◎老法师开示语：念佛功夫得力时，佛号与呼吸不二。自相空无所有，佛号与虚空合一。精神脱离身体，是清净舒适的。
●【《大经解摘抄学习》名言集录】●
【前言】
◎【不能理解没有关系，天天读，天天有机会听，心要清净就听懂了】
不能理解没有关系，天天读，天天有机会听，时间久了，你的心定下来了，最重要的是心定下来，就开智慧，你就会听懂，心浮躁，听不懂，心要清净就听懂了，你就能体会，静能生慧，古人有比喻，灯，灯要是动，晃动，照东西就照不清楚，水要是有波动，照外面境界也是支离破碎，所以静这个字，非常重要。
◎【不断的重复是学习的真理，听教亦如是】
现在极少人相信圣贤的教诫，我们却不能因此而不讲，人们愈不相信，我们愈要讲，愈要多讲，愈要普遍地讲，听多了自然就相信了。假话说一百遍、一千遍，人们都会信以为真，何况真话!我们说一千遍，一万遍，人们怎么会不相信?怎么会不回头?
有人担心，我们讲多了会惹人反感。讲一遍，他反感;讲十遍，他反感;讲百遍千遍，他就不反感了;讲万遍，他就相信了。佛菩萨教化我们，也是讲了千遍万遍，我们才相信。
我们应该帮助那些不信圣贤教诫的人，让他们从自己的切身经验中体会，我们要不断地重复，认真努力表演给他们看。
末法时期法弱魔强。法弱，指修学佛法者的信心、定力太弱。魔强，指外界的诱惑太强。
现代人迷得太久，社会诱惑的力量太强，我们更要天天反复叮咛，在今日世风之下，若能不受诱惑，不甘堕落者，必定是再来人，绝非凡夫。不断的重复是学习的真理，听教亦如是。
◎【你真把道理搞通，你的念佛就相应】
你真把道理搞通，你这一声佛号跟阿弥陀佛他就相应。我们这里信号发出去，阿弥陀佛立刻就收到了，他有反应。我们有感，他就有应。他的应有显应，有冥应。冥应，我们自己没觉察，也就是已经在加持了，很多疑难问题都帮助你解决了，你自己不知道。显应是你自己知道。什么时侯会显应，心思细密了，你就知道，显应你也晓得。这个心粗乱，佛的显应你不知道。现代大多数人心浮气燥，心思很乱，换句话说，他身体不好，毛病很多，身心不健康，与念头有密切关系。最好的念头是没有念头。你没有念头难，所以佛慈悲，给你加一个念头，“阿弥陀佛”，除这个念头外，不要加别的第二个念头。这个念头要保持到极乐世界也不舍掉，因为它好，它是自己真如本性。所以，念阿弥陀佛是念自性，念念回归自性。哪一天真的这一念断了，自性现前。你的功夫圆满了，到家了。
【正文】
●《大经解摘抄学习》名言集录●
◎念佛功夫得力时，佛号与呼吸不二。自相空无所有，佛号与虚空合一。
精神脱离身体，是清净舒适的。(净空老法师开示语)
◎意念是造物主，我从哪来的?谁造的我?意念造的，我的意念造的我这个人生，如果这个意念要是纯净纯善，那还得了，你真成佛了。
◎时间过得太快，说是一百岁，一百岁我们现在感觉得太短了，一弹指而已，并不是很长。
◎你要去研究为什么会有这一念不觉，你又起了分别，又起了执著，分别执著是妄心，妄心决定不到真心，妄心只能缘到妄境，妄心，妄心是阿赖耶。
◎苦乐染净都是一念错觉造成的，错觉是邪思。
◎我走的是菩萨道，他走的是六道，各人走各人的，每一个道的标准不相同，我不能舍弃我的标准，我要舍弃我的标准，那就错了。
◎当处出生，随处灭尽。
◎无有一法，不在当下，当下即是。
◎我现在开始念这佛号，这是始觉，我本来是佛，“是心是佛”，是本觉，“是心作佛”我现在念阿弥陀佛，就是要作佛，跟本觉合起来，“始本不二，生佛不二”，众生跟佛是一不是二，“故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。”
◎不知道弥陀名号是自己性德，是自性，不知道弥陀名号包括世出世间一切善法，包含着一切诸佛如来、菩萨修证的无量功德，不知道，以为它是个普通法门。
◎这一句阿弥陀佛，是弥陀的果觉德号，是果觉圆满的功德成就，我们用它来作为我们修行的因地，这还得了吗?别人的因地从哪里修?从五戒十善，从止观，从禅定，从忏悔，许许多多方法，无量无边，你怎么用果觉为因心?这个太高，太殊胜。
◎我本就成佛，无量无量劫前就成佛了，这一次不过是什么?把那些障碍的肮脏东西洗涮干净，障碍统统放下，佛身就现前，是这么个意思，佛是本来佛，佛是无量佛，本不可说。
◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心愿解行无一不相应，与一切众生之德性，与法界之理体也完全相应，所以名号功德不可思议。
◎好人好自己，坏人坏自己。
◎我们遇到急难、恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净、平等心，专念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎一秒钟一千六百兆个生灭，哪里是真的?
◎这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。
◎阿弥陀佛是自性的德号，这名号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。
◎生到这个世界上来干什么?就是念佛往生的，除念佛往生之外，什么事跟我不相干，叫定性。
◎这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。
◎意念从哪来的，无中生有，了不可得，你为什么不放下?
◎遍法界虚空界，一切法体性是什么?是空，是了不可得。《般若经》上讲的“一切法，无所有，毕竟空，不可得。”一切法就在面前，身就是一切法之一。
◎能所皆空，心地清净，一尘不染。
◎世间万事皆短梦，唯有念佛功德真。
◎看到这些相，相即无相，无相即相，他没有障碍，相是假的，不是真的，像我们看电视频幕，不就是这个意思吗?相即无相，无相即相，电视频幕有没有相，没有，但是它能现相，虽现相，不是真的，荧光幕上决定没有一丝毫染污，你把频道一关上就没有了，频道开关与相不现相一丝毫关系都没有，由此可知，这些法身菩萨，初住以上的，看六道轮回，就像我们看电视一样，即相离相，一丝毫染污都没有，为什么?它不起心，不动念。
◎你念佛的时侯当下你的善根智慧福德，跟佛就相同，善根，智慧，福德跟佛相同，直接了当，方便究竟，没有比这更方便，究竟就是彻底的意思，圆满的意思，所以，奇特殊胜，不可思议，用这两句话来总赞。
◎明了阿弥陀佛就是自己，你还在分自分他，就错了，你还有分别执著，这是什么，分别执著没放下，统统放下，让心里只有一尊阿弥陀佛，就是锅漏匠的成就。
◎以平等心，念平等觉即得平等住，浅说，学佛为成佛，生西方，用平等心念阿弥陀佛、《无量寿经》，以平等心处事待人接物，与阿弥陀佛心心相应，同愿，同行，必上品往生。
平等不了，所以要修，用阿弥陀佛来修，一切一句阿弥陀佛。
起心动念，分别执著，绝对不平等。如起心动念，马上想到阿弥陀佛，即得平等住。一句阿弥陀佛二六时中不断，即得平等住，与十方世界诸菩萨没有两样。现在虽没去西方，但等于所有一切手续办妥了，爱何时去都可以。
◎我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行。
◎我们现在是妄心，妄心缘阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的，阿弥陀佛是真心的德号，阿弥陀佛是诸佛的通号，你看，你缘这个得到阿弥佛的加持，同时得到十方一切诸佛的加持，乘阿弥陀佛四十八愿往生极乐世界。
◎妄心杂相，是生灭相，是空性。
◎心里头把一切妄念，妄相，记忆，善的记忆，不着的记忆，统统放下，这叫持戒，不许可把外来东西搬到心里来，要让心清净，心时头只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了，自然得定。
◎佛不是指一个人，要把佛这个字的本意，认识清楚，佛就是自己的心性，明心见性，见性就叫成佛，佛万德万能，心性万德万能，如果我们心性显现出来了，他的作用，确确实实是万德万能，这个话不是赞叹，是真实的。
◎离相就见到性，性相永远不离开的，虚妄相里并没有，它性是真的，这个性就是净宗所说的常寂光，常寂光，我们六根都接触不到，离相就接触到了，离一切相，即一切法，离一切相是离虚幻之相，即一切法是一切法的实相，原来真相是自性，原来真相是自性变现出来的。
◎印光大师：弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具，固当常念，既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，理事圆融，生佛不二矣。
◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。
◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体，阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起，所以当处出生，随处灭尽。放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。
◎慧日丽旋霄，光明万象;法云垂玉宇，安隐诸方。
◎应化身真的常有，不能认为他有，也不能认为他无，你的心永远保持清净，永远保持恭敬，这就对了，为什么，佛说得好，“一切众生，本来是佛”，我们怎样恭敬阿弥陀佛，怎样恭敬观音菩萨，你就用同样的恭敬心恭敬一切众生，为什么，他们都是。
◎现在真正的关键，重要的是我们不失正念，如是二六时中，你的佛号不间断，就不失，佛号一断就叫失念，正念失掉。净念的净是清净的净，没有怀疑，没有夹杂这是净。
◎要知道，妄想、分别、执著都不可得，不可得，你老是以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。
◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。
◎念念无所有，念念毕竟空，念念不可得。
◎忍字头上一把刀，为人不忍祸自招;能忍得住片时气，过后方頟忍为高。
◎一生修学点点滴滴功德，都回向给它们(冤亲债主)，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德。
◎好人很好，坏人也很好，好事坏事都好，为什么?与我不相干，你们大家都好，我的心是平等的，清净的，过几天就到极乐世界去了。
◎除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都不说，为什么?凡所有相，皆是虚妄，你想它干什么，说它干什么?好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》上讲那么清楚，“一切法，无所有，毕竟空，不可得。”你想它干什么，你说它干什么?
◎这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，当体即空，了不可得。
◎意念从哪来的?无中生有，了不可得，你为什么不放下?
◎世出世间一切诸法，就真谛睐讲确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭，这个意思很难懂，本来不生，哪里会有灭，这是诸法实相。
◎念阿弥陀佛是世出世间至善之法。
◎为什么会有这些现象产生，是由于不知诸法，本性空寂。
◎念这一句佛号，不为自己念，为全世界苦难众生念，才能感动天地鬼神。
◎我们有坚定的信心，就能突破魔王波旬的障碍。
◎念身无常，念世无常。
◎一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭。
◎修善，整个宇宙的善，都不如一句“阿弥陀佛”。
◎不能化解是怨恨深了，我们要有耐心，这要有定功，不能着急，我们始终以真诚心来相待，时间久了，自然有感应，我们每天将功德回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，就能回头。
◎看电视就要想到“寂定明察”。
◎一念的时间太短，看到立刻就灭，不生不灭。
◎这是宇宙的起源，起源就是虚妄的，它最后变成大波浪，变成巨浪，一切都是浪，没有一样是真的，我们真正把这个事实搞清楚，搞明白，才会彻底放下，为什么，全是假的，为什么不放下。
◎念佛念到纯一的境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。
◎天堂地狱在哪里?空空如也，自性本空。
◎理事都不可得叫空。
◎一念不是过去，不是未来，就是当下。
◎这一念当体即空，了不可得，为什么，它的时间太短，一秒钟里头有一千六百兆个一念。
◎每个都是第一念，没有第二念。所以第一义，就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。
◎十法界，六道三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯，常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄。
◎儿时趣事眼前浮，一晃即是几十秋，光荫似箭时间短，时时内照莫外求。
◎信西方极乐世界是无上的信心;信有阿弥陀佛是无上的信心。
◎佛号就是我们最好的老师，无上师。
◎无论身在何处，一辈子都要有往生西方的坚决心意，一辈子皆不要忘记念佛，一辈子坚信南无阿弥陀佛，既可增加福慧，能更平安顺利。
◎形是什么，物质，就是此地讲的顿现，一尘顿现，一念顿现，它皆有识。
◎把一切不明了的统统换成阿弥陀佛，不仅恢复我们的清净平等觉，同时得到阿弥陀佛本愿威神加持。
◎有信心，有决心，我们能够平安度过。
◎美梦跟恶梦平等，都是梦，都是不可得，就这个意思。虚空你怎么占有，怎么控制。
◎你每天生活都是他(佛)安排的，那我们应该随缘，在随缘里头学不变，就用一句弥陀名号不变。一切法“无生”，明白了，无论是善缘、恶缘、顺境、逆境，都不放在心上，心上有西方极乐世界，西方只依靠阿弥陀佛，这就对了。
◎这一句佛号功德不可思议，无法想像，念这一句，就是把阿弥陀佛无量劫所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有几分真诚。
◎这个世间所有的，包括身体，都不是我自己的，统统放下，一切随缘。
◎一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭。
◎如果连起心动念都没有，六根接触六尘境界是什么?真的是阿弥陀佛，这就是普等三昧。阿弥陀佛是自性流出来的，一切众生是自性流出来的，无二无别，遍法界虚空界是一体，这就普等了。普等三昧，“应无所住”。遍法界虚空界是一个自己，是一个自体，所以从底下他说，普等三昧是大寂定，并是念佛三昧的异名。
◎这个宇宙是念做主，是自己的念头，不是别人的，与别人不相干。
◎你老是以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。
◎自己念头变现的境界与别人毫不相干，不能怪人，怪人就错了，明明这个人是给气给我受的，不是的，那个人是你心念变现出来的。
◎阿弥陀佛是自性的德号，这名号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。
◎这一千六百兆生灭这一秒钟，真的没有，灭掉了，不起心，不动念，寂灭就现前。
◎听经补善根不足，念佛补福德不足。
◎把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜。
◎全是假的，我们在这上面起了贪嗔痴慢疑，错了，全错了，就这你错用了心，如如不动，那是真心，不起贪嗔痴慢疑，真心，没有自私自利，没有是非人我，没有名闻利养，真心。回归到零极限，把善不善的记忆清除掉，我们只放一尊阿弥陀佛，能量比他大。
◎阿弥陀佛是善中之善，净中之净，没有任何一个念头能超越阿弥陀佛。
◎念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展，去扩大，不去扩大，不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就“阿弥陀佛”把它压住，统统归到阿弥陀佛上，这是念佛无比殊胜处。
◎观色即空，就是何期自性本自具足;观空即色，就是何期自性能生万法。
◎自己变现出来还跟自己打架，你这不是误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了。
◎能生万法，迷了就生万法，这是真的，不迷不生万法，不迷的时侯，只有常寂光，所以叫大光明藏。我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头相似相续的现象，我们的心要定下来，恢复定下来。
◎这是为什么，这是因为阿弥陀佛本愿功德，五劫修行，真实的道力，加持我们，他修的，他修的回向给我们，等于我们修的，这个我们很难相信，现在我们看到量子力学里头，念力，就是念力，这个报告里面有，别人用念力加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上，这个加持要特别专注，秘决就在此地，如果不是全心专注，就加不上。
◎你真正看到一尘顿现，顿现就是现的宇宙，这是宇宙的来源。
◎不管现相也好，不现相也好，总而言之，都了不可得。
◎操心就是妄念，就是造业，不如念佛，念佛好，消灾免难。
◎再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快顺利就化解了，我们的身心才真正能端正，端正的标准，明心见性。
◎我们要转变外面的境界，你就先从心地上下功夫。
◎心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨。
◎当相即空，了不可得。
◎一念的时间太短，在一念的时间找不到生灭，你看到生立刻就灭，所以佛法大乘常讲不生不灭。
◎十法界，六道三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一下放，放下的时侯，常寂光现前，所有一切现象，皆是虚妄。
◎我们为什么看到这一切法千变万化，我们的心想念念在起变化、妄想，所以，外面的境界也起变化，诸佛菩萨为什么看这一切法常住不变不改?他心没有动，他没有起心动念，没有分别，没有执著，所以在他的境界里面，法没有生没有灭，我们能不能体会到这个意思?
◎所以我们的心能够修清净心，不要妄动，这个社会上很多的天灾人祸都没有了。
◎无量无边诸佛刹土，都是一念不觉(就是起心动念)变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真叫不可思议。
◎没有事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经，读经，念佛，断恶修善，这是治本。
◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶识的相分变现出来的。
◎平时对世缘，法缘者要看平淡，看轻，不可过分执著，容易得一心。
◎念佛念到纯一境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。
◎应当把持名当作这一生唯一的大事来办，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念，善念都没有，你功夫得力了，决定往生。
◎阿弥陀佛的名号是整个佛法的总纲领，总归宿，是善中之善。
◎我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的，声声佛号都是从这个大愿出发，这个功德力量，感应不可思议，能与天地鬼神起感应作用。
◎一心一意靠定了阿弥陀佛，靠谁都靠不住，靠阿弥陀佛决定得生净土，我们在这个世间，这一生当中，只找一个可靠的人，咱们就靠他就行了。
◎众生喜欢怎么做都好，菩萨没意见，菩萨没有，为什么没有意见，万法皆空，了不可得，菩萨的心永远是清净的。
◎功德是离一切相，修一切法。
◎福报现前我不享受，就是忍，逆境现前我不拒绝，这就是忍。顺境、逆境里都要学会忍，忍的功德不可思议。
◎无中生有，有还归无，了不可得，为什么不放下?
◎阿弥陀佛是无量的功德，真正知道了，不会起杂念，为什么?起一个杂念，你说我损失了无量功德。
◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。
◎分别执著，不起作用，叫禅定。
◎芸芸众生，山河大地都是属于梦幻泡影，都是从念头所生。
◎所以六道不是真的，从心想生，什么心想?错误的心想产生这么个幻相。
◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净、平等，专心念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎六根在六尘里面，知道万法皆空。
◎佛念这句阿弥陀佛，清清楚楚，明明白白，没有起心动念。
◎隐恶扬善。
◎生活在这个世界，业障太重。
◎印光大师说，“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨之心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。
◎对这个现相，他想控制，他想占有，他想来转变，这都错了，诸佛菩萨怎么离相?现相现前，根本不管他，随他去，在现相上，确确实实不用心，不用执著的心，不用分别的心，也不用改变他的心，为什么?因为相是假的，它不是真的，何必自找麻烦，道理在此地，你就不会被外面境界转了，不被外面境界转，境界就跟着你的意念转。
◎你用贪嗔痴慢来做事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。
◎真正能把戒律做好，“怨家之人不能近”，为什么?不得其便，你在很随便的时侯，怨家能害你，你戒待得好，威仪好，让怨家看到你都对你生恭敬心，他不忍心害你，甚至你能感动他，让他来跟你学习，这个对的。
◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。
◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心、愿、解、行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界理体也完全相应，所以，名号功德，不可思议。
◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心去念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以依靠，当常持圣号，冥冥中，自有不可思议转移。
◎人生就是大梦境，得失得不必太在意。
◎梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较?
◎对人要有礼貌，对事认真负责，待人、接物真诚柔和。
◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。
◎真心能灭妄，妄想控制妄都相当困难，真心能灭妄。
◎凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平，哪有高低?
◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。
◎静坐一刻，便有一刻之功;轻发片言，便有片言之罪。
◎终日闭门，省却几多俗累;六时静坐，撇开无限尘心。
◎藕益大师：阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，嶔无不尽。一声阿弥陀佛，即释迦本师于恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉，全体授与浊恶众生。
◎净土法门是十方如来，救度众生的第一法门。
◎肉眼看到的现象，都是这个细念(五蕴)的相续相，就像看电影。
◎无论什么境界现前，最好是不动心，你自己的心稳住。
◎天堂地狱在哪里?空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷，没有高下，它是平等的，它是一体的。所以佛法常讲“万法一如”。理事都不可得叫“空”。一念不是过去，不是未来，就是当下。
◎这一念当体即空，了不可得，为什么?它是时间太短，一秒钟里头，有一千六百兆个一念。
◎这个都是第一念，没有第二念。所以第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。
◎应把宿世之恶业，翻为今世之导师。
◎当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边冥冥中照顾，这个苦难你还是能受得了。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯，欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人。
◎对人厚道有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。
◎求三宝加持，真诚忏悔，老祖宗讲，人性本善，鬼神亦复如是，他们的性是本善的，我们没有办法感动他，那是我们真诚心不够，真诚到极处，一定能感动他。
◎如果我们的愿心恳切，未生净土之前，就得阿弥陀佛，得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长智慧，增长能力，既然得诸佛如来加持，龙天善神拥护，自己就要更庆幸，更认真，更努力，不能辜负诸佛菩萨的护念，要做得更好，更如法，更圆滿，我们向这些地方学习，那就没错了。
◎所有六尘境界，通通都变成阿弥陀佛，你就决定往生了，那叫一心不乱。
◎一定要讲解，把它讲透彻，这是一门大学问，绝对不是迷信。
◎对人有礼貌，对事认真负责，待人接物真诚柔和。
◎理持者，信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心境，令不暂忘也。
◎智慧就是通达明了，禅定就是如如不动。
◎不是说你有钱有势那是福，那是空的，有钱有势，你死了带不走，世间名闻利养也不过借你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了，世间名闻利养是假的，不是真的，真的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用是智慧。
◎古圣先王后裔，大圣大贤弟子。
◎不为一切魔障所遮。
◎佛恩深大，法雨广施。
◎行到功成日，花开九品莲。
◎欲坚道力凭魔力。
◎世上世事莫不成于慈忍，败于急躁，故君子以慈育德，以忍养情。
◎彼佛何故号阿弥陀，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。
◎印光大师：以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，蔳则无福可得，若再加以刻、险 、奸、巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽皆不受，任何草木皆不生矣。
◎印光大师：不计他对我尽分与否，我总要尽我的分。
◎以儒济世，以道修身，以佛治心。
◎心水澄清，由分别而妄动;识波奔涌，因佛号而凝停。
◎念佛方能消宿世，竭诚自可转凡心。
◎维摩诘经，弟子品：三世之法，新新生灭，更不相缚也，一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住，诸法实相，如是如是如是。
◎惑尽情忘，诸法不生，究竟涅磐，常寂光土，清净法身，毗卢遮那，阿弥陀佛，无非空劫以前，自己本来面目，但于当念绝思惟，唯心净土，唯心现。
◎佛言：历尽百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。为善不昌，必有余殃，殃尽乃昌。为恶不灭，必有余德，德尽乃灭。古德云：从来天地无差报，远在儿孙近在身。我等应当信受奉行。
◎世尊四十九年所说一切法，皆是为我说，不为别人，我必须直下承当，即得胜妙功德大利。
◎如来藏中，性色真空，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。
◎不发脾气是功德，受委屈是消灾。
◎起心于善，善虽未为，而吉神已随之;成心于恶，恶虽未为，而凶神已随之。
◎听经、念经，可止妄念。
◎不能吃亏的人，没有福气。
◎世间没有绝对的对错，好坏都在自己一念。
◎用阿弥陀佛成就自已，用观音菩萨帮助别人。
◎我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们自性唤醒，人人的自性都是无量觉，你要是恢复了无量觉，你就是阿弥陀佛。
◎一边念佛，一边观佛理，把理参透，一边观心修解脱，没有不见效的，这一生就可见效。
◎南怀瑾老师：过分了就容易出错，不要做过分的事，不要说过分的话，不要做过分的行为，做人做事要晓得自己的本分，本分就是立场，讲话，作人，做事都要有立场，不要任性乱讲话，一句话讲错了，没办法改变。
◎诸法甚深所行，难可信解，汝今能受，当知皆是如来威力。
◎无作、无所有等，为平等法。持名之法，心作心是，暗合道妙，巧入无生。从有念入无念，因往生证无生。念得能所两忘，即是《金刚般若》之应无所住而生其心。亦即《净影疏》之无作、无所有。以如是法教导众生，横出三界，成究竟觉。
◎弥陀即是全体一心，一包众德，常乐我净，本觉始觉，真如佛性，菩提涅槃，百千万名，皆此一心，摄无不尽，以持名即是持此一心，心赅百行，四谛六度，乃至八万四千恒河沙微尘一切法门，摄无不尽。
◎能念之心，本性自空，所念之佛，了不可得。
◎当体即空，了不可得。
◎无中生有，生时即灭，生灭同时。
◎平等是大定，不起波浪。
◎作梦也不生，醒来也不灭。
◎杵欲成针需耐磨。
◎祈天立命，要从无思无虑处感应;持咒念佛，自于不知不觉中冥薰。
◎净土法门，能使恶逆凡夫暗契一心，是故弥陀名号为愿王，诚不虚也。
◎梵王宫殿月轮高，碧琉璃瑞烟笼罩。
◎养天地正气，三宝为最;法古今完人，佛陀至上。
◎常乐柔和忍辱法，安住慈悲喜舍中。
◎看破有尽之身躯，万境之缘自息;悟入无念之境界，一轮心月自明。
◎真能念佛，放下身心世界，即是大布施;真能念佛，不起贪嗔痴慢，即是大持戒;真能念佛，不计是非人我，即是大忍辱;真能念佛，不稍间断夹杂，即是大精进;真能念佛，不复妄想驰逐，即是大禅定;真能念佛，不为他岐所惑，即是大智慧。
◎一切恩怨得失，都是毕竟空，不可得。
◎临难勿句免，临财勿句得。
◎诸根寂静，非有非无，离诸痴暗。
◎慈悲喜舍，怨亲平等，同己不二，不欺孤老，不轻下贱。
◎苦从苦因缘，苦尽乃为尊，神化解疑结，以经现世间，善行为福报，当可不识此?
◎五蕴，小光子，缘聚缘散，小光子里头有受想行识，这个东西是念头成的。一秒钟一千六百兆分之一，相似相续。说它有，它已经没了;不能说它无，它又相续出现了。但念念不一样。
◎把妄想分别执著统统念掉了，就见到佛了。
◎南无阿弥陀佛音声，是实相，实相无相，实相无不相。
◎阿弥陀佛是自性本觉的德号，它不是外来的，是自性里本有的，无量觉是你自己自性，与外面境界毫不相关。以一念制止一切念头，我们用这个方法回归自性。
◎念者，始觉之智;佛者，本觉之理。
◎明珠投于浊水，浊水不得不清;佛号投于乱心，乱心不得不一。
◎欢欢喜喜接受恶缘恶报，业障消除，善缘现前。
◎相信因果，相信感应，相信积德一定有好报。
◎当信佛经语深，当信作善得福。
◎知土如影响，恒发弘誓心;通达诸法，一切空无我。
◎南无阿弥陀佛就是自性，自性的德号，一切诸佛如来共同的名号，时空之内所有一切万物都这一句佛号，这一句佛号统摄一切，它怎么不是自性。
◎未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身。(李炳南)
◎我法来去都不着，人间聚散莫非缘。
◎想佛的相好，佛的庄严，佛的功德，想佛在因地中修行，在果地上成就。
◎世间福报，梦幻泡影，转瞬即逝。
◎念佛求生净土，是解冤释结里面最好的方法。我们生到西方极乐世界之后，有智慧，有道力，有神通，我们一定帮助这些冤亲债主。真正这样发心，真正这样修行，这才能解冤释结。
◎罪性本空由心造，心若空时罪亦亡;心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。
◎肯定虚空法界一切众生，是一念自性，即是入佛知见。
◎熟透了，跟心性起感应道交作用，读经是真修行，真供养。
◎读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛。读经念佛，就是把自已清净平等觉念出来。清净平等觉是本有的，不是外来的，是真心本性。
◎观寂静法，离诸痴暗;远离分别，诸根寂静。
◎一切法，本来没有分别，本来没有执著，本来没有我，凡所有相，皆是虚妄。
◎我与法，都不可得，万法皆空，不但有为法不可得，无为法也不可得。
◎圣人永远不动心，整个宇宙所有一切现象也是如如不动，不但如如不动，他看得很清楚，根本就不存在。
◎相有体无，事有理无。
◎这句名号只要老实念去，不要怀疑，不要夹杂，不要间断，老实念去，烦恼不要去断，自己断掉了，业障不必去消，到时侯自然就没有了，这是什么原因，名号功德，把你的业障业习气，自自然然，无形当中把它化解了。
◎把妄想、分别、执著统统念掉了，就见到佛了。
◎你要是知道它是虚妄，随顺它，不起分别执著，那就是妙观察智慧，那就是《还源观》上讲的随缘妙用，那真的妙。自性本来是清净寂灭的，这个一定要知道，清净心里面本来没有我，这个我是个妄念，这个妄念形成一个很严重的执著。
◎相有体无，事有理无。
◎观寂静法，离诸痴暗，不生分别，自然远离痴暗，而诸根寂静矣。
◎怨、恨、恼、怒、烦，都是假的，都不是真的。
◎【不要想这个念头是正确的还是邪的，想阿弥陀佛】@@@@@
境界现前，我们起心动念，不要想这个念头是正确的还是邪的，还是错误的，不要想这个，你想这些全都错了，不要想这个，想阿弥陀佛，不管什么念头起来，我都把它用一句阿弥陀佛，全把它包了，让自己心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都没有，就行了，这就回归净土，这就成佛了，你看这个法门多容易，多简单，多稳当，多可靠，快速，没有比这更快的。
◎相而无相，无相而相;妄心落在虚妄的境界中。
◎修来功德度冤魂。
◎不失定意。
◎都是自己心现识变。
◎名号功德，不可思议。
◎看透之后一个总结是什么?总结是空，万法皆空，了不可得，我们连自己这个身都不可得，连自己的念头也不可得，没有一样你能控制，没有一样你能执著，全是假的啊!
◎阿弥陀佛名号为众德本源，万德之根本。
◎遍法界虚空界，稍稍一有点智慧的众生，都懂得断恶修善。
◎这句佛号就是实相，就是法界全体，是诸法平等体性，你念这句佛号，你的心，你的身，跟法界全体融成一体，你就回归实相，回归法界。
◎无所有，毕竟空，不可得。
◎要真认识这一句佛号就是实相，这句佛就是法界全体，你念这句佛号，你的身，你的心，就跟法界融成一体，你就回归实相，回归法界，即是诸法平等体性。
◎你的功夫不能成就，就是你心里还有妄念，你心还不平，你心里面还有自私自利，还有名闻利养，还有得失的习气没放下，所以，虽然念念相继，你那心里还有夹杂，有问号在里头。
◎不生而生，灭而不灭;不生而生，不灭而灭。
◎相而无相，无相而相;相即非相，非相即相。
◎生灭不住。
◎审己功德，量彼来处。
◎阿弥陀佛有：无量智慧，神通，德能。
◎懂茶者，必是精行俭德之人。
◎说话办事，缓和稳重。
◎水深则流缓，人贵则语迟。
◎印光大师：念佛之法，各随机宜，不可执定，然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳谛听。
◎日日常作将往生想，心中不留一事。
◎均需字字句句听得清楚，此念佛之秘诀也。
◎纵令心净妄伏，亦不可生欢喜心，对人自夸。
◎全心是佛，全佛是心，心外无佛，佛外无心，若能如是，譬如杲日当空，霜雪自化也。
◎印光大师：怖则邪必乘之，喜则必先失正。然好境界亦不生喜，恶境界亦不生怖，怖则邪必乘之，喜则必先失正。
◎无有一法不在当下，当下即是。
◎做人有些策略，花钱有些规划。
◎决定学着不批评人，不能以严历的态度语气待人，不回话，默认。
◎成事不说，遂事不谏，既往不咎。
◎常行于慈心，除去恚害相，大悲愍众生，矜伤为雨泪，修行大喜心，同已所得法，救护以道义，乃应菩萨行。
◎西方极乐世界阿弥陀佛，跟你自性阿弥陀佛融成一体，是一不是二，就加持上了。
◎念佛最重要的，念自性佛，才管用。
◎正知正见，说不出来，放下便是。
◎佛菩萨加持你，他有真东西加持你，愿加持你，行加持你，果加持你，这到哪里去找，这是阿弥陀佛的本怀。
◎动则万善相随，静则一念不起。
◎不取于相，如如不动。
◎讲到业力，看心的力量，业的力量，佛的力量。
◎即相离相，即俗即真。
◎念佛功夫念到家，冤亲债主皆超度。
◎念一佛功德成就一切佛的功德，为什么?它是一体。
◎愈是严峻的考验，大家信心愈深，我们自己成就愈大。
◎放下愈多，念就愈专一。
◎有定就有慧，没有定，生烦恼，有定，就不生烦恼。
◎不起心，不动念，不分别，不执著，就是真诚。
◎千万不要以为，真有能得到的，没有这回事情。
◎他(佛)心清净，我们心也清净，跟他清净心没有界限，所以我们的净土跟佛的净土也没界限，是一不是二，是一体的，往生的道理建立在此地。
◎恶念清除掉，杂念清除掉，善念也清除掉，自性清净心里什么都没有，全都清除掉，只请一尊阿弥陀佛，这是净宗绝妙的方法，这一尊阿弥陀佛，就念念都加持你，你真正得三种真实。
◎药无贵贱，愈病者良;法无优劣，契机则妙。
◎假令供养恒沙圣，还得了吗?诸佛菩萨来了，大家争着去供养，佛说怎么样，不如坚勇求正觉，你看看，佛菩萨来了都不必供养，我修清净心。
◎阿弥陀佛名号里，有无量的智慧，无量的福德。
◎在毕竟空中，炽然建立一切佛法，是为善知识。
◎一切都是梦幻泡影，不要太认真，不要太执著。(作者迭名)
◎世间的事情，那是假的是空的，我们声声阿弥陀佛，那是金刚种子。
◎恩与怨是幻是空，再美的烟花也是空。(歌词)
◎三十二亿百千念，念念不可得，即是“凡所有相，皆是虚妄”。
◎微尘里面有遍法界的信息。
◎“一际”是什么意思，一际是没有分别，只要你放下分别执著，你在事上就能见到理，你在相上就能见到性。
◎智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。
◎知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源。
◎所以修行什么最重要?放下最重要，放下，你智慧现前，智慧现前你才能看破。
◎常寂光才叫永恒，佛经上讲“大光明藏”，那是真正的自己。
◎忆佛念佛是第一善根，忆佛念佛是第一功德，没有比这更殊胜的了。
◎无论是自利，是利他，一句阿弥陀佛是圆满功德，真正不可思议，真信、发愿、念佛求生净土，这是世出世间第一等人，眼看这个人他就要作佛去了，修任何一个法门，都没有办法跟他相比。
◎因缘所生法，我说即是空，所以，不起心、不动念、不分别、不执著，这个人成佛了，为什么，他离的干干净净，相在不在?相在，相是幻有，相是生灭法。实相，实相不生不灭，实相是从体上讲的。
◎我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信心、有决心，我们能平安度过。
◎三细相是一念完成
◎所以障碍从哪里来的?自己来的，除自己之外，什么障碍也没有，你一念觉悟，障碍就没有了，迷的时侯，障碍重重。
◎以真诚心，真诚心才能够修积功德，你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。
◎与佛相应，好像不是与佛有感情，而应是清净心。(逸名)
◎把善不善记忆统清除掉，我们只放一尊阿弥陀佛，能量比他大。
◎希望大家和睦相处，为什么?相处的时间不长，顺着让他欢喜，不让他生烦恼。
◎这一名佛号功德不可思议，无法想像，念这一句，就是把阿弥陀佛无量劫来所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己的心有几分真诚。
◎这个世间所有的，包括身体，都不是我的，统统放下，一切随缘。
◎世出世间一切诸法，就真谛来讲确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，一切法就在当下，就在一念，这一念不生不灭，这个意思很难懂，本来不生哪里会有灭，这是诸法实相。
◎五蕴是指什么，最微细的这一念，这一念里头就是五蕴，这一念里头有物质现象就是色，有受想行识是精神现象。
◎远了不亲，近了不敬。
◎这个世界上没有灾难，灾难是不善的心行偶发的事件，这个事件是假的，不是真的，确确实实佛在经里举的比喻，很有道理，“梦幻泡影”，这么回事。
◎不同傻子争辩，否则就不知谁是傻子了。
◎把脾气拿出来那叫本能，把脾气压下去那叫本事。
◎敏事慎言，不扬人恶，不要图一时口快，信口开河。
◎你的福业在哪里流失得最快?口业。
◎认知科学。
◎宁缓勿急，宁缄勿辩，宁柔勿刚，宁缺勿滥。
◎念佛是世出世间至善之法。
◎我们的身是假的，家是假的，地球是假的，一切万物全是假的，你在这里起心动念干什么，起心动念已经错了，你还搞分别执著，错里头大错。
◎离念寂静，念佛决定成佛。
◎实报庄严土，还是一场梦，真正清醒过来，常寂光，到常寂光，所有一切众生都变成一体，什么体?光明体，它不现相了，物质现象，精神现象，都没有了，变成一片光明。
◎你要能够忍受，忍受就是消灾免难，消业障。
◎你以为它是真的，就起作用，就让我们永远不能够回归自性，所以一觉悟，它就没有了。
◎唯有真放下，唯有不执著，你才跟众生结善缘，你不肯放下，你有严重执著，你会跟别人起冲突，这日常生活当中，只要细心，你能看得很清楚，所以只有真正修行人，跟一般人不一样。
◎其实物质生活是很简单的，愈简单愈快乐。
◎所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足，愿心不足，常常听经，会把我们补足，为什么，对事实真相愈来愈清楚，愈来愈明了。
◎非真看破，不能放下妄执著，放下妄想执著，即是无住;非真放下妄想执着，不能见诸法实相，见诸法实相，即是生心。
◎为别人做一个好样子，是护法。
◎不是本分的事情少攀缘，古人教导我们，多事不如少事，好事不如无事。
◎怎么随顺?现象里面学不执著，不分别，就是随顺法性;有分别执著，就随顺法相，就随顺幻相;不起心不动念，不分别，不执著，是随顺自性，这就好，这个理一定要懂。
◎本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。
◎我们今天感官当中这个世界，不是真的是假的。一切万物事以说是同时出现，虽有先后，速度太快，我们没有法子能够体会到。
◎如果你把妄想分别执著放下，清净心现前，清净心像一面镜子一样都照见。佛菩萨没有妄想，一切通达明了，没有障碍。
◎用一句阿弥陀佛，代替一切惑业苦，最严重的执著是执著身是我。
◎方向目标锁定在极乐世界，我这一生没有别的念头，没有别的希望，就是希望往生净土，就是希望亲近阿弥陀佛，这个信愿就决定往生。
◎所以逆增上缘，很多是佛菩萨示现，一般人不知道。
◎礼敬是什么，自己谦卑，对待一切人恭敬。
◎生灭法就不是真的，就是假的，这就告诉我们，一切物现象，一切精神现象，都不是真的，不是真的，就应该放下，不要去执著他，不去分别它，不要起心动念，那就回归自性，你就跟诸佛菩萨没有两样。
◎布施是按比例来的，按心量来的，老天爷公平。
◎顽空是顽冥不灵，真空有见闻觉知，为什么，见闻觉知是性德，不生不灭，它真的是永生，真的是永恒，那是我们的性德。
◎妄心在佛法面讲是阿赖耶，真心就是自性。
◎根本舍什么，根本要舍自私自利，根本要舍我执，要舍对立，那就得大受用，不要再执著这个身是我。
◎无论遇到什么事情，别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。
◎对于一切神仙，我们要恭敬，我们要劝导他念佛求生净土，请他做我们的护法，做我们道场的护法，做我们自身的护法，这就好，我们看他是我们的同修，是我们的同学，我们一起成就。
◎物质是幻有，所有物质现象，我们今天的山河大地，乃至我们的地球，在太空当中运行的，许许多多星球，都是缘生幻有，这叫俗谛。
◎无量觉在《弥陀经》里面，释迦牟尼佛给我们用了两个名词，无量寿、无量光，寿代表时间，光代表空间，也就是无量的空间跟时间里面，所包容的一切性相、理事、因果，总起来就一句名号。
◎我作佛时，十方众生，闻名名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。
◎我们的心就是寂定，起的作用照得清清楚楚，明察，这里头没有起心动念，没有分别执著，一切作用完作合乎自然，这就过的是佛与大菩萨的生活，真的是究竟圆满。
◎屏幕就是寂定，屏幕现象就是明察。屏幕就是我们自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。定，它不染，清净不染，定如如不动。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。
◎常常念阿弥陀佛，感得佛光普照，佛光会产生作用，这真的，不是假的，你要问什么道理，道理佛讲的很多，一切法从心想生，境随心转，阿弥陀佛是正念，是无比殊胜的念力，所以一句佛号念到底，什么问题都解决。
◎我们这个身相从哪来的?当处出生的，就这一念生的。
◎不学这个法门的人不少，那些是什么人，很自负的，很自以为了不起的，不甘心，不情愿去做阿弥陀佛的干儿子，这些人他要靠自力，好，你就慢慢学吧，你有一段很长的路要走，这是真的，如果你要是跟阿弥陀佛跟定了，那你很幸运，你很快就成就，这是一乘了义，这句话了不起!
