佛教中声闻是什么意思

梵语s ra^vaka，巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。

声闻（佛教解释）

　　梵语s/ra^vaka，巴利语sa^vaka。音译舍罗婆迦。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。

含义

　　声闻

　　⑴.亦作声问。音信。《国语越语上》：寡君句践乏无所使，使其下臣种，不敢彻声闻於天王。《吕氏春秋赞能》：孙叔敖、沉尹茎相与友，叔敖游於郢三年，声问不知，修行不闻。《汉书苏武传》：前发匈奴时，胡妇适产一子通国，有声问来，愿因使者致金帛赎之。《北史儒林传下刘炫》：炫与妻子，相去百里，声闻断绝。宋沈括《梦溪笔谈谬误》：丁晋公之逐，士大夫远嫌，莫敢与之通声问。范文澜蔡美彪等《中国通史》第三编第四章第一节：唐北庭节度使李元忠、安西四镇留后郭昕率将士守境，与朝廷声问中断。

　　⑵.亦作声问。名声。《荀子大略》：德至者色泽洽，行尽而声问远。《韩非子内储说上》：子闻寡人之声闻，亦何如焉？《三国志蜀志许靖传》南阳宋仲子於荆州与蜀郡太守王商书裴松之注引晋陈寿《益州耆旧传》：商字文表，广汉人，以才学称，声问著於州里。唐玄奘《大唐西域记健驮逻国》：﹝论师﹞少好学，有才辩，声闻遐被，法俗归心。宋沈辽《真觉开堂》：自诸祖述作已达者，皆著声问。清曹寅《题云辨上人小照》诗：行识自来矜色相，声闻何惜证飞仙。参见声闻过情。

　　梵文意译。佛家称闻佛之言教，证四谛之理的得道者。常指罗汉。《大乘义章》卷十七：观察四谛而得道者，悉名声闻。《大乘义章》卷十七：从佛声闻而得道者，悉名声闻。《敦煌变文集维摩经押座文》：五百声闻皆被诃，住相法空分取证。

修法

　　首先举示佛经：佛开解梵志阿拔经卷一： 何谓五阴?一、色，二、受，三、想，四、行，五、识。此五覆人，令不见道。因此修行第一步，就是见道（以声闻四果来说，就是初果），而要取证初果，势必要先了解这五阴的内涵。而具体的修法，其实阿含经非常多了，举示一则：杂阿含经卷八203: 佛告诸比丘: 谛听，善思，当为汝说。诸比丘！云何一法断故，乃至不受后有?所谓无明。离欲、明生、得正智，能自记说：我生已尽，梵行以立，所作已作，自知不受后有...正观眼无常：若色、眼识、眼触。眼触因缘生受，若苦、若乐、不苦不乐，彼亦正观无常。耳鼻舌身意亦复如是。比丘！如是知，如是见无明，离欲，明生。因此要亲证不受后有，也就是声闻四果阿罗汉的自知自证境界，必须断除一念无明，无明断，明生，就能得正智了。具体的修法，就是如实了知五阴的内涵，并且如实一一深入观察五阴的虚妄，才有办法破除无明（一念无明的主要内涵就是将五阴认取、执著为真实有）。但是除了观察五阴虚妄以外，还必须有个大前提：中阿含经卷54: 复次，有六见处。云何为六?比丘者，所有色，过去、未来，或内或外，或精或粗，或妙或不妙，或近或远；""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神；如是慧观，知其如真。所有觉（受阴），所有想（想阴），所有此，见[非我有，我非彼有；我当无我，当不有；彼（觉、想）一切非我有，我非彼有，亦非是神。]如是慧观，知其如真。所有此，见若见闻识知（识阴和行阴）所得所观，意所思念，从此世至彼世，从彼世至此世，""彼一切非我有，我非彼有""，亦非是神。如是慧观，知其如真。所有"此"，见此是神，此是世，此是我；"我"当后世有，常，不变易；恒，不磨灭法；"彼一切非我有，我非彼有"，亦非是神；如是慧观，知其如真。经中一开始说明五阴的虚妄，可是在最后提到： 有真实我--常、不变易、恒、不磨灭。所以其实从这边就可以看出，在最早期的阿含时期，佛陀就已经开示了五阴虚妄的背后，有个真实我，也就是般若经典提到的真心、金刚心、不念心、真如、如、涅盘、无所住心等等。所以要取证声闻四果阿罗汉，只要如实观察五阴的虚妄（对於五阴的内涵务必如实了知而无所遗漏），断除对於五阴的执著，也信受佛语，五阴虽非真实我，然而却有真实我是常、不变易、恒、真实的。有这几个前提与条件，今生要取证声闻解脱果，实非难事。

分类

　　四种

　　【四种声闻】 [出法华文句] 一决定声闻谓其久习小乘之法。故今闻小乘教而得证果。既证小果之后。再不进求大乘之法。是名决定声闻。二退菩提声闻梵语菩提。华言道。谓此声闻本是菩萨。会发菩提之心。积劫修道。忽因被厌生死。退失大心而证小果。是名退菩提声闻。（劫。梵语具云劫波。华言分别时节。）三应化声闻应谓应现。化即变化。谓此声闻本是诸佛菩萨。内秘真实之行。外现声闻之身。而能引接前之二种声闻归于大乘。及广化众生令入佛道。是名应化声闻。四增上慢声闻谓自得增上之法而轻慢于他。此种声闻。厌恶生死。欣乐涅盘。因修戒定慧之道。少有所得。便谓证果。此即未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。（梵语涅盘。华言灭度。）

