无我是什么意思

　　“无我”梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是“无常、苦、无我”，又作非身、非我（凡夫认为心身中存在个“我”：把色、受、想、行、识是“我”，或者认为“我”在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识）。

无我（宗教 、术语）

　　无我是佛发现五取蕴的共相之一，五蕴的共相是无常、苦、无我[1]； 什么是共相呢？共相是指共同特征。佛陀说无我者非我、非我所，非我之我。（S.22.15）以不实之义为无我。当观受无常，如是观者则于受调伏欲贪、断欲贪(忿怒) ；当观识无常，如是观则识非我，非我所、亦非我体。

　　ps:

　　内观四念处、凡是集法都是灭法、修四圣谛:

　　此乃觉的集、此乃觉的住、此乃觉的灭；

　　此乃受的集、此乃受的住、此乃受的灭；

　　此乃思的集，此乃思的住，此乃思的灭；

　　此是色的集，此是色的住，此是色的灭；

　　此是行的集，此是行的住，此是行的灭。

　　破心中的欲望→五蕴欲、情欲，(宇宙世界)色欲，无色欲，和我执。

简要解释

　　梵语ana^tman 或 nir-a^tman，巴利语anattan。又作非身、非我（凡夫认为心身中存在个我：把色、受、想、行、识是我，或者认为我在色、受、想、行、识中；而这种自我感觉，正是对身心错误认识）。南传上座部佛教[1] 的论书《[2] 阿毗达摩概要精解[3] 》说到：世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。其中组成色法的最小单位是色聚，组成名法的最小单位是心、心所。色法、名法都是在非常快速的生灭着，一弹指间，名色法就生灭了上亿次。

　　同样，人也是由色法、名法构成，这里面没有恒常不变的我，没有灵魂。组成人的这些极其细微的色法与名法，一直都在那里不停的刹那的生灭着，根本就找不到一个不生灭的东西，也找不到一个叫做我的实体存在，------这都是可通过修行（大念处经）亲证和亲见的。

　　任何生命的身、心都在刹那不停地变化著，既有某一阶段的微小量变，也有不同生命形态之间的质变，质变也就是所常说的轮回，这中间没有一个不变的我存在。

　　「四念处」在早期的佛教中的修行方法，北传汉译的『念处经』及南传巴利文第二十二经均有叙述。要义为如实观察，即「观身如身、观受如受、观心如心、观法如法」，但是在后期佛教，四念处被窄化为「观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我」（是对治法，但易执彼端，其不净乎？其苦乎？无常乎？无我乎？岂可求之，当如实观之，不可妄定），在解脱烦恼的力道和效果上，减弱很多，其中的原因很微妙，有许多值得探究之处，如何经由四念处的修持而灭除烦恼，借此文略作介绍。

　　其实世尊在和外道修行时也达到非想非非想处定。不过那只是定，细微执着于有我而修的禅定（虽然说在那一个境界时确确实实没有了我这个概念，但是其行依旧幽微细潜的在发动，所以，在非想非非想定中，随着不同人的念妄动生发的不定，处于非想非非想的有命终究会在非常非常遥远的时间后重新从定中出来，且由于在非想非非想定中不执于有我，而行"却也依旧发动，故从定中出来时，同分妄见与别业妄见重新边计执为我之凡人（主要是细微的无始来积累的别业妄见，同分妄见比较少）），所以当出来后又循流生死，反反复复。世尊察觉到非想非非想并不是终极的解脱之道，故而另寻正道。在菩提树下，不断反观一切，而不是像最初外道那样不执着于一切而入定，而是观一切如如不动而入定，故而在定中不会循流幽微的行，故而能进一步破执识（色，受，想，行，识，其中粗相主要在色，受，想，包括一些行，幽微的细相主要在行和无明所生的识）。因为外道的定实际上是依旧随流着幽微的行，和识在哪里反反复复的，而世尊观而入定，便能在定中察觉一切，不为一切所动，故而最终解脱。