六尘_佛教六尘

　　《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

六尘（佛教解释）

　　《俱舍论》卷一记载，色境有二种：显色和形色。显色指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种。形色指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种。《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色。

色尘

　　色尘指眼根所触及的尘境。 唐李绅《题法华寺》诗：色尘知有数，劫烬岂无年。

声尘

　　声尘指耳根所能接收到的声波，耳识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载，声音大致可分为八种。依发声的物体有感觉与否，先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声 。执受，是心、心所的异名。大种，指地、水、火、风四大种。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应，又分为可意声、不可意声。

　　┌—可 意 声：好 语 声

　　┌—有 情 名—┤

　　│ └—不可意声：恶 语 声

　　有执受大种为因—┤

　　│ ┌—可 意 声：好拍手声

　　└—非有情名—┤

　　└—不可意声：恶拍手声

　　┌—可 意 声：化人好语

　　┌—有 情 名—┤

　　│ └—不可意声：化人恶语

　　无执受大种为因—┤

　　│ ┌—可 意 声：木石好声

　　└—非有情名—┤

　　└—不可意声：木石恶声

香尘

　　香尘又称香境，它是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象。《俱舍论》卷一记载 ，香可分为四种：

　　好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者。

　　恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者。

　　等香：等，是均等的意思。不太强，不太弱，恰到好处者，称为等香。

　　不等香：指太强、太弱，出于均等以外者。

味尘

　　味尘，指舌根所尝的味道，它是舌识分别的境界。《俱舍论》说味有六种：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡。《品类足论.辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种。

触尘

　　触尘，指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，其是依四大种（地、水、火、风）所产生的触，它是一切触的所依；后七项属所造触，也是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。

法尘

　　法尘指第六识所缘的对境，又名法处、法界。广义而言，指过去、现在、未来三世的一切诸法，也就是意根、意识对六尘全体的作用。

　　由于六尘的关系，使我们在心里涌现好、坏、美、丑、高、下、贵、贱等分别妄想，故六尘又名六妄；能衍生种种执着烦恼，令善心衰减，也称为六衰；能劫持一切功德法财，因此叫做六贼。

　　烦恼如何产生？色不迷人人自迷，色是因缘和合而有的假色，它的自身并没有善恶的分别，它是我们的眼根攀缘外境所造成的结果。因此情人眼里出西施，情人不一定美如西施，只不过是眼识妄起造作分别而已。其它如声、香、味、触、法等尘所以会令我们起惑造业，莫不由于其它五根、五识向外驰求执取，而产生种种贪染爱着的结果。

　　佛教特别举出六尘的过患，目的在于提醒修行者，要时时注意密护六根门头，不要被虚幻的外境所眩惑左右。

【六尘】

　　依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，它是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。

　　一.色：谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。

　　二.声：谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。

　　三.香：谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。

　　四.味：谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。

　　五.触：谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。

　　六.法：谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。

　　此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。