　　瑜伽八十卷五页云：云何名为四种声闻？一者、变化声闻。二者、增上慢声闻。三者、回向菩提声闻。四者、一向趣寂声闻。变化声闻者：为欲化度由彼所化诸有情故；或诸菩萨，或诸如来，化作声闻。增上慢声闻者：谓但由补特伽罗无我智及执著邪法无我智，计为清净。回向菩提声闻者：谓从本来、是极微劣慈悲种姓。由亲近如来住故；于广大佛法中，起大功德想，熏修相续。虽到究竟住无漏界；而蒙诸佛觉悟引入方便开导。由此因故；便能发趣广大菩提。彼于如是广大菩提，虽能发趣；由乐寂故；于此加行，极成迟钝。不如初始发心有佛种姓者。一向趣寂声闻者：谓从本来、是最极微劣慈悲种姓故；一向弃背利益众生事故；于生死苦，极怖畏故；唯有安住涅盘意乐，毕竟不能趣大菩提。如二王子、相似处生。平等平等，受王快乐。一、于王政诗论；工巧处等，皆悉善知。第二王子，则不如是。彼二但由此分差别；非由受用王之快乐。如是于无漏界中，诸菩萨众、与一向趣寂声闻、当知差别。

　　五种

　　[出法华文句] 一决定声闻谓久习小乘。积劫功圆。而证得小果。是名决定声闻。二退道声闻谓此声闻本习大乘。积劫修道。中间为厌生死。退大道心。取证小果。是名退道声闻。三应化声闻谓诸佛菩萨。为前二种声闻故。内秘佛菩萨之行。外见声闻之形。引诱小乘。令入大乘。是名应化声闻。四增上慢声闻厌居生死。欣乐涅盘。修习小乘。以少为足。未得谓得。未证谓证。是名增上慢声闻。五大乘声闻谓以佛道声。令一切闻。不住化城。终归实所。是名大乘声闻。（化城者。无而倏有名化。防非御敌名城。以喻小乘涅盘。能防见思之非。而御生死之敌也。宝所。即大乘实相之理也。）

　　藏

　　二藏之一，三藏之一。指释尊为声闻所说之四谛、十二因缘等教说。为菩萨所说之六度等教法，则称菩萨藏。声闻藏一语系出自菩萨地持经卷十二。隋代慧远及唐代吉藏、善导等诸师，均将经典分类为二藏，并加以批判。于文殊支利普超三昧经卷中则举声闻、缘觉、菩萨三藏之说。若仅称声闻、菩萨二藏时，声闻藏中则已包含有缘觉藏。此二藏之分类，与所谓大小二乘、半满二教为同义。[入大乘论卷上、大乘义章卷一]

　　僧

　　二种僧之一，三种僧之一。指剃发染衣，现沙门之形相，而修习戒、定、慧三学者。大智度论卷三十四举出声闻僧、菩萨僧二种；大乘本生心地观经卷二则举出菩萨僧、声闻僧、凡夫僧等三种。如舍利弗、目犍连等，即为声闻僧。（参阅僧伽5718）

　　乘

　　佛教三乘之一。称闻佛言教悟苦﹑集﹑灭﹑道四谛之真理而得道者。

　　四果

　　声闻四果 - 须陀洹果。[出金刚经疏] 一须陀洹果梵语须陀洹。华言入流。又名预流。即初果也。谓此人断三界见惑尽。预入圣道法流。故名入流。（三界者。欲界。色界。无色界也。）

　　声闻二果-斯陀含果，梵语斯陀含。华言一来。即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中。断前六品尽，后三品犹在。须更来欲界一番受生。故名一来。（思惑者。谓眼等五根对色等五尘。心起贪受。迷惑不了也。九品得。于上中下三品中又各分三品也。）

　　声闻三果-阿那含果，梵语阿那含。华言不来。即第三果也。谓此人断欲界后三品思惑尽。更不来欲界受生。故名不来。

　　声闻四果 - 阿罗汉果。阿罗汉果梵语阿罗汉。华言无学。即第四果也。谓此人断色界无色界思惑尽。四智已圆。已出三界。已证涅盘。无法可学。（四智睹。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有也。梵语涅盘。华言灭度。）

　　三道

　　【声闻三道】 【出天台四教仪集注】 一见道谓声闻因断三界见惑。见真谛理。故名见道。即初果须陀洹也。（三界者。欲界。色界。无色界也。见惑者。意根对法尘起诸分别曰见惑。梵语须陀洹。华言预流。谓预入圣道法流也。）二修道谓声闻得初果已。复缘真谛之理。断欲界九品思惑。名为修道。即二果斯陀含。三果阿那含也。（思惑者。五根对五尘起贪染心曰思。九品者。于上中下三品。每一品中又分三品。名为九品。梵语斯陀含。华言一来。谓来欲界一番受生也。梵语阿那含。华言不来。谓不来欲界受生也。）三无学道谓声闻断三界见思惑尽。真谛之理究竟。无法可学。故名无学。即第四果阿罗汉也。（梵语阿罗汉。华言无学。）