◎一切众生本来是佛，这是真因。
◎听经补善根不足，念佛补福德不足。
◎头一个相信自已跟阿弥陀佛没有两样，把阿弥陀佛放在自己心里，把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜的。
◎阿弥陀佛是善中之善，净中之净，没有任何一个念头能超越阿弥陀佛。
◎念头才起，立刻就阿弥陀佛，把它转变成阿弥陀佛，不叫这个念头去发展，去扩大，不管是善念，不管是恶念，只要是念头起来，就“阿弥陀佛”把它压住，统统归到阿弥陀佛上，这是念佛法门无比殊胜微妙处。
◎这个心换掉，换成阿弥陀佛，阿弥陀佛帮助你什么，帮助你放下，没到极乐世界，阿弥陀佛可不能放下，这是我们的法宝，因为什么?我们别的东西很不容易放下，我们有这个东西，把别的东西统统排挤掉，好办法!
◎人本来没有名字，名字是你自己起的，你执著那个名字是你;你本来没有身，你投胎得这个身，你执著这个身是你。
◎不能说它没有，也不能说它真有，相有体空，事有理空，这不可得。
◎施财，施法，那都是小事，那是在炼习，真正叫你施什么?你把妄想，分别，执著布施掉，那你功德就圆满，你清净心现前，清净心一现前，后面全都到，般涅磐得到，不生不灭。
◎千万不要把自已的良心当作别人的垃圾桶，专收别人的坏东西，你的心就坏掉了。
◎这是说一尘含容空有遍，为什么?它称性，自性没有大小，自性没有先后，也就是，说到自性，时空就没有了，空间是讲大小，时间是讲先后，都没有了。
◎佛法是什么?佛法全是自已，对佛法没信心，就是对自已没信心，《大方广佛华严经》讲什么?完全讲自己。
◎这一句阿弥陀佛是净业，它不但没有善恶，连染净都没有，可以说这句号是纯净纯善。
◎阿弥陀佛大慈大悲，为了帮助这些众生，在六道轮回里面少忧少恼，帮助我们化解烦恼，出生善根，成就菩提。
◎觉悟的人无我相，无人相，无众生相，无寿者相，觉悟的人我相在不在?在，人相也在，众生相在，寿者相在，怎么说在?不执著，知道这些相是幻相，这个有是幻有，不是真有，了不可得，佛在《楞严经》上说的：即相离相，离即同时，离即不二。
◎他能往生，真是奇特到极处，为什么烦恼不需要断，业障不要消?因为你心里只有一个阿弥陀佛，阿弥陀佛有烦恼吗?没有，阿弥陀佛有业障吗?没有。这种道理。
◎心愈清净，就愈能够觉察到极其微细的东西。
◎微尘里面有遍法界的信息。
◎智慧是自性里头本来有的，只要把障碍除掉，智慧就现前。
◎知道妄就不要理它，把它放下就没事，你就还源。
◎常寂光那才叫永恒，佛经上讲的“大光明藏”，那是真正的自己。
◎这是说明，真实，实际，都在眼前，我们不认识，把它变成烦恼，变成忧虑。
◎你生活在虚妄的大千世界，这个妄念产生，就在当下，没有过去，没有未来，没有此界，没有他方，与时空没有关系。
◎跟妖魔鬼怪也不对立，为什么?一体，都是唯心所现，唯识所变，这叫看破。
◎世出世间一切法的成就在信心，第一个因素就是信心。
◎读经也是禅定，讲经也是禅定，听经也是禅定，念佛也是禅定，没有一样不是，只要这个方法能够帮助我们烦恼轻，智慧长，那就叫禅定，那就叫止观。
◎不管现相也好，不现相也好，总而言之，都了不可得。
◎自性本空，没有任何执著的境界。
◎不了解世间真相，以为这个世界很可受，贪恋。
◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮气燥，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气燥是不可以的。
◎世出世间一切法，只有作佛是真的，只有作佛是最究竟，最圆满的。
◎只要你肯修，你就能成就，功勋不可思议。
◎我们晓得诸佛菩萨没有名号，名号从哪来的?佛的名号是性德，一切众生个个具足，是性德本有的。从修德体会到性德，修德跟性德相应了，那就叫证果。
◎但能一念念佛名者，即一念中总念万德，念念中念万德，真正不可思议，我们真搞清楚，搞明白了，能不念佛吗?什么都可以不念，什么都可以放下，抓住这一句名号，就行了。
◎念佛的时侯没有杂念了，这就是消业障，念佛的时侯还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉你有业障，所以要念到净念相继。
◎除这一句名号之外，心里头什么都没有，这叫精进。
◎再不喜欢的人，再不喜欢的事，要忍受，希望我们遇到了，解除了，以后不再有了，这叫修行，这叫消业障，念阿弥陀佛，求阿弥陀佛威神加持，让我们很快顺利就化解了，我们身心才真正能端正，端正的标淮，明心见性。
◎苦海无边，回头是岸;乐邦有路，起信即生。
◎誓愿宏深，处处现身说法;慈悲广大，时时救苦寻声。
◎谛观不断之无，于一切法不执著，不分别，不起心，不动念，是名如来。真诚清净平等正觉慈悲，是大菩提心。看破放下自在随缘念佛，是大菩提行。三福、六和、三学、六度、十愿。真信极乐弥陀，真愿往生净土，亲侍本师阿弥陀佛。
◎所以佛教给我们要修止，要学著会放下。
◎国王做得再好只能救一国，不能救天下，不能救一切众生，他国王不做，他去当老师。
◎所以心量愈大，你就上升等级愈高;心量愈小，你就往下堕落。
◎我们要转变外面的境界，你就先从心地上下功夫。
◎风水准来决定，自己的心在决定，念头在决定，我们心要善，念要善，环境自然就改变，大家居住在这个地方，共同都修善，改变就太快了，外国人讲磁场，我们中国人讲气氛，马上就改变。
◎自性没有物质现象，也没有精神现象，自性能现物质，能现精神。
◎我们不要跟苦海里里的这些人去竞争，不要参与他的队伍，我们回头。
◎用心如镜，我们用心像镜子一样，多快乐，无论什么境界相，顺境，逆境，善缘，恶缘，心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨。
◎执持是什么?用我们粗一点的话说，你没有办法控制它，你甚至观察不到，你体会不到，极其深妙的定功，他才能知道。
◎你看电影的胶卷一张一张的，不和合，上一张不是下一张，下一张不是上一张，它是在银幕快速的移动，好像是产生有和合的相，其实它不是的，张张不一样。
◎学佛我们要想在这一生成就，时时刻刻要念著无量劫来的冤亲债主，我们把自己所修学的功德回向给他们，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土，同成佛道，念念不忘，菩提道上才能一帆风顺。
◎一秒钟里面有多少细念?一千二百兆，这样快的速度，八地菩萨知道，八地菩萨那个定功深，甚深禅定里面有极其微细的那一个念头一动，这一念是什么?这一念就是佛经讲的起心动念，就是佛法里讲的根本无明，佛在大乘教常讲，一念不觉而有无明，就是有这一念。
◎常常想着什么?极乐世界是我的老家，家在西方，阿弥陀佛是我们的大家长，诸上善人是我们的亲朋好友，到这个世界来是观光旅游的，观光旅游何必认真，无论是顺境，是逆境，善缘恶缘，过两天就走了，就离开了，无论什么境界现前，都不动心，常常想着家在西方，那就什么都能忍，什么都不在乎。
◎所以忍辱就太重要了，唯有什么都能忍，我们的心才清净，才不会被外头境界动摇，我们不动摇了，外面山河大地就跟着我们念头转好。
◎所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足，愿心不足，常常听经会把我们补足，为什么，对事实真相愈来愈清楚，愈来愈明了。
◎非真看破不能放下妄想执着，妄想执着即是无住;非真放下妄想执着不能见诸法实相，见诸法实相即是生心。
◎为别人做一个好样子是护法。
◎不是本分的事情少攀缘，古人教导我们，多事不如少事，好事不如无事。
◎我们今天感官当中这个世界，不是真的是假的。一切万物可以说是同时出现，虽有先后，速度太快，我们没有法子能够体会到。如果你把妄想分别执著放下，清净心现前，清净心像一面镜子一样都照见。佛菩萨没有妄想，一切通达明了，没有障碍。
◎达真堪布：我是个出家人，一直独来独往，但我并不觉得孤单，在诸佛菩萨、龙天护法的昼夜陪伴和垂念下，恒时处在喜乐之中，我觉得这才是最有价值，最有意义的人生。
◎他的心目当中，天下本无事，一句阿弥陀。
◎三种周遍，“周遍法界，出生无尽，含容空有”，这是性德，所以，它的生因是性德。
◎对立，报复，不和是错误的，完全违背了性德，这是错误的。
◎世界乱了，佛菩萨，神仙下凡也救不了，唯一的生路，就是念佛求生净土。
◎《弟子规》是善根，《感应篇》是善根，《十善业道》是善根，你想想对不对，因为这些东西能帮助你开智慧，能够帮助你开发正因。
◎自性的性体它是真的，除这个之外都不是真的。
◎十法界依正庄严，相是不一样，但是在一念里面，你就看到平等，一念的时间太短，在一念时间里你找不到生灭，你看到生立刻就灭，所以佛法大乘教学常讲不生不灭。
◎告诉你，没有照的时侯不能说没有，照的时侯不能说有，说明这个影像非有非无，这就是真实相。
◎清净心从哪里来的，从持戒得来，持戒是手段，得定是目的，这是诸佛如来教导我们的，我们如果不从持戒下手，清净心永远不会现前。
◎我们为什么看到这一切法千变万化，我们的心想念念在起变化、妄想，所以外面的境界也起变化，诸佛菩萨为什么看这一切法常住不变不改?他心没有动，他没有起动念，没有分别，没有执著，所以在他的境界里面，法没有生没有灭，我们能不能体会到这个意思?
◎佛法总的纲领原则：“一切法从心想生”，没错，既然从心想生，你为什么不想善，你为什么不想清净，你要想染污，你要想那些恶业，那就错了，你想清净就现净土。
◎吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障，如果吃亏的时侯有怨恨，不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦大了，吃亏，要让，要忍，要知道不能够有怨恨，不能有不平，欢欢喜喜的接受，这个帐就了了。
◎一秒钟有多少个念头?有一千八百兆，每个念头都有物质现象，都有精神现象，精神跟物质是同源，同一个自性，是不能够分开的。
◎我讨厌别人是讨厌自己，我爱别人是爱自己，我帮助别人是帮助自己，我糟蹋别人是糟蹋自己，这时头是讲什么?讲因果的现象，这个现象也是从宇宙一发生的时侯，就是你一念不觉的时侯，这个现象就有，所以自性，物质，精神，因果，同时发生。
◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现的。
◎应当把持名当作这一生中唯一的大事来办，二六时中，一天到晚昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念，善念都没有，功夫得力了，决定往生。
◎阿弥陀佛的名号，是整个佛法的总纲领，总归宿，是善中之善，没有比这个更善，利中之利，无过于念佛，得念佛三昧。念佛三昧，能开智慧，念佛三昧为三昧之王。
◎阿弥陀佛是我们自己真心本性的德号，持名念佛是念自性，念真心，声声佛号把我们唤醒，真正醒过来了，就明心见性，净宗叫理一心不乱，念佛得禅定叫事一心不乱，大乘里讲的禅定，能断烦恼，开智慧。
◎执持名号，一定要念兹在兹，心里头只有阿弥陀佛，心里起了念头了，不管什么念头，不管想什么，念头一生，马上就想阿弥陀佛，就想你家里供的阿弥陀佛像。
◎孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，要认真努力去做，你念的佛号跟佛就有感应，像电极一样，路就会通。
◎观世音，南无佛，与佛有因，与佛有缘，佛法僧缘，常乐我净，朝念观世音，暮念观世音，念念从心起，念念不离心。
◎全凭弥陀一乘愿海，六字洪名，不思议力，这是缘，阿弥陀佛给我们做增上缘，我们得阿弥陀佛本愿威神加持，我们修持名念佛这个法门，这样的缘才感得。
◎柔和质直，菩萨待人，无论待什么人，再坏的人都是笑面迎人，一团和气，弥勒菩萨现的相，就是像那个样子待人接物。
◎印光大师：对经像，当如忠臣之对圣主，孝子这读遗嘱，能如是，则无业障不消，无福慧而不增矣。
◎一心一意靠定了阿弥陀佛，靠谁都靠不住，靠阿弥陀佛决定得生净土，我们在这个世间，这一生当中，只找一个可靠的人，咱们就靠他就行了。
◎(佛教)他不是迷信，它提升我们的智慧，提升我们的灵性，自自然然提升了我们的福报，佛是有圆满智慧的人，他就有圆满的福报，我们想求智慧，求福报，到这来学好，这个学校就传授这个东西。
◎众生，你喜欢怎么做都好，菩萨有没有意见，菩萨没有，为什么没有意见，万法皆空，了不可得，菩萨的心永远是清净的。
◎我见黄河水，凡经几度清，水流如急箭，人世若浮萍。
◎幻缘斯净
◎苦海无边回头是岸，乐邦有路起信即生。
◎誓愿弘深，处处现身说法;慈悲广大，时时救苦寻声。
◎众生起行，口常称佛，佛即闻之;身常礼佛，佛即见之;心常忆佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，众生愿忆佛，佛即应念现在目前。
◎应不应该去，决定应该去，你要是留恋娑婆世界，你出不了六道轮回，在六道里面，肯定是三恶道的时间长，三善道的时间短。
◎功德是什么，功德是离一切相，修一切善法，不着相是功德，着相是福德。
◎知道这法界虚空界里头有个极乐世界，有一尊阿弥陀佛，阿弥陀佛发愿，帮助遍法界虚空界里面六道众生。
◎你对这个世界一切法再没有贪恋，全放下了，然后进一步，慈心精进，慈悲心，爱心，对一切众生大慈大悲，精进不懈，这个精进就是一向专念。
◎福报现前我不享受，这就是忍，逆境现前我不拒绝，这就是忍，顺境，逆境里头都要学会忍，忍的功德不可思议。
◎最好是起心动念都没有，为什么，纯真感应。
◎对她敬而远之，各走各的，决不受你干扰，对你恭敬，不能学你。
◎我信有坚定的信心，就能突破魔王波旬的障碍。
◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。
◎这个世界，所有一切现象，刹那生灭。
◎分别执著不起作用，叫禅定。
◎现在受委屈，消灭三涂苦，忍辱得解脱，速成无上觉。
◎境界天天在考验我们，我们功夫有没有长进，就从这里见，真不动心，真成功了。
◎儿时趣事眼前浮，一晃即是几十秋，光荫似箭时间短，时时内照莫外求。
◎不断的重复是学习的真理，听教亦如是。
◎一心信乐，特别是在关键时刻，这个时侯一心念佛，念不忘舍，念佛是正念，不能忘记，不能舍掉，令其得见，你才能够见佛，这个念不忘念，就是现在我们常讲的念佛不间断，就是念念相续的意思。
◎刹那刹那在变化，刹那不住。刹那不住的相是相似相续相。
◎法师所在之处，经典所在之处，道场所在之处，就是诸佛如来所在之处，这个功德利益佛菩萨都说不尽。
◎他不能回头，没有感动，是我们真诚心不够，我们的力量没有达到，要责备自已，一定要找出时间替他求忏悔，多拜地藏菩萨，能够每天拜三百拜，拜一千拜，至诚心求忏悔，才消业障，把你修持的功德回向给这些众生，回向加持它，希望它们早生善道。
◎芸芸众生，山河大地，都是属于梦幻泡影，都是从念头所生。
◎佛称这个叫无始无明，就是一念失照。
◎所以六道不是真的，从心想生，什么心想?错误的心想，产生这个幻相。
◎往生就是成佛。
◎我们在这一生当中，度自己，成就自己要摆在第一，帮助别人是第二，要是把帮助别人当作第一，自己这一生不能得度，还搞轮回，大错特错了。
◎用什么方法断疑?听经。
◎能够观察整个人生，整个宇宙是一场戏，假的，不是真的。
生到这个世界上来干什么?就是念佛往生的，除念佛往生外，什么事跟我不相关，叫定性。
◎“不可受者，不妄宣传”，对方不能接受，你就不要说了，说了会起反作用，起副作用，古人常说“言者无意，听者有心”，那个麻烦可大了，说的人无意，听的人有心，不知不觉当中结下冤仇，言语不能不谨慎，大学问，最容易犯的。
◎我们遇到急难，恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净，平等心，专念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎不分别，不执著，不必去想前想后，一心专注在佛号。
◎业障尽了，但习气犹有，麻烦在这个地方，习气在，如果里面有烦恼习气，外面又经不起五欲六尘恶缘的诱惑，麻烦大了，又开始造了。
◎悟人处世但酬报。
◎待客不得不大，持家不得不小。
◎苦乐染净都是一念错觉造成的。错觉是邪思。
◎日常生活当中先修清净心，要想得清净心，一定要放下，万缘要放下，清净平等觉才能现前，这是真功夫，六根在六尘里头，知道万法皆空。
◎理上讲的通，事上不是我们的境界。
◎万法皆空，了不可得。
◎何期自性，本自清净。好比看电视，突然看到屏幕，屏幕上一无所有，本自清净，所现的境界，染净善恶，全都是假的，屏幕叫作佛，屏幕里所现的，一切色相也是佛。
◎佛念这句阿弥陀佛，清清楚楚，明明白白，没有起心动念。
◎全是大梦一场空，毕竟空相。
◎没有干预的念头，没有占有的念头。
◎迷恋娑婆世界的幻妄。
◎境界里无佛亦无魔，魔与佛都在你自己心中，遇到任何威迫利诱，再大的障难，只要将内心魔怨消除，外面的境界就是“无佛亦无魔”。
◎梦里明明有六趣，觉后空空无大千。觉悟，觉悟了就知道什么，本性空寂，万相，相有性空，事有理空，不是真的，是幻相，于是知道的人，在现象里面他不起妄想分别执著，这个人就叫佛，就叫菩萨。
◎为什么会有这些现象产生?是由于不知诸法本性空寂。
◎如果这一念断掉，这个宇宙突然不见了，所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”，不是真的，无非是这个念头的相续相而已，绝对没有两个现象是完全相同的。
