五、诸恶莫作、众善奉行

　　诸恶莫作、众善奉行

　　人类为了追求精神上的依托而探求于宗教；各种宗教也为了人类和谐的共存而制定各自的道德准则。佛教，严格言之，它是非宗教亦非哲学，它是——佛陀的教育；但是，佛陀也不例外地制定了众生共存的准测，在佛法中称之为——戒律。戒是防非止恶的作用，律是和合僧团的轨范，戒律，从佛教整体性来看，其目的无非要使人们依教奉行而达到——诸恶莫作，众善奉行而已。所以在大智度论中谈及佛法的修学有云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。何为诸恶？何为众善？如何防非止恶，广行众善是我们本文所要研讨的。

　　通俗迷心—心念引因果、心念为恶源

　　防止诸恶（五戒）—不杀生

　　不偷盗

　　不邪淫

　　不妄语

　　不饮酒

　　通俗迷心

　　在还未深入研讨善法与恶法之先；让我们先共同来研讨一般人所迷惑善恶及颠倒因果的问题。一般人往往在于自己心理上无法了知，心念是一切善恶及因果的总根源。华严经云：若人欲了知三世一切佛，应观法界性一切唯心造。古德又云：一点动则万变，江村烟雨蒙蒙。这就是言心念是一切因果善恶之本。佛法对人生的看法是建立在三世因果上；一切万法不离因果，善因得善果，恶因则得恶果，而我人命运果报之源则建立在心念上。所以心中的起心动念，直接影响了身、口二支的行为，又由于身、口惯性地行为，无形之下也造成了习惯及性格了，正由此即造成了未来命运的果报矣。因此，我们认为修行的基础功夫，当先学曾子一日三省己身的功夫（曾子曰：吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？）又更进一步地，深省到起心动念，善念或恶念之间。从上面对于心念深刻的研讨，我们得知佛法的修学是从心念上下手的。但一般人们，当您向他们言及修行及学佛，他们总回答：我的心好，何必学佛呢？由此可知，一般人对于自己的心理是迷惑不知的。

　　据佛法的唯识学，对心理上有很详细的分类。我人的善心所只有十一个，而恶心所却有二十六个之多。下面，就让我们依唯识学一一简要地介绍它们。善心所十一个包括有：

　　（１）信

　　（２）精进

　　（３）惭

　　（４）愧

　　（５）无贪

　　（６）无?

　　（７）无痴

　　（８）轻安

　　（９）不放逸

　　（１０）行舍

　　（１１）不害。

　　恶心所二十六个包括有：

　　（１）贪

　　（２）嗔

　　（３）痴

　　（４）慢

　　（５）疑

　　（６）恶见

　　（７）忿

　　（８）恨

　　（９）恼

　　（１０）覆

　　（１１）诳

　　（１２）谄

　　（１３）骄

　　（１４）害

　　（１５）嫉

　　（１６）悭

　　（１７）无惭

　　（１８）无愧

　　（１９）不信

　　（２０）懈怠

　　（２１）放逸

　　（２２）昏沈

　　（２３）掉举

　　（２４）失念

　　（２５）不正知

　　（２６）散乱。由唯识学的分类可知，我们的心，恶心所是多于善心所的，造作恶业的比例是多于造作善业的；因此，堕落恶道的机会是多于生于善道的，所以时时检点自己实是修行者的当急要务。又，一般人言：心好，何必学佛！这种观念是迷惑不知的。

　　从上文我们即知修行当好好的观心，修心，去恶从善的根本乃由心地上下手用功。但，成圣贤与成凡夫之分乃在乎一念之判而已，从博地凡夫只要严察自心，战战兢兢，成圣成贤是绝对可能的；相反地，如果博地凡夫不严察自心，未断一切恶，永远沈渝生死苦海是难以避免的。

　　至于凡夫如何能离苦得乐，如何克念作圣呢？佛法中的四正勤则是最有效地方法。四正勤即是：

　　（一）已生恶当令断

　　（二）未生恶使不生，此两点就是——诸恶莫作。

　　（三）未生善当令生

　　（四）已生善使增长，此两点就是——众善奉行。

　　我们如果能在此方法上努力用功修持，又能做到，不怕念起，只怕觉迟。如此恶法能断，善法增长，意念则能渐趋于清净矣！智慧当然也会日日增长，佛法的体悟也会渐趋于——正见。所以有云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。此句话即是一切修持法门之本。

　　现在我们已知要转凡成圣当依四正勤去努力，诸恶为何？佛法上如何防止诸恶？下面，就让我们从五戒与十善来研讨，五戒：

　　（１）不杀生

　　（２）不偷盗

　　（３）不邪淫

　　（４）不妄语

　　（５）不饮酒

　　这是道德的最低准则，也是保人身、防恶道的根本；十善——

　　（１）离杀生

　　（２）离偷盗

　　（３）离邪行

　　（４）离妄语

　　（５）离两舌

　　（６）离恶口

　　（７）离绮语

　　（８）离贪欲

　　（９）离嗔恚

　　（１０）离邪见，这些包括了身三业，语四业及意三业，其实，它们也是五戒的详细分类，为了究竟离十恶，我们可进一步地做下列几项：

　　（１）救生

　　（２）布施

　　（３）梵行

　　（４）诚实语

　　（５）和诤语

　　（６）爱软语

　　（７）质直语

　　（８）不净观

　　（９）慈悲观

　　（１０）因缘观

　　果真能依循以上十项，身、口、意三业已算趋向清净了，但，这样还是属于消极的防非止恶而已，更进一步地当积极的行善才对啊！

　　结 语

　　以上几点，我们概略地了解，心念引因果，心念是恶源；一般人迷心不知自心中恶心所多，又，圣凡之分判是在一念之间；四正勤是修学之根本，诸恶分身三业，四口业，意三业，但五戒及十善是防非止恶之本；六度波罗蜜，普贤十大愿王及发菩提心是积极地行善。有了这些基本概念，相信您对——诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教这句话也该有了概略地了解。