「经体为生实相，修宗为离一切相，修一切善，离相，观空也，修慧也，修善，不住空也，修福也，此是真忏悔，能灭重罪定业，内外障缘，一齐销尽。」前面曾经引用《法华经》的一句话，「端坐念实相」，大意已经给诸位报告过了。本经的经体是实相，不仅这部经，所有的大乘经都是以实相为体。这部经跟其他一切大乘经做个比较，它的殊胜就是在生实相，正是佛在经上告诉我们的，信心清净，则生实相。因此本经教导我们修学的宗旨，就是以这个为目标，换句话说，我们果然实相现前，修学的目的就达到了。如果说虽然修学，实相不能现前，那就不是修《金刚般若》的目标，这个目标没能达到，这是我们必须要注意的。
所谓生实相就是禅宗里面讲的明心见性，也就是净土宗里面所讲的理一心不乱，这的确是相当的功夫，不是平常功夫。尤其是禅家常说，明心见性，见性成佛，可见得见了性就是成佛，虽然不是究竟圆满佛，他确实是分证佛。而到这个境界，他的能力之大，我们凡夫观察当中真正是不可思议。因为他有真实智慧，他有超越常人的能力，譬如说这部经上讲的随类化身，他有这个能力，这是我们现在所讲的神通，那是很大的神通，不是普通神通。他能够分身，我们今天常常讲繁忙到分身乏术，他有能力分身，而且有能力分无量无边身，有能力分各种不同之身，这是举这一个例子，其余的就可想而知。由此可知，生实相非常重要。
经里面教给我们的方法是非常正确，但是我们依照这个方法修行往往感觉到很难，难在什么地方?难在我们无始劫以来妄想执著的习气除不掉。经里面教给我们修行的方法就是离相、离见，《金刚经》上半部讲得比较粗一点，教我们要离相;后半部就讲得微细，不但相不能著，见也不能著。其实著相从哪里来的?著相还是从我见来的，我见是能执著，一切相是所执著，所以根还是见，我们今天所讲的见解。你的思想、你的见解、你的想法、你的看法，这些实在讲都是病根，不能见性的病根，实相不能现前的病根。因此，要达到《金刚经》修学的标准，一定要依照佛所说的方法去做，这个做，它的纲领就是「离一切相，修一切善」，一定要这样做。
凡夫修善没离相，所以得到的是因果轮回，所谓修善因一定得善果，不出轮回，恶因一定受恶报。为什么原因?因为你著相，你所作所为念念不忘，常记在心里头，这个事情就麻烦大了，这就是六道凡夫的病根。小乘人声闻、缘觉他是离一切相，但是他不肯修一切善，他那个病跟我们六道凡夫恰恰相反。因此，他虽然没有轮回的苦报，但是他依旧不能见性，也就是说他的实相不能现前，这是二乘人的病。大乘菩萨，佛在此地特别教导我们要离相、要修善，离相修善同时并行，这是佛菩萨的行法。离相是观空，心地清净一尘不染，这就是修慧。诸位要知道，真实的智慧就是清净心，般若经里告诉我们，「般若无知，无所不知」，无知就是根本智，就是真实的智慧。所以真实的智慧不是有知，我们今天就是恰恰搞颠倒，我们要有知，有知的结果就有所不知，问题就严重了。有知是妄想，有知是无明，有知是所知障，把你的般若智慧障住了，实相不能现前。所以要修无知，无知就是清净心。惠能大师所说的「本来无一物」，连本来无一物这个念头也没有，如果心里头还有个本来无一物，他又有知了，又有一物，他的般若实相就不能现前。一定要断得干干净净，一尘不染，不染也不染，这就是空慧，它起作用就是无所不知。
由此可知，心愈清净，观察的能力就愈敏锐，看得深、看得远、看得正确。心里面有了一物，尤其是有了主观的一物，那就坏了。主观的一物，经上所讲的我见，我的看法、我的见解、我认为怎样，这都是属於我见，有这个东西在心里面，把我们本性里头原有的般若智慧完全障碍住，所起的作用叫情识。情识是迷，不是觉，换句话说，摆在面前的事事物物你就看错了，想错了、看错了、认识错了。错误的想法、看法当然就生出错误的行为，这个错误的行为我们叫造业，错误的想法、看法叫迷惑，迷惑、造业，造业必定有果报，这就六道轮回变现出来了。所以六道轮回是自己造作的，就是自己的迷惑、造业，业力变现出来的。这个道理很深，事实非常复杂，唯有心地清净到极处，你就看得清清楚楚、明明白白。所以修慧非常重要。
摘自 金刚经讲义节要(第六集)
1995/2 美国圣荷西 档名：09-021-0006