◎对于所有的现象，你不再执著，你不会有控制的念头，不会有占有的念头，为什么?这些念头全是妄念，毫无意义，能占有吗?不能。能控制吗?不能。它的速度太快了。
◎他就看人有没有诚敬，言行举止是不是端庄，是不是老成，是不是恭敬。
◎物质是什么，是意念，无量无数意念集合在一起产生的一种幻相，即相离相，当体即空，了不可得，这叫生死情尽，凡圣体空，梦境是什么，当体即空，了不可得。
◎真空是自性之体，不空实性是自性的相跟作用。
◎屏幕是真的，它是空的，真空，屏幕里现的相是有，假有，你看空有不二，空有一如。
◎妙有非有，真空不空，如来藏中不空的实性。
◎露尽聪明，无非狂慧;收回视听，便是真丹。故维摩一默如雷，颜子如愚终日。静坐一刻，便有一刻之功。轻发片言，便有片言之罪。终日闭门，省却几多俗累。六时静坐，撇开无限尘心。
◎善恶忠奸天有眼，因果公平放过谁。莫说苍天无报应，举头三尺有神明。
◎深信佛力，法力，自性功德力，至诚持诵力。
◎《楞伽经》：十方诸刹土，众生菩萨，所有法、报身佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐世界中出。
◎谦退是保身第一法，安祥是处世第一法。涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。(弘一法师)
◎闻是法已，现生安稳，后生善处。(《法华经》)
◎自惟孤露，无复恃怙，常怀悲感，心遂醒悟。
◎有人对你不善，是消业障。不发脾气是功德，你受些委屈是消灾。
◎好人好自己，坏人坏自己。
◎勿贵人知，勿希天应，恒一其心，必坚必正。
◎念身无常，念世无常。
◎必使声缘于心，心缘于声，声心相依，如猫捕鼠，久久不失，则入正忆念三昧。
◎不知一钱之获，尚有命焉，而况功名富贵之大，曰吾智力可求?若然，则有苍苍者天，赫赫者神，将无用乎?即使强求而得，亦是命数合有，不因尔用却许多龌龊心机，天悯而与之也，然则勉强而求者，有辱无荣，有失无得，有戮身之祸，无利物之功，有损德之灾，无进善之福，天厌之，神弃之矣，众生中有识者思之。(《西方确指》)
◎人命如朝露，虚浮无定期，未能逃梦幻，何必求预知。(《西方确指》)
◎有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。
◎欲明心者，当微细观究，此身此心，从何而有?既四大虚幻，心将谁寄?身心既幻，世界微尘，了无差别，目前万法，从何处生?从何处灭?若无生灭，则照与能照，两无所依，自见真如寂灭场地。(《西方确指》)
◎净土法门是十方如来救度众生的第一法门。
◎信西方极乐世界是无上的信心，信有阿弥陀佛是无上的信心。
◎现在我们念佛这个波是最殊胜的波，极正常的波，这个波真诚，跟诸佛如来的慈悲心波能集合在一起，可以平缓世间人贪嗔痴慢邪恶不正常的波，能够把它减缓，这就减缓了灾难，道理在此地。
◎佛号就是无们最好的老师，无上师。
◎不论身在何处，一辈子都要有往生西方的坚决心意，一辈子皆不要忘记念佛，一辈子坚信南无阿弥陀佛，即可增加福慧，能更平安顺利。
◎此生唯有用真信愿行改习气，才能永远的把过去所造的一切业(债)破除掉，且所有冤亲债主，也会因为我们走到正路，托福沾光而得到好处，才能真消业，消灾，消障碍。
◎随缘了缘。
◎若有因缘，能解释就沟通一下，不然就静下心来念佛，才是真对治(可消业之业)。
◎佛法是放下虚，具的就现前。
◎肉眼所看的现象，都是这细念(五蕴)的相续相，就像看电影。
◎虽然受的苦痛，没有感觉到苦痛，为什么没有感觉?你把它放下了，你没有把它放在心上，放在心上只有佛号，所以古德常说佛号能消痛烧，能消业，真的，不是假。
◎修行若有走对路，因为有佛的加持力，遇事即可四量拔千斤，心与一切缘的磁场自然会改善，家庭自然会因你的修行，而变得愈来愈和乐，且生活也会更平顺，即使觉得不怎么理想，也不会继续恶化。
◎有时侯别人对你不好，请不用伤心难过，因为对方其实并不是在针对你，而是每位凡夫都被习气操弄着，才会产生不同的价值观，所以，与其求他人改变或肯定，不如反求自我，往自己的内心修行(不疑佛号的功德，持之以恒，因缘自然会随着自己的善根增长而改善)。
◎不管是已婚或未婚的人，日常生活都要正当，且真念佛改习气，佛自然会帮助我们做最圆满的安排(用佛的办法)，任何事都不要放在心里烦恼，才不会都用到习气来处理事情(用到自己的办法)。
◎每件事，每个相，每个刹那都是生灭，并非如表相所看的是连贯相。
◎苦，并非绝路，只是个过程，亦是修心的跳板。
◎念，它生灭太快，每一念都不可得，都不是真的，像看电影，五蕴皆空，所以没有控制念头，没有占有念头，随它去，不理它，因为它不碍事，它是假的，像看电影，无论什么境界现前，最好是不动心，你自己心稳住。
◎信愿行念佛，一门深入，不必再修其他法，恶，自然断。
◎如果相信有人的世界，就一定有六道的世界，也一定有西方极乐世界，所以不要因凡夫无智慧，看不到宇宙真相，就不相信有六道，有佛。
◎来也空空，去也空空，不要跟世间人事物做计较。
◎凡夫需要求佛保护与照顾，才有出世的智慧与周全的力量，去过快乐自在的日子，与世缘尽时，又能往生西方。
◎不要在无常梦幻泡影中，找永恒的快乐。
◎生死之路是孤身万里行，修行也是在了个人的生死。
◎只要真信愿行念南无阿弥陀佛六字圣号，必可解决一切问题，因为南无阿弥陀佛已把他无上大慈悲，无上大愿力，无上大医王，及可解决一切问题的无上大药王，全都输入在这六字圣号里面了。
◎每个都是第一念，没有第二念。所以第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。
◎有事骂人三分罪，无事骂人罪难当。
◎一秒钟有一千六百兆个一念，这一念当体即空。
◎假的不是没有，是短暂不是永恒，转瞬即逝，逝去了怎么办?不可挽回，不可捉摸，所以现在就没有必要执著，不认真，不是说做事不认真做，做是认真的，心里不执著，不当一回事，就没有挂碍，佛告诉我们了，凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
◎所有一切语言文，一切相，皆是生灭相，(方便用的假相)，唯有“南无阿弥陀佛”圣号，可帮助末法众生离六尘，一切相，且成佛。
◎修行人的目标只有一个，让自己生活在世间，能改掉执取六尘的习气，能一心念佛，且与世缘尽之后，能往生西方，没其他花样。
◎若没有听到自己的念佛声时，就是心已被相拉走了。
◎妄心杂念，是生灭相，是空性。
◎凡夫并不知道，每个起心动念皆是妄想，若没有佛力帮助，想，是断不掉的。
◎放下，只是失去本来就要舍掉的东西。
◎能降伏自己的习气，且今生可往生西方的人，才是真正的赢家。
◎不要苦的人，心只会跟着相走;要离苦的人，心就会跟着佛号走。
◎时光灭处命光微，到眼繁华转眼非。莫在险途贪五欲，弥陀日夜盼几归。
◎在六道轮回，就像与家人失散，在外流浪受苦的小孩，今生有幸遇到念佛法门，就是遇到永不嫌弃，永不舍弃我们的净身父母(法身父母)，让我们有机会回去最幸福，最安全，永无一切苦的家，所以，我们应该把佛号当成如：最亲爱的家人般，来念佛号，心里除了有亲情般的亲切心态，专注念佛外，不需再加任何文字或观想。
◎修行仍未证正道者，到临命终时，因还没有能力分辨真相与假相，不管眼前出现什么境界，或出现佛菩萨，亲友的相时，都不要去想辨认是真是假，都不要管，心理没有任何文字，形像，也不要跟任何相走，把一切都放下，只相信佛的安排，及只一心一意的念佛号，自然就会与佛力相应，这样才最安全，亦是真跟佛走的方法。
◎小事则小忍，大事则大忍。
◎人生就是大梦境，得失都不必太在意。
◎对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。
◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心愿解行，无一不相应，与一切众生之德性，与法界之理体也完全相应，所以名号功德，不可思议。
◎我们念佛这个波是最殊胜的波，极正常的波，这个波真诚，跟诸佛如来慈悲心波集合在一起，这个力量就大了，可以平缓世间人贪嗔痴慢邪恶不正常的波，能够把它减缓，这就减缓了灾难，道理在此地。
◎他保护你，所以“一切水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭”。这一些恶事，是你过去、今生，造作恶业的招感，你本来会有的，因为你能够依教奉行，供养地藏菩萨，坚牢地神保护你，虽然你命里要遭这些劫难，也都能够避免。——净空老法师《地藏经讲记/第四十一集》
◎满天神佛同慈护，一路殷勤送子归。
◎宗教要不恢复到教育，他的前程很悲观，不乐观。(南怀瑾先生)
◎摩罗虽已灭，教训记当时。
◎时间空过就是罪孽，上天赋予你的寿命，这上天是什么，这过去生中所修的，你为什么不好好用他?
◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。
◎诸佛如来为我们讲经说法，无非都是说出诸法空相，这种的说法，我们了解一切法的真相，就自然能把外缘放下，只要把外缘放下，我们自心就起作用，为什么?自心里头障碍没有了。
◎法性讲得大，法性里包括佛性，佛性能证法性。法性是自证分。佛性是证自证分。我们精神现象是见分。物质现相是相分。阿赖耶的四分，这把阿赖耶讲圆满了。
◎相续之空，跟不断之无，是一个意思，或者是相续之有，有是假有，这三句话，是同一个意思。
◎忍字头上一把刀，为人不忍祸自招。能忍得住片时气，过后方知忍为高。
◎如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹。
◎不但不染，而且如如不动。
◎法身菩萨一定是看遍法界虚空界万事万物统统是佛，有情众生是佛，无情的花草树木，山河大地皆是佛，为什么，心是佛，这是心现的，心所现的这些物，没有离开心，心跟物融合成一体。
◎对冤家要想办法超度他，帮助他，超度这个意念不忘，一生中修学点点滴滴功德，都回向给他们，自己的冤亲债主统统化解了，那就叫大功德，利他才是真的自利，自利才是真正害自己，这个道理要参透。
◎遇事缓一缓，说话停一停，很多东西便会清晰。
◎莫与小人为仇，小人自有对头。
◎高明的老师，决不要求别人。
◎钱财非常宝，宜应速为施，如库藏被烧，已出者为珍。
◎一定要讲解，他它讲透彻，讲明白，这是一门大学问，绝对不是迷信。
◎忍辱波罗蜜是忏除业障最重要的一个因素，你不能够忍，你的业障永远不能忏除。
◎积功累德靠什么?靠布施。但是这功德能够保持，靠忍辱。如果不忍辱，积再多的功德都会流失。功德是戒定慧。一发脾气是什么，生烦恼，不是智慧，清净心生智慧，不生烦恼。那你没有忍耐，你清净心从哪来?念念别想自己，念念利益众生。
◎念佛是善中之善，一切功德的核心，这个能量太大，什么样的灾难都能化解，你要用真诚心去念，不能有一丝毫怀疑，真诚恭敬心去念，清净慈悲心去念，确实能产生不可思议的能量，这个能量帮助你解决问题，化解灾难。
◎人放下欲望，头脑就清醒，就能觉悟过来。
◎中国传统的学术，大乘佛法没有别的，把自己找回来，这是它教学真正的目的。
◎他对付我，譬如毁谤我，我听到了，反省自己有没有这过失?如果有，谢谢他提醒，我改过自新，如果没有，他误会了，他听了别人的闲话产生误会了，那就消我过去世的业障，好事情，不是坏事情，所以一定要感恩心，决定不可以报复。
◎中国祖宗讲隐恶扬善，一个意思，别人有过失，别批评，批评是你自己造业，你把这个事情放在心上，你的心不善，你在口里说出，你口不善，这错误的。
◎真正做功夫的人，修学的人，他的乐处是什么?他的乐处是明了，对于事实真相完全明了，我们讲得很现实的，个人的身心健康，家庭的和睦相处，每个人前因后果全懂，全明白，你怎么会有差错，社会的和谐安定，世界太平，这个多美好。
◎不是为自己，两个目的，为苦难众生，为正法久住。
◎你不必到任何地方找，为什么，一切法的本体，就是自性。
◎释迦牟尼佛一生从事于教学，我们称他为老师，决定正确的，佛弟子称释迦牟尼佛为本师，根本的老师，佛陀教育创始的老师，他是这个身份，他跟宗教风马牛不相及，今天把他贬成迷信，贬成宗教，这个罪多重，这是什么，救你的人，你怎么用这种心态看他，他能救社会，真能解决问题。
◎众生无边誓愿度，你还会伤害一个众生吗，你要帮助他都来不及，你怎么可以伤害他?如果我们对于任何一个众不满意他，嫌弃他，以嗔恨心对待他，你的菩提心就没有了。
◎三世章嘉国师解释说：“并非未得秘诀，亦非神不佑助，要获得人们所说的羯磨集的功德，须证得菩提心，和空性的见地，而我未达此境，故密咒不灵。”——《嘉章国师与乾隆皇帝，秦永章(著)》
◎印光大师说：“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以遇到这些恶劣的果报，现前要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。
◎遍法界虚空界一切法体性是什么?是空，是了不可得。《般若经》上讲的：一切法，无所有，毕竟空，不可得。一切法就在面前。
◎没有喜欢讨厌的人，念头，为什么，当体即空，了不可得。真相明白。
◎能所皆空，心地清净，一尘不染。
◎自性遍法界虚空界，什么地方众生有感，他就有应，不是说从这来，那来，就是当前。
◎善根是什么?能信能解。福德是能修能证。
◎十年功夫在这个一部经上，读经，分享，念佛，往生西方极乐世界，拿到了，肯定拿到。
◎原谅别人。原谅就是修福，积自己的德。
◎每一拜都是，观想着自己在当中，四周围无量无边的众生，一起拜阿弥陀佛求生净土，没有第二个念头，念念求生净土，天天求生净土，不是我一个人去，跟我有缘分的众生，统统有份统统去。
◎生活在这个世界业障太重。
◎一个幻化的你，执著一个幻化的境，究竟有何意义?
◎当我们什么都没有了，失去了所有的财富和亲人的时侯，我们还有这一句佛号，无欠无余，没有任何遗憾，没有任何空虚，只要有这句佛号在，我们永远是最富裕的人，永远是最智慧的人，永远是最幸福的人，最充实的人，永远是最自信，最安祥，最感恩的人。
◎不要怕你没有福，一念佛就有福了。(净空老法师)
◎阿弥陀佛无量劫的修行功德和智慧，都融汇在佛号之中，让众生念佛就可相应，即得到无量无边功德，无一毫欠缺。
◎念一佛名，等于念一切佛名，阿弥陀佛是诸佛的法界藏身名。
◎动地惊天勤念佛，捶门打户劝修行。
◎被人误会时，笑一笑，因为懂你的不需要解释，不懂你的，解释也没用。
◎乃告之心逆境之来，正是修行还债之日，债尽福至，苦极甘来，为时当不在远，应忍耐度此难关，加紧念佛，方能速消宿业。
◎所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。
◎击人得击，行怨得怨，骂人得骂，施怒得怒。
◎一日问余曰：自性弥陀，念佛胡为也，唯心净土，求生胡为也?余应之曰：唯心云何能识，自性云何能证，有法门焉，有方便焉?方便法门，莫如念佛，由一念而臻于无念，而后能识自心，由求生臻于无生，而后能证自性。念佛人第一须具真信心，信阿弥陀佛是已成之佛，自己是未成之佛，未成之佛须赖已成之佛护念摄受，自易圆成，谓之真信。又须发大誓愿，愿今生临欲终时，决定往生极乐国土，见佛，闻法，证忍，而后自可度众生，成正觉，乃谓之切愿。(黄履思居士)
◎物质是精神产生的幻觉。因为它转眼就走了，就空了。
◎心定不下来，静不下来，就没法修禅。
◎真妄，邪正，善恶，清清楚楚，明明白白，这叫虑。有定有虑。不分别，不执着，清清楚楚，明明白白。
◎有是假的，体是真空。真空不空，幻有非有。
◎手不扶碗穷一世，抖腿耸肩霉三代。
◎善念三善道，恶念三恶道，我们统统把它换成阿弥陀佛，果报就在极乐世界，三善道里头没有阿弥陀佛，三恶道也没有阿弥陀佛，阿弥陀佛在极乐世界。
◎解脱，解开什么?迷惑，就是破迷开悟，解惑，是破迷开悟，迷就像绳索一样，把你捆缚住了，你不能动弹，你不能自由，现在把这个绳子给你解开，是这么个意思。
◎我们做的善，做的恶，全不想它，别人做的善，做的恶更不用放在心上，与我不相干。
◎把心完全集中在无染本净的真心上，你就保守在这个地方，把心就定在这个地方，这叫潜行密用。
◎放下自私自利，放下名闻利养，放下对五欲六尘的享受，放下七情五欲，一向专念，相续不断，他才行，他才能用这个功夫，用这个功夫可了不得，叫主中主，主是什么?真如自性，这一句阿弥陀佛就是真如自性，跟自已真如自性完全相应。
◎苦厄从哪来的?不善妄念生的，不是别人给你的，任何人都没办法给你，都是你自己生的，这个道理要懂，我们不会怨天尤人，就不造这个罪业，不去责怪别人，只要自己在境界里学不起心，不动念，真修行，真功夫。
◎这是佛菩萨留给我们的，无比无上的恩德，我们要知道感恩，感恩就要学自爱，就要学自重，自己要尊重自已，自己要爱自己，自己要相信自己，自己有根本，有佛性，有真如，有般若，我真有，我只要把这些障碍放下，它统统现前，我怎么会不快乐。
◎阿弥陀佛有这把钥匙，他把我们自性的门打开，他透出来，我们也透出来，这么个道理，没有阿弥陀佛本愿威神的开导，我们自性的智慧德相就显不出来。
◎所以六道确实是苦多乐少，苦长乐短，这些事情，你看的愈清楚，你就会愈远离它，愈清楚，你的心才真正定下来，不攀缘了。
◎这个法门它讲到真实利益，实在就是六字洪名，从果起修，一生成就，这是利益当中最殊胜的。
◎人生三步曲，曲终散罢之后，是凄凉一片的幻灭，还是自在安祥的无为无事?
