，此离欲因外智得成。内离欲者，已识人与三德异故求出家，先得内智，次得离欲，因此离欲故得解脱。

　　自在者，自在有八种︰一者微细极邻虚，二者轻妙极心神，三者遍满极虚空，四者至得如所意得，五者三世间之本主，一切处胜他故，六者随欲尘一时能用，七者不系属他，能令三世间众生随我运役，八者随意住，谓随时随处随心得住。

　　又据该论卷中所说，成就如上四德有三途，即︰

　　(1)因善成就，如迦毗罗仙人由空化生时自然有四德。

　　(2)自性成就，如梵王四子生时，已具足四德之自性身。十六岁时，不藉加行，四德自然显现。

　　(3)变易得，师身名变易，因师身故，弟子恭敬亲近听闻得智慧，因智慧得离欲，因离欲得善法，因善法得八自在。