菩提达摩传奇的一生

菩提达摩传奇的一生

　　出家因缘

　　达摩祖师出家前为南天竺香至国（或作婆罗门国、波斯国）国王之第三子。有一日，般若多罗尊者（西天第二十七祖）行化（游行教化）来到香至国，受到国王的供养，并受赐无价宝珠。

　　当时香至王的三个儿子都在场。般若多罗尊者想试试这三位王子的悟性，便拿出国王所赐的宝珠，问三位王子：此珠圆明，有能及否？

　　大王子、二王子都回答说：此珠七宝中尊，固无踰（超过）也。非尊者道力，孰能受之？

　　三王子却回答说：此是世宝，未足为上；于诸宝中，法宝为上。此是世光，未足为上；于诸光中，智光为上。此是世明，未足为上；于诸明中，心明为上。此珠光明，不能自照，要假智光。光辨于此，既辨此已，即知是珠。既知是珠，即明其宝。若明其宝，宝不自宝。若辨其珠，珠不自珠。珠不自珠者，要假智珠而辨世珠。宝不自宝者，要假智宝以明法宝。然则师有其道，其宝即现。众生有道，心宝亦然。

　　般若多罗尊者听了三王子的回答，惊叹他超人的辩慧，于是进一步问道：于诸物中，何物无相？

　　三王子道：于诸物中，不起无相。

　　般若多罗尊者又问：于诸物中，何物最高？

　　三王子道：于诸物中，人我最高。

　　般若多罗尊者又问：于诸物中，何物最大？

　　三王子道：于诸物中，法性最大。

　　般若多罗尊者听了三王子的应答，知道三王子正是他要寻找的将来可以继承如来衣钵之法嗣。因为时节因缘未到，般若多罗尊者故意秘而不宣，终日只是与三位王子厮混在一起。

　　后香至王驾崩，众人皆号哭不已。唯有三王子于灵柩前默然静坐，七天后才从定境中出来。

　　出定之后，三王子便请求般若多罗尊者收他为出家弟子。般若多罗尊者欣然应许了，并对他说：汝于诸法，已得通量。夫达摩者，通达之义也，宜名达摩。

　　三王子遂改号为菩提达摩。

　　传承衣钵

　　受戒后，达摩师留侍于尊者的左右，服勤近四十年，恭禀教义，未尝废阙。

　　一日，般若多罗尊者告诉达摩祖师说：如来以正法眼付大迦叶，如是展转，乃至于我。我今嘱汝，听吾偈曰：

　　心地生诸种，因事复生理。

　　果满菩提圆，华开世界起。

　　受法后，达摩祖师请示般若多罗尊者说：我既得法，当往何国而作佛事？愿垂开示。

　　般若多罗尊者回答道：汝虽得法，未可远游，且止南天。待吾灭后六十七载，当往震旦，设大法药，直接上根。慎勿速行，衰于日下。

　　达摩祖师又问：彼有大士堪为法器否？千载之下有留难（阻挠、为难，引申为灾难、灾厄）否？

　　尊者回答道：汝所化之方，获菩提者不可胜数。吾灭后六十余年，彼国有难，水中文布，自善降之。汝至时，南方勿住。彼唯好有为功业，不见佛理。汝纵到彼，亦不可久留。听吾偈曰：

　　路行跨水复逢羊，独自栖栖暗渡江。

　　日下可怜双象马，二株嫩桂久昌昌。

　　达摩祖师又问：此后更有何事？

　　尊者道：从是已去，一百五十年，而有小难。听吾谶曰：

　　心中虽吉外头凶，川下僧房名不中。

　　为遇毒龙生武子，忽逢小鼠寂无穷。

　　达摩祖师又问：此后如何？

　　尊者道：却后二百二十年，林下见一人，当得道果。听吾谶曰：

　　震旦虽阔无别路，要假儿孙脚下行。

　　金鸡解御一粒粟，供养十方罗汉僧。

　　尊者接着还说了几首偈子，预言日后佛法之兴衰。

　　尊者付法已，当即于座上站起，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚，空中舍利如雨。门人收舍利，建塔供养，当时正是宋孝武帝大明元年丁酉（457年）。

　　尊者顺世后，达摩祖师开始游化于南天竺。在游化期间，达摩祖师摄伏了其同学佛大胜多门下的六派宗徒，使归于正途，一时化被南天，声驰五印，前后经六十载，度众无量。

　　祖师东来

　　后来，达摩祖师辞别祖塔、同窗故友，经历了三个寒暑，于梁普通八年（527年）丁未岁九月二十一日抵达南海。广州刺史萧昂具礼迎接达摩祖师，并上表奏闻于梁武帝。武帝于是遣使迎请达摩祖师北上。达摩祖师于大通元年（527）十月一日终于到达金陵。

　　梁武帝问曰：朕即位以来，造寺、写经、度僧，不可胜计，有何功德？祖师答言：并无功德。梁武帝又问：何以无功德？祖师云：这只是人天小果，有漏之因，就像影子跟随形体，虽然有、但非真实。梁武帝便问：如何是真功德？祖师回答：净智妙圆，本来是空寂没有自体的，这样的功德不是靠世间法能求来的。梁武帝又问：如何是圣谛第一义？祖师道：廓然无圣。梁武帝反问：对朕者谁？祖师道：不识。

　　梁武帝不能领悟，达摩祖师知道梁武帝的机缘不契，于当月十九日离开金陵、秘密回到江北（在少林寺有幅达摩祖师一苇渡江的画像。据记载他当年渡江是把一根芦苇扔到湍急的江水里面，然后自己站在芦苇上凌波微步，轻松地到了江对面）。十一月二十三日，祖师到达洛阳，此时是北魏孝明帝太和十年（527年）。