◎有才而性缓定属大才，有智而气和方属大智。
◎临事须替别人想，论人先将自已想。
◎立志如大山，种德如大海。
◎佛有心度我，当舍生以报。
◎莫贪口腹葬前程。
◎当念慈悲，多怀感激。
◎小宇宙不会比大宇宙小一点，大宇宙也不可能比小宇宙多一点，真的是不增不减。
◎一心专念阿弥陀佛，什么问题都解决了，确实“天下本无事，庸人自扰之”。
◎时空之内的无量无边的福慧，都在这一句名号当中，所以这一句名号就是自性，就是真心，真如，统摄一切万法。
◎德力如此巨大，敢不积德?
◎上求佛须敬，下化众生须慈。
◎物物皆有灵，皆有回报之心。
◎浑厚能容
◎何期自性：本自具足，本不生灭，本自清净，本无动摇，能生万法。
◎一念立刻：出生无尽，周遍法界，含容空有。
◎随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦。
◎一念是一千六百兆分之一秒，这一念立刻：“周遍法界，出生无尽，含容空有”。这是佛家的宇宙观，是真的不是假的。
◎世尊所说的话，我们要相信，句句话都是真实语，佛菩萨决定不会欺骗人。
◎业力所感的，业力所感的，跟愿力成就的，不就是一个意思吗?
◎一秒钟里面有一种六百兆的生灭，所以是假的，不是真的，佛在经上讲“凡所有相，皆是虚妄”，实实在在，所以这叫实相，就是真相。
◎所以说无也说得相当好，但是这个无不是什么都没有，不能作空无讲，它有，它能生能现，起心动念，分别执著，能变。
◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理?佛没有了，你得不佛的加待，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。
◎实实在在应当要念佛，念佛能化解一世灾难，是真的。
◎阿弥陀佛这个名称，是自性全体的德号，诚心诚意念这个名号，不是在自性里头得一分利益，是得圆满的利益，因为他是无量智慧，无量大觉，所以，你得到是圆满的。
◎这一句佛号是自性功德，念佛就是恢复自性。
◎一天到晚拿着别人的苦难当娱乐，满足自己侥幸的心理。
◎印光大师：弥陀、观音，同是一事。
◎我们的身体，感觉得好像是存在，实际上也是一秒钟二千一百兆次的生灭，二千一百兆，一秒钟，《金刚经》上告诉我们，过去心不可得，现然心不可得，未来心不可得，这里面的深意就是告诉我们，所有现象是假的，不要执著，执著就错了。
◎茫茫大苦海，观音为救苦之人。
◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以倚靠，当常持圣号，冥冥中自有不可思议转移。
◎尤其是净土宗的方法，把一切不明了的，统统换成阿弥陀佛，不仅恢复自己的清净平等觉，同时得到阿弥陀佛本愿威神的加持。
◎三世诸佛都是修忍辱，到娑婆世界先还帐，帐还清，才能成佛啊!
◎嘎吗仁波切讲：密法里讲“修一法能修成一切法，修千万法难修成一法。”
◎练什么?看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念，无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛这一句佛号。
◎明镜当台，遇形斯映。纭纭自彼，与我何涉。
◎诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。一切因缘及所生法，性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。
◎了生死是明了生死真相，假的，空的，像做梦一样。
◎肯定宇宙万法跟自己是一体，这个观念比什么都重要，这个观念如果你真有，你什么问题都解决了。
◎众生不是别人，跟自己是一体。
◎灾难是不善的念头累积的。灾难跟没有灾难，都不是真的，从心想生。
◎名号是善是之善，无与伦比的大善，执持名号，自他两利。我们自己问题没有了，我们居住的环境安全。我住在这个地方安全，他也不会受灾难，自他两利。
◎谁是我?一切众生是我，这叫法身，我活在世间为一切众生，一切众生也为我。
◎经言：十方诸佛，一切功德，尽藏于一句名号之中。是故念得一句佛名，功德无量，何况多念。众生至诚念佛，必然与弥陀慈悲愿力感应道交，必有消业息灾之神效。护国息灾之根本方法，在于念佛。念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。
◎耳是对外面的，它的境界是音声，我们一般人耳都是向外，会被外面的境界影响，观音菩萨他用的是相反的，他闻自性，不向外面，就是不逐闻尘，闻尘就是音声，所以他回到头来，反闻自性，用这个方法，他得到禅定，从禅定里面大彻大悟，明心见性，成佛了。
◎阿弥陀佛代表智慧德相的大圆满。
◎在(佛菩萨)这个磁场里面，烦恼不生，习气不会现前，正知，正觉，正念会现前，为什么，他跟自性通了，五伦，四维，八德。佛家所说的三藏，三学，三慧，六根，六尘，六识，这些东西，无非性德，是自性里头本来具足的，因为有障碍，它不能现前。你心里要是只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满，这是真正第一善。
◎真正认识生命，就是要肯定生命是不生不灭的，你就不会怕死了。
◎我们一般像看电影一样，你可以欣赏他，你不会生执著的心，不可能生起，也就是说，你不会占有它，不会想把它拥为已有，知道它是假的，不是真的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，尽情去欣赏，欣赏什么，自性之美。
◎解脱罪苦
◎自已一念之外，别无他物。
◎得平等住。
◎这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。
◎佛号是法界全体。
◎虽然有其事，其事不可得;虽然有其相，其相毕竟空。
◎自性本空
◎这一句阿弥陀佛就是真如本性，跟自己真如自性完全相应。
◎有是假的，体是真空，真空不空，幻有非有。
◎妄心杂念，是生灭相，是空性。
◎相有性空，事有理无。
◎来无来处，去无去处，当处出生，随处灭尽。
◎内之根身，外之器界，五蕴包含净尽，能见其是空，则即五蕴，离五蕴，法法头头，皆是大解脱之门，大涅槃境界矣。
◎一秒钟里头有一千六百兆个念头，里头的一念，那叫当处出生，随处灭尽，这是事实真相，这个真相等于什么，等于零。
◎无始无明是什么?起心动念，就是弥勒菩萨讲的一弹指三十二亿百千念，这个东西没断，他知不知道，知道，在这个境界里面他看到，看到之后把它放下，不起心，不动念，这个虚幻的境界没有了，他就超越十法界。
◎依正庄严，清净安稳。
◎一粒微尘，一根汗毛，里面有没有整个宇宙信息?有，圆圆满满，一点都不缺，现在，未来统统具足，所以叫微观世界，微观世界跟宏观世界是一不是二，没有大小，没有内外，没有先后，没有距离，距离是空间，先后是时间，告诉你，时间，空间，全没有，每一粒微尘都具足遍法界，虚空界。
◎不执著是小定，不分别是大定，不起心不动念是自性本定。
◎六方诸佛常赞叹，九界众生共朝宗，归根结顶高深处，只在洪名一句中。
◎持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也，于持名识其当体实相，则其益宏深。
◎是心是佛，是心作佛。
◎诸佛如来是自己的性德，诸菩萨，声闻，缘觉是自己修德，性修不二，生佛一如，众生跟佛是一不是二，这叫真正大圆满。
◎一秒钟时头有一千六百兆个念头，里头的一念，那叫当处出生，随处灭尽，这是事实真相，这个真相等于什么，等于零。
◎所以今天，今天我不造了，行，今天不造可以，可是不造不行，念头不会断，净宗有个妙法叫你造什么业?造阿弥陀佛，阿弥陀佛之外什么都不想，什么都不念，这个方法就行，这个方法真的人人都能做得到，人人都有条件往生极乐世界。
◎印光大师：然汝此大病，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现，以汝精进念佛之故，遂转后报为现报，转重报为轻报，即此一病，不知消几何劫数三涂恶道之罪，佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信，以净土一法，自行化他，俻自家眷属与一切有缘者，同生西方，则可不负此病，及佛为现身也。——《复刘智空居士书》
◎弥陀真的跟自己是一体，绝对不是假的，自己真正是弥陀，没人相信，你要相信，我念弥陀是念自性弥陀，我求见阿弥陀佛，是自性阿弥陀佛，一切法全是自性，自性释迦牟尼佛，自性毗卢遮那佛，自性卢舍那佛。
◎你看，我们四面八方得来的信息做的灾难报告，怎么化解?全是念佛。
◎距离，告诉你没有距离，十方刹土在哪里，就这一念，这一念就是当下一念。这一念要是息掉，虚空幻相就不见了，禅宗所谓，粉碎虚空。
◎真心虽然是空寂，什么都没有，不妨碍一切法的生灭，不妨碍它，一切法的生灭也不妨碍清净心。
◎一生永远谦虚卑下，永远尊重一切众生，这是为什么，因为一切众生本来是佛。
◎趁一口气没有断，能改变我来生状况，一死之后，机会就没有了，那只有受果报了。
◎惠能大师给我们做了证明，自性本来具有的无量智慧，智慧不要外求，自性全得到了，无量的德行，无量的才艺，无量的相好，相是我们今天讲的福报，完全恢复，不向外求。
◎菩萨一心在道，一心在正法久住，一心在帮助众生，如如不动。
◎阿弥陀佛四个字，就能帮助你脱离六道轮回，脱离十法界，叫你圆满证得佛果，你的成就会跟阿弥陀佛一样，叫难信之法，许多人听到，不相信，这么容易，真能有这么成就吗?是真的，不是假的。
◎一切法不离自性，离开自性，无有一法可得。
◎代佛弘法。
◎世间的福报，梦幻泡影，转瞬即逝。最大的福田是念佛。
◎你只要对这个世间任何一桩事，或者一个物，一个人，有贪恋的话，这叫愚痴。
◎你梦中见佛，见菩萨，也是你自己心变现的，所以说“一切法从心想生”，是你自己心想变现的，你平常不想，不会变现，所以，一切法是自己心想生，一切法跟自己同一个体，圆融一体，这个认知比什么都重要。
◎就像观世音菩萨一样，真实智慧观照，五蕴皆空，哪来的灾难?你的心永远是定的，永远是觉悟的。
◎智慧在哪里?不住相就是般若。
◎放不下怎么办?佛的办法就是教你长时熏修，你只要不舍弃这个方法，读经，念佛，听教。
◎遍法界虚空界，现在讲宇宙之间，什么是真的?“但心自证”这四个字是真的，“不从他得”。为什么?一切法从心想生，遍法界虚空界，心现识变，自己的心，自己的识，除这个之外，一无所有。相是假相，念念不住，所以“无诸相”这句话是真的。
◎带一些病，好修行。
◎他(黄念祖)为了这部经，你看他搜集的时侯，这提升他，他自己常常讲的，抄这些注解的时侯，自己的境界大幅度的向上提升。——《大经科注，第三集》
◎你跟他(冤亲债主)定约，我往生之后，一定来度你，我要不往生，你们也度不了，也出不了六道轮回，我往生之后一定先来度你。
◎放下，头一个佛教给我们放下自身，不要认为身是我，这是头一个错误，从这个错误，一错到底，你全错了，身不是我。
◎心想当然是可以做主，可那个业的力量很大。我们这个心的念头，佛陀的教诲跟我们自己造的业，如果我们这个心的力量跟佛的力量结合起来，就超越了。
◎她见诸相非相，一丝毫情执著没有。
◎一念就是一法界。
◎念佛是一切德中之德，一句佛号确确实实包括诸佛菩萨无量无边的功德，都在这一句佛号当中，所以叫德本。
◎每天十小时念佛，两部《无量寿经》，三年时间得念佛三昧我们就可以开一个这样的班，净土大经解演义这个班，一年，一天四个钟点学习经教，另外四个钟点念佛，一天八小时，一年毕业，毕业之后进念佛堂，念佛堂不讲经，每天早课、晚课都用《无量寿经》，早课一部《无量寿经》，晚课也念一部《无量寿经》，一门深入，长时熏修，如果每天能够有十小时念佛，早晚一天两部《无量寿经》，我相信三年时间得念佛三昧。
◎在一切境界上不起心不动念，能做到吗?能，怎么做?在我们这个境界里头，一切境界里头起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有这个念头，你就跟它很接近，非常贴近。
◎日常生活当中什么都好，你就会随缘，样样都好，有很好，没有也很好，别去想这些东西，你慢慢就真的换过来了。
◎因为心性寂光，网就是心性，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以我们的科学技术，思考都达不到。
◎你要修世出世法里头第一善根，第一福德，念佛就行了，我们只用这一句阿弥陀佛就行了，就圆满了，就把他五劫修行的功德跟我们融成一片。
◎现在这一念当中念阿弥陀佛，那就是是心作佛，心佛是一不是二。
◎佛法流通愈广愈大，流传的时间愈长，你的福报愈大。
◎你家时供养这部经，常常读诵这部经，依教奉行，你就得圆圆满满诸佛护念，灾消福来。
◎一弹指有三十二亿百千念，念念不可得，三十二亿百千念是什么?凡所有相，不可得呢?皆是虚妄，不但世间法如是，出世间法也如是。
◎自性本定。
◎念佛里头，不夹杂妄念是功德，夹杂妄念是福德，换句话说，念佛都有好处。
◎佛赞叹，哪有不护持，哪有不保佑的道理，得诸佛如来护持，你就得一切菩萨的护持，一切善神，龙天善神的护持，你不会遭难，所以你得有信心。
◎一天念一万声佛号可不得了，你要真晓得这个好处的话，你拼命的投资，你看，有一亿菩没有机缘遇到这个法门，他们退转了。
◎所以四十九年讲经教学讲什么?诸法实相，一切法的真相，真相是什么?真相是空。《般若经》上所说的：“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。《金刚经》上所说的“凡所有相，皆是虚妄”。这是真相，很难懂，明明在前面，怎么说它是虚妄。
◎他为什么能去，他的心跟阿弥陀佛的心合成一个，极乐世界是阿弥陀佛功德成就的，我们今天念这句阿弥陀佛，信阿弥陀佛，一点都不怀疑，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，道理就在此地。
◎安稳自在，从容往生。
◎“就是这样”，这样指的是什么?实际上他指的是现前这个世界，确确实实是讲，就在当下。不是过去，不是未来，为什么?过去、未来，都是假的。也不是他方，他方、此方是一。这是“如是”的意思。
◎一切法从心想生，心想是两桩事情，心是真心，想是妄心。真心能现能生，妄心能变。“唯心所现，唯识所变”，识是妄心。——《大经解演义》
◎如何能把冤亲债主摆平，把业障消掉，那就得善根福德。
◎为什么放不下?以为现实东西都是真的，我们错在此地，以为是真的，不知道是假的。
◎他(阿弥陀佛)来接引，是他的本愿，他发了这个愿，愿要兑现。
◎经中所说的方便中的方便，圆顿当中的圆顿，就是信愿持名，确实没有比这个更圆，没有比这个更顿，这一法广摄六度万行。所以，六度万行，十大愿王，统统都在一句名号。
◎累积的幻相，一个一个，了不可得。
◎是故弥陀名号，即众生本具理体。
◎知道一切皆空，知道是假的，知道皆不可得。
◎我们为什么不能现前?释迦牟尼佛说，因为你有障碍，什么障碍?无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼，你有这三大类的烦恼，把你的智慧德相障住了，并没有失掉，只是有障碍，你透不出来，只要你把障碍放下，你自性里面的智慧德能全部透出来，那是全知全能，无所不知，无所不能。
◎智慧不是学来的，能力不是学来的，福报不是学来的，是你自己本性里面圆满具足，你一样都不缺。
◎难信能信，这是真正有善根，真正有福报的人，他能够依教奉行，时时念佛。
◎你不动，不动它就不转，就定在这一个图案，定在这一个图案是什么?大乘教里面所说的实报庄严净土，它就定在这里，它不变。十法界呢?十法界在动，所以十法界千变万化，这种变化只有佛知道，真的唯佛与佛方能究竟。等觉菩萨，经上常讲，八地以上菩萨都知道，知道模糊，不清楚，唯佛与佛方能究竟，究竟清楚。这是性德，所以它叫真如，它叫真相，宇宙万有的理体。
◎一切法无生，就是弥勒菩萨告诉我们，一弹指三十二亿百千念，有没有生?有生，有生为什么说无生?有生等于无生，生即无生，无生即生，真正了解事实真相，“心智寂灭”，心智寂灭是什么?妄想分别执著全放下了，归零。
◎不生不灭是真心，生灭是妄心。
◎这个时侯她的境界跟我们禅宗六祖惠能大师境界就相同，把起心动念，分别执著统统放下了，是不是真的，是的，为什么，一心向往极乐世界，全放下了。
◎念佛念到欢喜生出来了，就决定得生，一点怀疑都没有。
◎我们要感佛的深恩大德，慈悲到极处，我们能把这个经介绍给别人，功德跟佛没有两样，世间什么都是假的，只有这是真的，真实功德。
◎知道的人，知道念佛是微妙法的人不多，为什么?真正知道它是微妙法，会死心榻地，一门深入，长时熏修，他绝不搞其他的法门，为什么?没有时间，也不浪费精力，我就一门深入。
◎《华严经》末后，十大愿王导归极乐，我们今天回归《无量寿》就是导归极乐。
◎我们今天要用万分诚敬，我们得的利益是万分利益。
◎本来是心是佛，现在依照这个经典的理论，方法修行，就是是心作佛，心作心是，哪有不成佛的道理?
◎我们得要把它认识清楚，认清楚你跟他才有非常亲切之感，不愿意离开他一步。
◎教我们对这个世间不要再有留恋，一心一意去修净土，决定得生，亲近弥陀，一生圆满成就佛道。
◎譬如人犯戒，其身则空虚。
◎味著须臾顷，苦报甚久长。(贪肉吃)
◎求者悭不与，或遮人惠施，生彼饿鬼中，求食不能得。
◎如是净天眼，观察于五道，虚伪不坚固，如芭蕉泡沬。
◎
知身生灭法，无取亦无受，如是诸根觉，无我无我所。
是则之第一，无尽清凉处，我见等烦恼，系缚诸世间。
既见无我所，诸缚悉解脱，不实见所缚，见实则解脱。
空无我我所，世间悉如幻，常观于此身，诸大众行聚。
◎不坚固财施，获坚固财果。
◎财色香花饰，不如戒庄严，戒德亦如地，众善之良田，人而无戒德，济苦实为难。
◎净戒功德具，随大仙而征。
◎贪欲为巨患，诈亲而密怨，猛火从内发，贪火亦复然。
◎亲重大师尊。
◎骨干皮肉涂，血浇以筋缠，谛观悉不净，云何乐此身。诸受从缘生，犹如水上泡，生灭无常苦，无离于乐想。心识生住灭，新新不暂停，思惟于寂灭，常想永已乖。众行因缘起，聚散不常俱，愚痴生我想，慧者无我所。于此四境界，思惟正观察，此则一乘道，众苦悉已除。
◎世间无依怙，三界不足欢，常止忧悲苦，而生离欲心。
◎佛寂静慈悲，常欲安一切。
◎一心专念阿弥陀佛，就是行众善，因为念佛是善中之善，没有比这更善的了。
◎法性跟法相不一样，法性是真如，法相是假的，法相怎么?刹那刹那变化，就是弥勒菩萨所说的，一弹指多少次变化?三百二十兆次变化;一秒钟多少变化?一千六百兆次的变化。这是法相。法性，法性没有变化，没有变化就是真的，那叫一真法界，极乐世界是一真法界。
◎“此经具无量寿全身，亦具一切诸佛全身”。这还得了吗?这部经是无量寿全身(阿弥陀佛全身)，也是一切诸佛全身，换句话说，是究竟圆满的佛法，都在这里头。——《大经解演义》
◎常行于慈心，除去恚害想，大悲悯众生，矜伤为雨泪。修行大喜心，同己所得法，救护以道义，乃应菩萨行。
◎美梦跟恶梦平等，都是梦，都是不可得，就这个意思。
◎你每天生活都是他安排的，那我们应该随缘，在随缘里头学不变，就用一句弥陀名号不变。
◎这个宇宙是念作主，是自己的念头，不是别的人，与别人不相干。
◎不能化解是怨恨太深了，我们要有耐心，这要有定功，不能着急，我们始终以真诚心来相待，时间久了，自然有感应。我们每天将功德回向给他，希望他业障早一天消除，他就能觉悟，就能回头是岸。
◎常常想着什么?极乐世界是我的老家，家在西方，阿弥陀佛是我们的大家长，诸上善人是我们亲戚朋友，到这个世界来是观光旅游的，观光旅游何必认真，无论是顺境，是逆境，善缘，恶缘，过两天就走了，就离开了，无论什么境界现前，都不动心，常常想着家在西方，那就什么都能忍，什么都不在乎。
◎我们今天感官当中这个世界，不是真的，是假的。一切万物，可以说同时出现，虽有前后，速度太快。
◎自己觉悟了，觉悟之后，所有一切灾难都没有了，为什么?灾难是假的，不是真的。无论什么灾难，你就抱定这句南无阿弥陀佛，就会平安度过，什么灾难你都沾不上。一心念佛的力量，能够抵得全部“大藏经”，全部“忏悔法”。
◎阿弥陀佛是自性的德号，这名号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。
◎阿弥陀佛是正念，阿弥陀佛是无比殊胜的念力，所以，一句佛号念到底，什么问题都解决。
◎一句佛号切莫忘记，自利利他，切记切记。
◎我们这个身相从哪来的?当处出生的，就这一念生的。
◎把心换掉，换成阿弥陀佛，最健康的，无比殊胜的。
◎阿弥陀佛是善中之善，净中之净，没有任何一个念头，能超越阿弥陀佛。
◎这一句阿弥陀佛是净业，它不但没有善恶，连染净都没有，可以说这名号是纯净纯善。
◎自己变出来，还跟自己打驾，你这不是错误吗?你还要跟他生烦恼，你说谁错了。
◎我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头想相似相续的现象，它不是真的，我们的心要定下来，恢复到定下来。
◎这是为什么，这是因为，阿弥陀佛本愿威神功德，五劫修行真实的道力加持我们，他修的，他修的回向给我们，等于我们修的，这个我们很难相信。现在我们看到量子力学里头念力，就是念力这个报告里面有，别人用念力加持给你，跟你自己念的没有两样，真加得上，这个加持要特别专注，秘诀就在此地，如果不是全心专注，就加不上。
◎佛光加持你，佛的愿力加持你，佛的神通，道力加持你，你立刻身心清净，是你自己意想不到的。
◎不管现相也好，不现相也好，总而言之都不可得。
◎佛魔都不在外，都是自己，一念觉，成佛了，一念迷，作魔了。一念觉，魔变成佛;一念迷佛变成魔。就这么回事。你要是明白，搞清楚，佛可爱，魔也很可爱。你对于佛跟魔的看法，心就平等，是一不是二。要帮助妄心回归到觉心，回归到正觉，这就对了，这叫“无缘大慈，同体大悲。”
◎所以念佛不要快，慢慢的念，你才能得念佛三昧，念得太快，心浮气燥，不容易得定，得定才能开智慧，心浮气燥是不可以的。
◎念佛的时侯没有杂念了，这就是消业障，念佛的时侯，还有杂念起来，这是业障没消除，让你警觉到你有业障，所以要念到净念相继。
◎心地一尘不染，不落印象，这就是佛，这就是菩萨。
◎当相即空，了不可得。
◎佛法里讲，信为道元功德母。只要有信心，就会有成就。
◎把自己所修学的功德，回向给它们(冤亲债主)，希望怨结能化解，我们一同修行，一同往生净土，同成佛道!
◎善因善果不可得，恶因恶报也不可得，你就清净了，不再把这东西放在心上，不再去计较了，也就是决定不执著，决定不分别，心永远住在清净平等觉上。
◎达真堪布：我是个出家人，一直独来独往，但我并不觉得孤单，在诸佛菩萨，龙天护法的昼夜陪伴和垂念下，恒时处在喜乐之中，我觉得这才是最有价值，最有意义的人生。
◎十法界，六道三涂，是你自己变现出来的，与别人毫不相关，自作自受，冤枉，你一放下，放下的时侯常寂光现前，所有一切现象皆是虚妄。
◎吃亏能忍让，那吃亏是福，消自己的业障，如果吃亏的时侯有怨恨，不平，有报复，那就麻烦，那就演变成冤冤相报，生生世世没完没了，这个事情麻烦就大了。吃亏，要让，要忍，要知道，不能够有怨恨，不能够有不平，欢欢喜喜接受，这个帐就了了。
◎所以我们能够修清净心，不要妄动，这个社会上很多天灾、人祸都没有了。
◎无量无边诸佛刹土，都是一念不觉(就是起心动念)变现出来的，没有先后，这个一定要知道，没有广狭，真的叫不可思议。
◎没事最好不出门，在家里面修清净心，这个很重要，心地一定要清净，听经、读经、念佛、断恶修善，这是治本。
◎世缘是搞轮回的，强烈的往生欲望是生净土的，是能不能生决定因素，要真信，要弘愿，要大愿求生。
◎临终佛来接引，是佛的本愿，魔不敢来扰乱。
◎平时对世缘、法缘，都要看淡，看轻，不可过分执著，容易得一心。
◎我念这一句阿弥陀佛，不是为我自己念的，为全世界苦难众生念的，声声佛号都从这个大愿出发，这个功德无量，感应不可思议，才能与天地鬼神起感应的作用。
◎众生，你喜欢怎么做都好，菩萨有没有意见?菩萨没有。为什么没有意见?万法皆空，了不可得，菩萨的心，永过是清净的。
◎应当把持名，当作这一生当中唯一的大事来办，二六时中，一天到晚，昼夜不断，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，一个念头都没有，恶念善念都没有，你功夫得力了，决定往生。
◎阿弥陀佛的名号，是整个佛法的总纲领，总归宿，是善中之善。
◎一心一意就靠定了阿弥陀佛，靠谁都靠不住，靠阿弥陀佛决定得生净土，我们在这个世间，这一生当中，只找一个可靠的人，咱们靠他就行了。
◎福报现前我不享受，这就是忍，逆境现前我不拒绝，这就是忍，顺境逆境里头都要学会忍，忍的功德不可思议。
◎无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下?
◎阿弥陀佛是无量的功德，念一句无量功德，念无量句，那是无量无量的功德，为什么不干?为什么还要起杂念?真正明白了，真正知道了，不会起杂念，为什么?起一个杂念，你说我损失了无量功德，这个样子才能够念念相续。
◎念阿弥陀佛，阿弥陀佛不在善道，也不在恶道，也就是说，阿弥陀佛这个念头，跟六道轮回不相应，它跟谁相应?跟西方极乐世界相应，跟阿弥陀佛相应，念佛往生见佛，就是这么个道理。
◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。
◎分别、执著不起作用，就是禅定。
◎不断的重复，是学习的真理，听教亦复如是。
◎我们有坚定的信心，就能突破魔王波旬的障碍。
◎所以六道不是真的，从心想生，什么心想?错误的心想，产生这个幻相。
◎我们遇到急难、恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心，专念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎阿弥陀佛是谁，阿弥陀佛是自己，不是别人，所以这个名字好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来，晓得我们跟诸佛如来的自性是一不是二，这比什么都重要，佛说一切经，就是希望我们能够回归自性，千经万论是讲性体，性相，性德，性用，全讲自性。
◎诸佛菩萨，祖师大德，对我们最大的恩德是什么?把这些事实真相跟我们说清楚了，我们恍然大悟，这一悟，妄就不起作用，你的清净平等觉就慢慢恢复，清净平等觉就是阿弥陀佛。
◎静坐片刻，便有一刻之功;轻发片言，便有片言之罪。
◎终日闭门，省却几多尘累;六时静坐，撇开无限尘心。
◎念身无常，念世无常，诸行无常，万法皆空。
◎净土法门，是十方如来救度众生的第一法门。
◎天堂地狱在哪里?空空如也，自性本空。佛法里头没有高下，只有觉迷。没有高下，它是平等的，它是一体的。所以，佛常讲，万法一如。理事都不可得，叫“空”。一念不是过去，不是未来，就是当下。这一念，当体即空，了不可得。为什么?它的时间太短，一秒钟里头，有一千六百兆个一念。
◎每个都是第一念，没有第二念。所以，第一义就是一念，这一念空寂，这一念了不可得。
◎我每天念佛，学教，播经，弘法利生，等功德，给你们回向，或者你们也可以跟我一起共修，不要附在我身上害人，你可以在我念佛堂，我们一起共修，这就很好，我会更精进的带领你们，更认真，更努力来学习，希望彼此都能接受。
◎当他受苦受难的时侯，佛菩萨也在傍边冥冥当中照顾，这个苦难你还是能受得了。换句话说，为我们制造一些机缘替我们消业障，只有真正学佛的人，真正心思细密的人，观察入微的人，觉察到了，这个时侯，欢欢喜喜，逆来顺受，没有一丝毫怨天尤人之心。
◎对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人有福。
◎如果我们的愿心恳切，未生净土前，就得到阿弥陀佛，得一切诸佛如来加持，使我们消灾灭罪，增长福慧，增长能力。既然得诸佛如来加持，龙天善神拥护，自己就要更庆幸，更认真努力，不能辜负诸佛菩萨的护念。要做得更好，更如法，更圆满，我们自己向这些地方学习，那就没错了。
◎总的一个原则，就是佛的经教是从自性里流出来的，自性没有起心动念，没有分别执著，自然流露出来的，这叫真经。我们要怎样去按受它?也是用自然的，不起心动念，不分别执著，这个经的意思你完全看出来了。我们还起心动念，我们还分别执著，我们所看的是瞎子摸象的一部分。
◎遇事缓一缓，说话停一停，很多东西便会清晰。
◎高明的老师，决不要求别人。
◎知道自己生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中，这真觉悟的，所以他才妄想、分别、执著统统没有，他与事实真相相应，一丝毫执著都没有，得失不关心，做再多的好事，没事，梦一场，看到许多人做恶事，也没事，梦一场。
◎今天科学是以物质为基础，物质是个假象，你的结果肯定就有问题。
◎印光大师说：世间一切无非劝我速求往生，无非佛在说法。假如遇到灾难，一念怨恨心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后，就没有了，所谓雨过天晴，灾难过去，福报就会现前。
◎你用贪瞋痴慢来做佛事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了。他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。
◎不怕你没有福，一念佛就有福了。
◎阿弥陀佛无量劫的修行功德，和智慧，都融汇在佛号之中，让众生念佛就可相应，即得到无量无边功德，无一毫欠缺。
◎物质是精神产生的幻觉，因为它转眼就走了，就空了。
◎世出世间一切法从阿弥陀佛生，可以这样说法，因为什么?阿弥陀佛是自性，惠能大师讲的，何期自性，能生万法。阿弥陀佛是自性，念公前面所引用的这些经论，祖师大德的注疏，也有说得很清楚，这一句佛号就是实相，实相就是真如，就是自性，也就是法性，也就是第一义，一切法的总纲领。
◎这一句阿弥陀佛，就是真如自性，跟自己真如自性完全相应。
◎阿弥陀佛，有这把钥匙，他把我们自性的门打开，他透出来，我们也透出来，这么个道理，没有阿弥陀佛本愿威神的引导，我们自性的智慧德能就显不出来。
◎所以六道确实是苦多乐少，苦长乐短，这些事情，你看的愈清楚，你就会愈远离它，愈清楚，你的心才真正定下来，不攀缘。
◎永远记住，魔不能变本尊，我们念佛人，统统有护法神。
◎临事须替别人想，论人先将自己想。
◎一向专念阿弥陀佛，什么问题都解决了，确实“天下本无事，庸人自扰之”。
◎时空之内的无量无边的福慧，都在这一句名号当中，所以这一句名号，就是自性，就是真心，就是真如，统摄一切万法。
◎业力所感的，业力所感的跟愿力成不，不就是一个意思吗?