　　初祖传法

　　达摩祖师云游到了嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门。虽然当时寺院里也有出家人修行，可这位来自印度、蓝眼睛、大胡子的僧人并没有在寺内停留，而是直接住到后山山顶的洞里去了，也就是今天的达摩洞。

　　达摩洞的地理位置非常有意义，它位于少室山一座主峰的峰顶。这座主峰顶的正面是少林寺，背面的山脊向下延伸一直到偃师县。山脚下的偃师县有一个叫做陈家庄的地方，许多年后，这里诞生了另外一位圣人——玄奘大师。

　　达摩洞里现在还看得到石头的筋脉，就是石头中间呈白色的部分，这些筋脉顺着山脊一直向下延伸。当年，祖师在里面面壁了好几年，在这个过程中他熟悉了汉地的语言，也深切观察到了汉地佛法的因缘。

　　在少室山的面壁就像姜太公钓鱼，达摩祖师最终等到了他所期待的那位弟子——慧可禅师

　　慧可禅师悟道后，过了九年，达摩祖师预感化缘已尽，欲返南天竺。

　　一日，达摩祖师将众门人召集在一起，问道：时将至矣，汝等盍（何不）各言所得乎？

　　当时，祖师座下有一位弟子，名道副禅师，起身应道：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。

　　祖师道：汝得吾皮。

　　另一位弟子尼总持说道：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。

　　祖师道：汝得吾肉。

　　道育禅师回答道：四大本空，五阴非有，而我见处，无一法可得。

　　祖师道：汝得吾骨。

　　轮到慧可禅师，慧可禅师遂起身礼拜，然后依位而立。

　　祖师叹道：汝得吾髓。

　　接着，祖师便看着慧可禅师，告诉他说：昔如来以正法眼付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。

　　慧可禅师道：请师指陈。

　　祖师道：内传法印，以契证心，外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明，其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。听吾偈曰：

　　吾本来兹土，传法救迷情。

　　一花开五叶，结果自然成。

　　祖师接着说道：吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝。即是如来心地要门，令诸众生开示悟入。吾自到此，凡五度中毒。我尝自出而试之，置石石裂。缘吾本离南印，来此东土，见赤县神州有大乘气象，遂踰海越漠，为法求人。际会未谐（因缘不契），如愚若讷。今得汝传授，吾意已终。

　　说完，达摩祖师便率徒众，前往禹门千圣寺，在那里停留了三天。

　　当时，有一位在家居士，名杨炫之，是期城的太守，很早就仰慕佛乘。听说达摩祖师在千圣寺，于是前来礼拜。杨炫之问祖师道：西天五印，师承为祖，其道如何？祖师道：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。杨炫之又问：此外如何？祖师道：须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。炫之道：弟子归心三宝亦有年矣，而智慧昏蒙，尚迷真理。适听师言，罔知攸措（不知所措）。愿师慈悲，开示宗旨。

　　祖师见他恳切，于是为他说偈曰：

　　亦不睹恶而生嫌，亦不观善而勤措。

　　亦不舍智而近愚，亦不抛迷而就悟。

　　达大道兮过量，通佛心兮出度。

　　不与凡圣同躔，超然名之曰祖。

　　杨炫之闻偈，悲喜交集，遂恳请道：愿师久住世间，化导群有。祖师道：吾即逝矣，不可久留。根性万差，多逢患难。杨炫之道：未审何人，弟子为师除得否？祖师道：吾以传佛秘密，利益迷途，害彼自安，必无此理。杨炫之道：师若不言，何表通变观照之力？

　　祖师无奈，只好为之谶曰：

　　江槎分玉浪，管炬开金锁。

　　五口相共行，九十无彼我。

　　杨炫之闻偈，莫究其端，唯默记于怀，礼辞而去。祖师所说之谶偈，虽然当时杨炫之不理解，但是后来都一一应验了。

　　只履西归

　　北魏时期，北地佛教非常兴盛，禅隽如林，其中光统律师、流支三藏二人乃僧中之佼佼者。对于达摩祖师每次讲道，破斥名相、直指人心的做法，那些执于名相的法师们颇不以为然。所以他们经常与达摩祖师进行论辩，一时是非蜂起。由于心量狭小，他们当中竟有人生起害心，数度投毒，欲加害祖师。第六次投毒的时候，祖师预知化缘已尽，不复自救，怡然端坐而逝。后葬熊耳山，起塔于定林寺。当时是西魏文帝大统二年（536）十月五日。

　　达摩祖师圆寂后三年，一天，西魏使臣宋云奉命出使西域回来，途中于葱岭遇见了达摩祖师。当时祖师正提着一只草鞋，翩翩而来。

　　宋云上前问道：师何往？

　　祖师道：西天去！

　　宋云回到魏都以后，详细地谈到了这一经过。当时朝中百官都很惊诧。于是令达摩祖师的门人开圹验证，果然发现棺材里面是空的，只剩下一只草鞋。一时，朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏，将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养。到了唐朝开元十五年，有位信士将这只草鞋偷走了，供奉在五台山华严寺，后来便不知下落了。

　　达摩祖师曾著《二入四行论》阐扬禅法。又据《楞伽师资记》达摩传中载，达摩祖师的弟子昙林法师曾将达摩祖师的言行集成一卷，名《略辨大乘入道四行》。另有《释楞伽要义》一卷，二书皆名《达摩论》，流行于世。

　　愿以此功德，普及于一切，

　　我等与众生，皆共成佛道。