◎所以说“无”也说得相当好，但是，这个“无”，不是什么都没有，不能作空无讲，它有，它能生能现，起心动念，分别执著，能变。
◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想事情怎么办，怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。
◎实实在在应当要念佛，念佛能化解一切灾难，是真的。
◎端正心念最好的方法，就是心里有阿弥陀佛，端中之端，第一殊胜。不但灾难可以化解，而且会把地球带向更好的走向。
◎这一句佛号，是自性功德，念佛就是恢复自性。
◎印光大师：观音、弥陀，同是一事。
◎诸佛菩萨对一切众生的大恩大德是什么?就是教学，你不知道，讲给你听，做样子给你看，慢慢你就觉悟，所以，最大的恩德是帮助众生破迷开悟，没有比这更大。
◎不管是现相也好，不现相也好，总而言之，了不可得。
◎要觉悟自己是凡夫，觉悟自己错了，觉悟自己起心动念都在搞轮回，这是对自己觉悟。
◎一念的时间太短，在一念的时间你找不到生灭，你看到立刻就灭，所以佛法大乘教学常讲不生不灭。
◎尤其是净土宗的方法，把一切不明了的，统统换成阿弥陀佛，不仅恢复自己的清净平等觉，同时得到阿弥陀佛本愿威神加持。
◎练什么?看一切人是阿弥陀佛，看花草树木也是阿弥陀佛，看山河大地也是阿弥陀佛，就是不起杂念，无论六根接触六尘境界，他起的统统是阿弥陀佛，这一句佛号。
◎他没有来处，也没有去处，他就在当下，缘熟的时侯，他就现前。
◎所有一切变化全是念头，所以要是入定，念头这个波动微缩了，这就是定，禅定的境界，定的愈深，自性里面般若智慧全现前了。
◎圆满菩提，归无所得。
◎醒过来之后，什么都没有，何必执著?何必计较?为什么不肯放下，放下，心就定了，心要是真定了，就能见佛。
◎我们知道，所有一切善念里头，最善的念头，这一个善念可以抵一般一万个善念，善中之善，没有比这个更善的，这个念头是什么?就是念阿弥陀佛。
◎这一生要具足十分诚敬，这一生就起作用，肯定帮助你，你意念的能量产生巨大的力量，可以改变自己，可以改变我们居住的环境。
◎这边有人欢送，那边有人欢迎，这是两位导师。
◎要为别人，形式很重要，要重形式，要表演出来给人看，有规有矩，让别人尊敬欢喜。
◎深厚的善根自己可以培养，培养的方法，最上乘的，还是读经，听讲，念佛。
◎这句佛号确确实实有色声香味，真正念佛人，身有香气，临命终时，佛来接引。
◎灾难跟没有灾难，都不是真的，从心想生。
◎名号是善中之善，无与伦比的大善，执持名号，自他两利。我们自己问题没有了，我们居住的环境安全。我住在这个地方安全，他也不会受灾难，自他两利。
◎自己一念之外，别无他物。
◎耳是对外面的，它的境界是音声，我们一般人耳都是向外，会被外面境界影响，观音菩萨他用的是相反的，他闻自性，不向外面，就是不逐闻尘，闻尘就是音声，所以他回头来反闻自性，用这个方法他得到禅定，从禅定里面大彻大悟，明心见性，成佛了。
◎在(佛菩萨)这个磁场里面，烦恼不生，习气不会现前，正觉正念会现前，为什么?它跟自性通了，五伦，四维，八德，佛家所说的，三藏，三学，三慧，六根，六尘，六识，这些东西，无非性德，是自性里头本来具足的，因为有障碍，它不能现前。你心里要是只有阿弥陀佛，你的性德就究竟圆满，这是真正第一善。
◎我们一般像看电影一样，你可以欣赏他，你不会生执著的心，不可能生起，也就是说，你不会占有它，不会想把它拥为已有，知道它是假的，不是真的，没有控制的念头，没有占有的念头，没有支配的念头，尽情去欣赏，欣赏什么，自性之美。
◎虽然有其事，其事不可得，虽然有其相，其相毕竟空。
◎这一句阿弥陀佛就是真如自性，跟自己真如自性完全相应。
◎妄心杂念是生灭相，是空性。
◎相有性空，事有理无。
◎来无来处，去无去处，当处出生，随处灭尽。
◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。
◎无始无明是什么?起心动念，就是弥勒菩萨讲的，一弹指三十二亿百千念，这个东西没断，他知不知道，知道，在这个境界里面他看到，看到之后把它放下，不起心，不动念，这个虚幻的境界没有了，他就超越十法界。
◎不执著是小定，不分别是大定，不起心不动念是自性本定。
◎六方诸佛齐赞叹，九界众生共朝宗，归根结顶高深处，只在洪名一句中。——印光大师
◎持名一法，乃即事即理，即浅即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法门也，于持名识其当体实相，则其益宏深。
◎是心是佛，是心作佛。
◎诸佛如来是自己的性德，诸菩萨、声闻、缘觉，是自己修德。性修不二，生佛一如。众生跟佛是一不是二，这叫真正大圆满。
◎一秒钟里头有一千六百兆个念头，里头的一念，那叫当处出生，随处灭尽，这是事实真相，这个真相等于什么，等于零。
◎你看到四面八方得来的信息，做灾难的报告，怎么化解，全是念佛。
◎印光大师：然汝此痛，虽由伤气而起，实无量劫来业力所现，以汝精进念佛故，遂转后报为现报，转重报为轻报，即此一病，不知消几何劫数三涂恶之罪，佛力难思，佛恩难报，当生大庆幸，生大惭愧，生大净信，以净土一法，自行化他，俻自家眷属，与一切有缘者，同生西方，则可不负此痛，及佛为现身也。《印光大师，复刘智空居士书》
◎距离，告诉你，没有距离，十方刹土在哪里?就这一念，这一念就是当下一念，这一念要是息掉，虚空幻相就不见了，禅宗所谓粉碎虚空。
◎真心虽然是空寂，什么都没有，不妨碍一切法的生灭，不妨碍它，一切法的生灭，也不妨碍清净心。
◎一生永远谦虚卑下，永远尊重一切众生，这是为什么?因为一切众生本来是佛。
◎惠能大师给我们做了证明，自性本具有的无量智慧，智慧不要外求，见性就全得到了，无量的德行，无量的才艺，无量的相好，相好是我们今天讲的福报，完全都恢复，不向外求。
◎早年章嘉大师告诉我的，只要真正发心为正法久住，为弘法利生，你的一生佛菩萨替你安排，你不要操心，我相信老师的话，所以一生不为自己操心，自己什么事都没有，什么都好，没有一样不好，一切佛菩萨安排，该走的时侯，我有坚定的信心，阿弥陀佛决定来接引我。
◎讲经教学，学习经教，这叫佛事。
◎菩萨一心在道，一心在正法久住，一心在帮助众生，如如不动。
◎世间福报，梦幻泡影，转瞬即逝，最大的福报是念佛。
◎你只要对这个世间任何一桩事，或者一个物，一个人，有贪恋的话，这叫愚痴。
◎阿弥陀佛这四个字了不起，就能帮助你脱离六道轮回，脱离十法界，圆满证得佛果，你的成就会跟阿弥陀佛一样，真叫难信之法，许多人听到，不相信，这么容易，真能有么这成就吗?不是假的。
◎一切法不离自性，离开自性，无有一法可得。
◎弘法利生，不是为自己，是为众生，为正法久住，代佛弘法。
◎真正发大心，弘法利生，帮助正法久住世间，他的病痛，他的烦恼就有佛菩萨加持，他减轻了。这一定要感恩护法神，护戒神，得到他们的帮助。
◎微尘里面有遍法界的信息。
◎“一际”是什么意思，一际是没有分别，只要你放下分别执著，你在事上就能见到理，你在相上就能见到性。
◎知道妄就不要理它，把它放下就没有，你就还源。
◎所以修行什么最重要?放下最重要，放下，你智慧现前。智慧现前，你才能看破。
◎常寂光才叫永恒，佛经上讲“大光明藏”，那是真正的自己。
◎忆佛念佛是第一善根，忆佛念佛是第一功德，没有比这更殊胜的了。
◎因缘所生法，我说即是空。所以，不起心，不动念，不分别，不执著，这个人成佛了。为什么?他离的干干净净。相在不在?相在，相是幻相，相是生灭法。实相，实相不生不灭，实相是从体上讲的。
◎我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信心，有决心，我们能平安度过。
◎以真诚心，真诚心才能够修积功德。你的功德让给冤亲债主共享，没有不受感动的。
◎物质是意念累积的幻相，当处出生，随处灭尽。
◎六根接触的没有一个不是阿弥陀佛，阿弥陀佛周遍法界，这就是念佛，每一个基本粒子都是阿弥陀佛，它是心变的，是心是佛，它怎么不是佛?性是佛，相怎么不是佛?哪有这种道理，是心是佛，哪一桩事情不是佛?我们要明白这个道理。佛是什么?佛是心，真心，不是我们这个妄心。
◎离念离相，不打妄想。
◎这一句佛号功德不可思议，无法想象，念这一句，就是把阿弥陀佛无量劫来所修的功德全念到了，你念到多少，看你自己有几分真诚。
◎一切法从心想生，无论是善缘，恶缘，顺境，逆境，都不放在心上，心上只有西方极乐世界，西方只依靠阿弥陀佛，这就对了，一直到圆满成佛，我们有理由相信，这个速度很快。
◎不同傻子争辩，否则就不知道谁是傻子了。
◎远了不亲，近了不敬。
◎大乘四句偈为人演说，比不上这一句阿弥陀佛。念佛的人，十方诸佛加持你，一切龙天善神保佑你。
◎你修的福在哪里流失的最快?口业。
◎认知科学。
◎除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都不说，为什么?凡所有相，皆是虚妄，你想它干什么，说它干什么?好，虚妄的，不好，也是虚妄的。《般若经》上讲那么清楚，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，你想它干什么，你说它干什么。
◎宁缓勿急，宁缄勿辩，宁柔勿刚，宁缺勿滥。
◎念阿弥陀佛，是世出世间至善之法。
要知道，妄想、分别、执著，都不可得，不可得，你老以为有，老是以为要执著它，错了，这就是我们现前受苦受难的原因。
◎你要能忍受，忍受就是消灾免难，消业障。
◎所以要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足，愿力不足，常常听经会把我们补足，为什么?对事实真相，愈来愈清楚，愈来愈明了。
◎阿弥陀佛是不是真的，不是真的，是一念妄动才有的，它是生灭现象刹那生灭，确实就像我们看电影一样，我们完全被银幕上的假相迷惑了，而银幕上的那个假相才一秒钟二十四张幻灯片。
◎阿弥陀佛是自性的德号，这句号是无量的智慧，无量的觉悟，这是自性，自性本自具足。
◎顽空是冥顽不灵，真空有见闻觉知，为什么?见闻觉知是性德，不生不灭，它真的是永生，真的是永恒那是我们的性德。
◎妄心在佛法里面讲是阿赖耶，真心就是自性。
◎无论遇到什么事情，别烦恼，总保持着心平气和，心是定的。
◎殊不知，我自己这个身心，这个心是妄心，就是自私自利的心，想控制，想占有的心，也是假的，也是缘生幻有，都不是真的，由于不善的业，才把一真法界变成了六道轮回，变成许许多多的灾难，道理在此地，这些道理搞清楚，搞明白了，你就能化解灾难，怎么化解法，不执著。
◎屏幕就是寂定，屏幕现象就是明察。屏幕就是我们的自性，屏幕就是我们此地讲的寂定。寂，它不染，清净不染;定，如如不动。寂而常照，照而常寂，寂照是一不是二。
◎灾祸过去，福报就现前。
◎生活在这个世界，业障太重。
◎印光大师说，“世间一切无非劝我等速求往生，无非佛在说法”。假如遇到灾难，一念怨恨之心，灾难不能免，而且堕落三涂，所以，遇到这些恶劣的果报现前，要安然受之，不怨天，不尤人，这个灾难过去之后就没有了，所谓雨过天晴，灾祸过去，福报就现前。
◎你用贪嗔痴慢来做事，所感得的都是妖魔鬼怪，这个东西来了，他成就你的欲望，把你的欲望往上提升，然后看你的果报，他是来捉弄人的。
◎我们不明白这个道理，碰到事情，佛没有了，去想这个事情怎么办?怎么处理，佛没有了，你得不到佛的加持，还是靠你那点小聪明，小智慧去办事，往往事情办错了，自己也不晓得。
◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心、愿、解、行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界理体也完全相应，所以，名号功德，不可思议。
◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心去念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎常在患难中，唯有阿弥陀佛与观世音菩萨可以依靠，当常持圣号，冥冥中，自有不可思议转移。
◎人生就是大梦境，得失得不必太在意。
◎梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较?
◎对人要有礼貌，对事认真负责，待人、接物真诚柔和。
◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。
◎真心能灭妄，妄想控制妄都相当困难，真心能灭妄。
◎凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平，哪有高低?
◎所以我们的心，能够修清净心，不要妄动，这个社会上，很多的天灾、人祸都没有了。
◎人一生都有不如意的事，因杂念不断而烦恼不断，心的波动比光速更快得多，心念一生，这个波动立刻就周遍法界，我们能够起心动念专心念佛，就可减除妄念，渐复清净自性，就能感受到阿弥陀佛的响应，而获接引到西方净土，借助阿弥陀佛的法力，带业往生。这就是净土宗的持名念佛修行法的殊胜。
◎解脱，解开什么，迷惑，就是破迷开悟。
迷就像绳索一样，把你捆缚住了，你不能动弹，你不能自由。
现在把这个绳子给你解开，是这么个意思。
◎养天地正气，法古今完人。
◎百虑输一忘，百巧输一诚。
◎什么都放下，你真的能做到，这个地方，你住在那个地区，那个地区的人都沾你的光，为什么，没有灾难。
◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象，有缘马上就现起，所以当处出生，随处灭尽。放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。
◎既使如来地，或等觉菩萨，都要严持戒律，佛菩萨的形像都是利益众生，佛弟子要以佛菩萨为榜样，为社会一切众生做表率，“不犯威仪”，威仪就是好榜样。
◎不分别，不执著，看一切众生平等，我们应该怎么看法，看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛。
◎我们少用分别执著，我们老化的就慢，就这个道理。
◎钱财我用他用不都一样吗?何必去计较?全是一场空。
◎当你跟有人过不去的时侯，不管是什么人，你心里不自在，不舒服的时侯，你把这句多念念“阿弥陀佛念念愿一切众生成佛”，你的怨恨就化解，你的烦恼就消除了。
◎阿弥陀佛是自性佛，哪个人没有自性，阿弥陀佛是回归自性。
◎你从来就没有离开自性，“生佛不二，性相一如。”
◎因此，我们才真正体会到，一粒微尘是不是阿弥陀佛?是。一个毛端是不是阿弥陀佛?是。阿弥陀佛在哪里?遍法界虚空界，无处不是，它是我们的自性，是我们的性德，我们这个念头一起，就跟性德圆满相应，这叫念佛。
◎相如其性，性如其相，性相不二，性是佛，相怎么不是佛，哪有这种道理，是心是佛，哪一桩事情不是佛?我们要明白这个道理，佛是什么，佛是心，真心。
◎为什么要放下?因为它本来没有，它全是假的，凡所有相，皆是虚妄，万法皆空。
◎一切法全是幻化，没有大小，大小随着你的心量，心量愈大，道场愈大。
◎贪嗔痴慢感应的是灾难，是反常，戒定慧是正常，所以要发菩提心，一向专念，一个方向“西方”，一个目标“极乐世界”，一个愿望“亲近阿弥陀佛”，我们这一生成功了，其他的都是假的。
◎害人之心不可有，防人之心也不必有，都不需要，心开意解，得大自在。
◎念阿弥陀佛，能帮助我们把空寂心找回来。
◎不分别，不执著，一切众生平等，我们应当怎么看法?看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛。
◎阿弥陀佛是自已自性的名号，自他是一，不是二，所以是我们共同自性的名号，就是自己自性的名号，念阿弥陀佛不是念别人，是念自己。
◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体，阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起，所以当处出生，当处灭尽，放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。
◎佛为什么叫你修定，定功成就了，烦恼业障就化解了，烦恼业障不是真的，是妄念形成的。
◎抓住一句佛号，念兹在兹，时时刻刻不能间断，为什么?间断了妄想就起来，妄想把我们向三恶道拉，阿弥陀佛把我们向极乐世界拽，看哪一边力量大。经教里说“心佛众生，三无差别”，这个力量是平等的，希望我们的心跟佛结合，力量就大了，这三分之二，它三分之一，那佛合怎么个合法?听讲，念佛，就是跟佛合，跟佛合，得佛力加持，跟烦恼合，烦恼加持。
◎觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一切法了不可得，哪有不可化解的怨结。
◎好心待我们的人，感恩他们的照顾;恶意待我们的人，感恩他消除了我们的业障。
◎学谦虚，学尊重别人，先人后已。
◎怖则邪必乘之，喜则必先失正。
◎本来是佛，一切众生本来是佛，这就不问你念不念佛，你本来是佛，但是你现在，被无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼障碍了自性，虽然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到，但是你的智慧德相并没有损失，没失掉，什么时侯回头，什么时侯就恢复，怎么回头?放下便是，这是大乘究竟圆满的大法。
◎只要它不改方向，不退初心，必定能往生净土，圆满成就。
◎决定不能想自己，自己是假的，根本就没有我这个身心存在。
◎乱世里面过太平日子，只有念佛人能做到。
◎续佛慧命的功德无量无边。
◎这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。
◎真念佛人，必定能在大灾难中，得到三宝的加持护佑。
◎无有一法不是刹那生灭，你不要以为它真有。
◎所以要发广大心，心要大，心包太虚，量周沙界，发广大心，自己罪业就消掉了，为什么?不再跟人计较，看一切众生都是阿弥陀佛，无比的欢喜，我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛就在我眼前，一向专念名号，什么都不想，什么都不计较，统统放下，那个一念，十念的功德，不可思议。
◎然事成在天，不为预计。(印光大师)
◎若于有为之末，而遗其无为之本也。(印光大师)
◎我们现在病很苦，为什么不来照顾我们，我们造的业太重了，这些苦难是什么?消业障，真到危怨，他确实就来帮助你一把，你不能承受，就让你受。
受一点苦难是好事，不是坏事。
◎这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。
◎十方诸佛，一切功德，尽摄于一句名号之中，
是故念得一句佛名，功德无量，何况多念。
众生至诚念佛，必然与弥陀慈悲愿力感应道交，
必有消业息灾之神效!
◎有是假的，体是真空;真空不空，幻有非有。
◎老实念佛，临终方知受用。
◎要想不堕地狱，只有一个办法，念佛往生。
◎众祸皆转
◎第四种，鬼神得其便，你的心行不善，鬼神来教你造罪业，为什么，他是你的冤亲债主，他要来报负，让你多造一点罪业，你多受罪。
第五种，魔神相扰，这两种，用恭敬心，鬼神，魔神都不能得其更，为什么?真诚恭敬跟他不相应，他是虚伪的，是欺骗人的，所以我们有护法正神，他不能来干扰。
◎所以，常寂光是一切光的源头，那是自己的真性，自性的相里一片光明，叫大光明藏。
◎你三年如能读诵三千遍《无量寿经》，那这一生决定往生，永脱轮回，大家一定要把握住，一天念三遍，三年三千遍，念经即是念佛。
◎学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。
◎感应是依自性起的。
◎你看到地狱现前，也是一句“凡所有相，皆是虚妄”，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了，什么叫正念，不被外面境界影响就叫正念。
◎读经就等于持戒一样，真诚恭敬去读，好像佛在我的面前，读久了清净心现前，豁然就开悟。
◎你不肯吃亏，是你不要福报。
◎阿弥陀佛，西方三圣，是我们的依靠。
◎弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，弥陀，净土，跟我们是什么关系?一体，不比父母关系差，比父母关系还要亲。
◎知道自他不二，他是阿弥陀佛，自是自己，阿弥陀佛跟自己本来是一体，是自性弥陀，阿弥陀佛从哪里来的，自性变的，我从哪里来的，也是自性变的，我跟阿弥陀佛同一个自性。他佛跟自佛是一，十方三世一切诸佛都是这个自性变的，虚空法界一切众生也是这个自性变的。
◎宇宙怎么来的，万物怎么来的，就是念头来的，念头一起就现前，念头没有了，马上就没有，弥勒菩萨讲那个念头，念头的生灭非常快，一秒钟有多少个念头?有一千六百兆，有这么多念头，他说念念相续，所以，好像是有生，如果这个念头有一个念头断了，无生的，境界就现前。
◎修行方法没有别的，就是放下，彻底放下。
◎不怕念起，就怕觉迟，觉怎么样，觉的现象就是不执着。
◎为什么念佛?念佛不造业。念念是阿弥陀佛，这叫净业，它跟西方净土相应，所以，一念佛号与佛相应，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”，我们回头相想世尊在大乘教里头常讲的，一切法从心想生，我们本来是佛，现在念念都是佛，他怎么不成佛。
◎要用智慧，要用德行，要用耐心去克服。
◎初八，十五，三十(一月中最主要之修法三日)
◎经论中还说：斋戒时，身体，冷热病等痛苦，可以清除生地狱之业，饥渴疲劳可以关闭生饿鬼之门，瞌睡昏沉等，可以消除堕傍生的罪业。
◎长期随学大恩上师，乃是自己莫大福缘。
◎珍贵教言。甘露，光明，灌顶。
◎生起与圣者无二无别的空性大慈悲。
总是观察自己的短处和别人的长处。
无论贵贱，一律称赞他们的功德。
◎你们有很大的任务，你们是阿弥陀佛派到地球上来传法的大使啊!你们是阿弥陀佛的代表人，这个了不起啊!所以，对于净土经论要真正下功夫，要专修，专弘，全世界都需要。
◎是心是佛，是心作佛，这两句不仅仅是净土宗念佛法门理论的依据，同时也是十大宗派，无量法门的共同依据。
◎为什么念佛佛就现前呢?心就是佛嘛。
◎你心里面不念佛时，心里虽然不念佛，你自己觉察不出来，换句话说，那个佛不起作用，有没有?有，但不起作用，你心里念佛时侯，佛起作用。
那么，由此可知，心里头本来佛，这是性德，本性里面本来具足的德能，就是六祖开悟时他所说的“何期自性，本来具足”，念佛，佛现前了，这个叫修德，性德是本来有的，没有修德，他不能显前。
◎感应是依自性而起的。
◎你修别的法门，你修一个，挂一漏万，修念佛法门，是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛里，念佛法门不可思议。
所以，念佛，就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人。
◎十法界依正庄严从心想生，所以观想很重要。
密宗三密相应，效果更大，我们虽是专修念佛法门，但也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想，观想什么，《金刚经》上两句话很好：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。
◎只要将这一句佛号念好，什么叫念好呢?把我们一切分别，执著，妄想念掉，就念好了，佛号威德，光明，就起作用了。
◎金刚萨埵是什么人?是普贤菩萨的化身，普贤菩萨十大愿王导归极乐，普贤菩萨的化身也是教人念佛求生西方极乐，你要晓得，持名念佛比用咒语，三密加持的方法方便得多，快速得多，那个方法容易着魔，持名念佛决定不着魔，稳稳当当啊。
◎一切现象是基本物质的缘聚缘散而现的现象，他是暂时的存在，刹那刹那的变化。
◎不要去执著，不要去计较，不必患得患失，何必那么认真订较呢，假的，不是真的。
◎我们的真心，本性，不能显露，就是误解这些虚妄，把他当作真实，在这里面生了无量无边的烦恼，障碍真心的显现，所以说出真相有很多的好处。
◎功夫成片，就是禅宗讲的观照，事一心不乱就是照住，理一心不乱就是照见。
◎所以这个法门属于二力法门，靠我们自己心想，靠阿弥陀佛的感应。
◎佛不是指一个人，要把佛这个字的本意认识清楚，佛就是自己的心性，明心见性，见性就叫成佛，佛万德万能，心性万德万能，如果我们心性显现出来了，他的作用确确实实是万德万能，这个话不是赞叹，是真实的。
◎(念经)，我们只求心清净，只求心没有妄想，没有杂念，只求这个，妄想杂念少了，自自然然越懂越多，那是自自然然懂得的，不是你去研究的，不是的，到心真清净了，没有妄想杂念了，什么都知道了。
◎修行的目的是在求定，求定是佛法修行最高的原理原则，念佛，我们净土宗就是以念佛方法来修定。读经也是一种方法，我们读《净土五经》，我们所求的目标也是念佛三昧。
◎佛法决定不能用世间的方法来搞佛法，因为佛法求什么，求清净心，求定。
◎佛法是唯道，道是心，唯道要日损，损是减少，减少什么，减少你的妄想，减少你的杂念，一天一天减少。
◎佛法，严格的说，佛经没有意思，你也要求，噢，这什么意思，没意思。
如果这个经有意思，那是死的，只有一个意思，不会有第二个意思，他说没有意思，他是活的，所以他里面就含无量义，经典里头没有意义，起作用的时侯，是无量义。
◎学佛的心得就是心地清净，一天比一天清净，一天比一天平等，妄想一天比一天少，杂念一天比一天少，分别执著一天比一天少，这个学佛功夫真正有了，这是性德。
◎我们看佛经，是恭敬心，真诚心，这就对了，诚诚恳恳去念，老老实实去念。
只要你念的久，只要你功夫深，这个智慧光明不断地向外露，这是说明佛法跟世法不一样。
◎念佛这个方法，这是对治我们散乱心的，对治我们妄想，杂念，为这个来念佛，同时，与西方极乐世界阿弥陀佛，取得感应道交，这个叫二力法门。
◎念佛如种谷，自心如家田。
◎找一个传法的人，找什么人，不是找聪明伶俐的人，不是找这个，就是找一个真正有耐心，能忍辱的人。
◎随顺忍，很重要，舍身速生极乐净土。
◎我未成之佛，求他已成之佛，而为救护耳。
◎所以在无量无边的法门里面，念佛的功德是第一，不念佛的损失也是第一，无法弥补的损失。
◎因为体是空寂的，所以相是幻有。
◎一切法不生不灭。
◎虽然说平等，但是这里面有难有易，这是真的。
◎佛门常说：“一经通，一切经通”，他通的。
◎因为一切经，原理是一个，所以理通了，一切都通达。
◎有一天光阴，好好的把这天光阴拿来修净业，不要把它浪费掉，这是真正觉悟的人，这是真正聪明的人。
◎别人争的世间荣华富贵，那是昙花一现，我们不要去跟他相比，我们所求的是永恒的幸福，他们所追求的是短暂的幸福，太短暂了，不值得，永恒的幸福，这是值得的。
◎我们要报佛恩，唯一报佛恩的方法，就是流通这个法门。
◎修福不要享福，福享尽了，临终的时侯，就一榻糊涂，那个麻烦就大了，修福不要享福，希望这个福报留到临终的时侯，清清楚楚，明明白白，要享这个福，那我们决定往生。
◎人喜欢帮助别人，喜欢教别人，就得聪明智慧;你喜欢安慰别人，喜欢保护别人，你得的是健康长寿。
◎彻悟，人、我、法，空。
◎无生是什么呢?宇宙人生一切万法，不生不灭，不来不去，不垢不净，不长不短，你真的明了，真的见到了，承认了，这叫“无生法忍”。
◎佛号从心里面生出来，从口里念出来，从耳朵里听进去，清清楚楚，明明白白，这就是观。
◎失点礼没关系，我清净心重要。
◎不要去分别，不要去执著，不要去打妄想，这样就好，那么念成功了，佛自然在我们清净心中示现出来了，现前当来，必定见佛。
◎众生不求大势佛，非常非常可惜啊。
◎因为弥陀的性德，与我们众生的本性，是一不是二。
◎实在说起来，智慧没法子求的，唯一能够修的就是清净心，心清净了，自然就生智慧。
◎诸佛菩萨，不但没有一定的身形，名号也没有一定，名号是怎么建立的呢?还是“随众生心，应所知量”，并不是从他自己这一边建立的，是从众生那一边建立的，这个意思很重要。
◎对自己要清净，对别人要慈悲。
◎念的这一句佛号，没有两样，声音都相同，境界不相同，受用不相同。
彻悟的有浅深，心的清净，染污不相同，念力浅深不相同，信心程度不相同，因此，同样念这一句佛号，感应不相同，受用不相同。
◎修行在自己，不在别人，别人帮不上忙，自己转自己的境界。不要问别人对我怎么样，先问我对别人怎么样;不要问别人看我怎么样，先问我看别人怎么样。如果真正修念佛法门，看到什么呢?一切众生，山河大地，没有一样不是阿弥陀佛。
◎如果我们想治病，想消灾，统统念阿弥陀佛，经上讲得很清楚，清界藏身阿弥陀佛。
◎佛爱众生，念众生，超过父母万万倍，不能比啊!
◎生死轮回是最恐怖的，我们要想离开六道生死轮回，唯一一条生路，就是念佛求生净土。我们一生的目标在哪里，目标就是求生净土，就是弘扬净土。
◎唯一能报佛恩的，只有把这个法门弘扬出去，这是佛的本愿，佛度一切众生的本愿，我们把这个法门介绍给一个人，多介绍给一个人，也就是满佛的本愿，唯有这个方法能报佛恩。
◎你真正稍稍有点体会，你才晓得恩德之重，不能不感激，不能不报答啦。
◎念佛的人，不仅是这个世界，可以说尽虚空，遍法界，无量无边世界里面，第一幸福的人，你是最幸福的人。为什么呢?你不久就要做佛了。
◎我们现在念自性变现的外佛，念他是显自性佛，目的是在此地，如果念佛不是显自性佛，那就错了，那就完全错了，所以念他佛，显自佛，自他不二啊，自他是一。
◎择善固执。
◎十方三世一切诸佛如来，是我们自己本学心性所现的，除了本觉心性，哪有诸佛如来呢?
◎你站着也好，你倒着也好，心不动就叫坐。禅是什么呢?外不着相。定是什么?内不动心。
◎千万不要注意妄念，一注意，妄念就更多了，不要理它，它就没事了。
◎一个人，贪嗔痴越淡，你魔障就愈少，魔障就愈轻。贪嗔痴要是重的话，那你的魔障就重，你要受很多的苦难。
想脱离魔障唯一的方法，念佛求生净土。
◎所以，修行理事两方面要兼顾，如果不能兼顾，不能圆融，宁可事修，不能着在空理上。
所以说，事理不能圆融的时侯，宁愿执着有，这个事修能够圆融，那太好了，决定不能执着空。
◎(清朝皇帝)如果皇帝说我只念我的诏书，老百姓未必服。清朝的皇帝聪明，不念他的诏书，大家统统以佛法来存心，来待人接物来处事，人人甘心情愿，没有话说。
◎不管什么现象现前，你第一个不要害怕，不要怕它，不要理它，我们根本不理这个现象，努力念佛，佛号念久了，这个现象就没有啦。
◎就是第一个，不受它威协，第二个不受它的诱惑，你才能博倒魔障。
◎见到佛的时侯，一句话都不说，会不会告诉任何一个人哪?不会的!自己清清楚楚，绝对不会告诉别人!见到相到处说，这个人也说，那个人也说，准着魔了。
◎说破不灵，道破不准。
◎怖则邪必乘之，喜则先失其正。
◎念佛就像香一样，熏我们的自性，把念佛比喻做香，念佛就好象香，长时间把它熏习，它自然就有香气了，可见得念佛与真如相应，长时间的念佛，一心执持名号，就好比熏香一样，它起静的作用。
◎所以《金刚经》上菩萨六波罗蜜，特别看重要两门上讲了最多，布施，忍辱，布施是你修功德，忍辱是你保持功德。
不能忍就不能精进，你就得不到禅定，你念佛得不到功夫成片。
◎实在霁，外面境界没有急与慢，没有正与邪，没有是与非，也没有善与恶，外境没有，统统没有，这些东西，外境是一真法界，那为什么会有这和复杂的现象呢?这个复杂的现象起于内心。
◎人家说我恨你，讨厌你，点点头，无所谓，也是假的，他的心变化无常，他自己都控制不住，你为什么把它当真?
◎人定胜天，话没错，意思错了，人定胜天是怎么讲的?就是能大师那个第四句“何期自性，本无动摇”，那是自性本定，你要是证得，那就胜天。
◎总得搞清楚，搞明白，明白之后，你才真肯放下，不肯放下的原因，是事实真相没搞清楚，所以才有分别，有执着，这是很大的障碍。
◎离相，离一切虚妄之相。
◎阿赖耶是妄心，妄从真起，它不是真的，但是它依真而起，就好像我们屏幕里面这些影像一样，屏幕没有影像，影像是依屏幕显现出来的，没有屏幕，你现不出来，它是依自性现相，这是依报，正报是自己，自己跟境界同时起来，叫阿赖耶的三细相，三细相是一念完成。
◎万法是一体，这个要知道，为什么会跟一切众生感应道交，佛度有缘人，广义的来讲，一切众生跟佛是一体，哪一个众生跟佛没有缘?统统有缘，一体，怎么会没有缘，十法界依正庄严，全是自性变的，它怎么会跟自性没有缘?哪有这个道理。
◎我们用电视屏幕就容易理解，屏幕里面的音声色相，刹那生灭，有差别，可是屏幕没有差别，屏幕是平等相，差别与无差别不二。当然平等，这是幻相，它不是真的。
◎“可见各器差别之相，皆属虚妄，但各器本性之金，平等一相，不生不灭，平增不减”。这个比喻好懂，古大德用一句话来说“以金作器，器器皆金”，把金比喻作自性清净圆明体，这是自性，把遍法界，虚空界里面的精神现象，物质现象比喻作器，都是从这个体变现出来的。
◎我们自已这个六根是虚妄的，六识是虚妄的，外面境界也是虚妄的，只要不起心，不动念，不分别，不执着，当下就是，这就是无相，当下就是，并没有把相去掉，当就是无相。
◎你为什么苦，样样都想占有，样样都想控制，那你就苦不堪言，你错了，你迷了。
◎有执着，你头一个关口不能突破，这就是六道，六道也不是真的。
不执着，我们常常讲，从哪里下手，从放下对立下手。
◎极乐世界在哪里?极乐世界就在此地。
你没有妄想执着，空间维次就没有了。
清净能够空破六道，平等能够突破十法界，觉心能够突破整个宇宙。
◎虽然现象现前，你不能说它有，为什么不能说它有?这相是幻相。
◎你念头愈清净，换句话说，就是一张一张幻灯片的变化，变化的幅度很小。我们衰老很慢，道理就在此地，它有道理的。
◎“故云，不用求真，唯须息见”，为什么不用求真，真就在面前，真永远不变，你求真，错了，为什么?你起心动念，你分别执着了，真相就看不到了，所以，真不要去求，真性里面有圆满的智慧，圆满的德能，圆满的相好，什么都不缺，整个宇宙是你的真心变现出来的，十法界依正庄严不离自性，所以，只要“息见”，见是什么?就是妄想，分别，执着。
◎头一个看错，就是把身体当作我，这是头一个看错。
◎印光大师：念佛之法，各随机宜，不可执定。
◎世出世间一切诸法，就真谛来讲，确实没有生灭，这个在《华严》，在本经前面，我们都学了很多，这一念不生，这个意思很难懂，本来不生，哪里会有灭，这是诸法实相。
为什么会有这些现象产生，是由于不知诸法本性空寂。
◎意念从哪来的，无中生有，有还归无，了不可得，你为什么不放下?
◎念阿弥陀佛，是世出世间，至善之法。
◎我做的善，做的恶，全不想它。别人做的善，做的恶，更不用放在心上。
◎苦乐染净，都是一念错觉造成的，错觉就是邪思。
◎当处出生，当处灭尽。
◎一秒钟有一千六百兆个一念，这一念当体即空。
◎物质，是精神产生的错觉。
◎实在讲，一切大乘经都是同一个体性，这个体性叫实相。
◎佛四十九年讲的一切经，就是给我们讲宇宙人生的真相，一句话就讲明白了。
◎怎样才能见到，我们把六根六识放下，自然就现前。
◎所以，心定了就是清净心现前，清净心生智慧。
◎所以，一切现象不要执着它有，也不要执着它无，有无都不可得。
◎无所不知从哪里来?从无知来的，无知是自性，是自性起作用，世出世法没有离开自性，所以见性就圆满了。
◎佛经本来就是自性，一执着就不是了，就错了，一分别就更糟了。
◎参究诸位要记住，离心意识，决定不用心意识，也就是说，不起心，不动念，不分别，不执着，他训练这个，让你恢复到清净心。
◎我们凡夫一念的时侯，弥勒菩萨讲，已经有三十二亿百千念，当下就是一念，一念不可得，不能说它无。
虽然十法界依正庄严摆在面前，你不能说它有，我们今天这个身体，这么多同参道友坐在一起，不能说它有，这是境界。
◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来信愿解行无一不相应，与一切众生之性德，与法界之理体，也完全相应，所以，名号功德不可思议。
◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。
◎念念无所有，念念毕竟空，念念不可得。
◎一生中修学点点滴滴功德，都回向给他们，自己的冤亲债主，统统化解了，那就叫大功德。
◎烦恼，你能不能忍耐，那是来考试的，考试通过了，你就成佛了。
◎遍法界，虚空界，一切法体是什么?是空，是了不可得，《般若经》上讲的“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，一切法就在面前，身就是一切法之一。
◎能所皆空，心地清净，一尘不染。
◎世间万事皆短梦，唯有念佛功德真。
◎明了阿弥陀佛就是自己，你还分自分他，就错了，你还有分别执着，分别执着没放下，统统放下，让心里只有一尊阿弥陀佛，这就是锅漏匠的成就。
◎我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行。
◎妄心杂相，是生灭相，是空性。
◎成事不说，遂事不谏，既往不咎。
◎
人天大师，四生慈父。
苦海慈航，人天眼目。
◎心里头把一切妄念、妄想，记忆，善的记忆，不善的记忆，统统放下，这叫持戒，不许可把外来的东西搬到心里来，要让心清净，心里头只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫持戒，时间久了，自然得定。
◎离相就见到性，性相永远不离开的，虚妄相里头它性是真的，这个性就是净宗所说的常寂光，常寂光我们六根都接触不到，离相就接触到了，离一切相，即一切法，离一切相是离虚幻之相，即一切法是一切法的真相，原来真相是自性，原来真相是自性变现出来的。
◎印光大师：弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具，固当常念，既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显。理事圆融，生佛不二矣。
◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。
◎你看到地狱现前，也是一句“凡所有相，皆是虚妄”，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了，什么叫正念，不被外面境界影响，就叫正念。
◎好人很好，坏人也很好，好事坏事都好，为什么，与我不相干，你们大家都好，我的心是平等的，清净的，过几天就到极乐世界去了。
◎中峰大师在《三时系念法事》里面，有两句话很重要，大家绝不能忘记，“我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心。此方即净土，净土即此方”。这关系讲清楚了，弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土，换句话说，弥陀跟净土都是我们自性真心变现出来的，我跟西方极乐世界也是一体，既然是一体，我想回老家，这还有问题吗?这没有问题，我们的信心从这里建立。
◎不可说话口满，不可心生恶念。
◎出家人一定要守戒，要注意威仪，做人天的好样子，不守戒，没有人欢喜。
◎为人要和善宽厚，不可作恶造罪。
◎感悟“心念具大威力”，故一生不敢怨天尤人。
◎好好念佛，世上无难事，只怕心不专。心专无难事。
◎未曾听说他(海贤老和尚)与人吵，或毁谤轻视过任何人。
◎忍者自安。
◎律已秋气，待人春风。
◎了知诸法如幻，信解佛性真实，心无妄动，安然忍可。
◎老实念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。
◎念佛度化无形众生，是为“利益众生供养”。
◎守口摄意心无犯。
◎一生隐恶扬善，随喜一切众生功德。
◎贤公所修一切功德，皆了知虚幻，无有一法可得，是为回向实际。
◎有魔皆好事，无曲不文星。
◎好事传三人，有头没了身;坏事传三人，有叶又有根。
◎数经沧海变迁，几度江山易主。
◎老实念佛，道在平常。
◎圣贤多逢坎坷，英雄必受魔难，此事古今皆然。
◎师(海贤老和尚)，由此坚信佛语至诚，确无诳语。
◎能受苦，才能了苦。
◎凡事付之一笑，于人无所不容。
◎《易经》云：敬慎不败也。
◎择菜不去青，胜似念黄经。
◎一切法，无我，得成于忍。
◎养成大拙方为巧，学到真愚始知贤。
◎能念佛的都是有大福德，大善根之人，一定要把握住大好因缘，老实念佛，当生成就。
◎一生不念人恶，给人留下改过自新之机。
◎菩萨入梦来演戏，为唤沉迷梦中人。
◎
来时无迹亦无踪，去与来时事一同，
何须更问浮生事，只此浮生是梦中。
◎俭能胜祸，虚能受福。
◎福宜常自惜，势宜常自恭。
◎能吃过天食，不说过天话。
◎说话口满招人恨，犯众人忤，也不要生坏念头，有坏念头，吃亏的是自己。
◎净念相继，待熏修日久，恶念自然无处藏身了，能“调心御行”，才是真正的大丈夫。
◎
缄口金人训，兢兢恐惧身，
出言刀剑利，积怨鬼神嗔，
缄默应多福，吹嘘总是蠢。
◎力到处，常行方便;力欠处，常存好心。
◎念佛的人越来越多，社会会祥和，太平盛世会出现。
◎见高人不能交臂而失，入宝山岂可空手而归。
◎恭俭庄严，待人宽和。
◎《华严经疏》云：得人小恩，常怀大报，不知恩者，多遭横死。
◎文度众生武修行。
◎我们不但有幸得遇圣人，还有幸给圣人做了学生，此生不成就，无论如何也说不过去呀。
◎世间是一场空，不要在娑婆世界继续再过苦日子了。
◎
世事如舟挂短蓬，或移西岸或移东，
几回缺月还圆月，数阵南风又北风，
岁久人无千日好，春深花有几时红，
是非入耳君须忍，半作痴呆半作聋。
◎聚魔炼圣。
◎海圣老和尚说：你要好好念佛，佛号能压痛，俗话说，恨病吃药嘛。恨苦修行
◎恨病吃药，恨苦修行。
◎要念佛啊，其他都是假的。
◎忏悔业障，最好的方法，就是念佛往生净土。
◎道人善，即是善;扬人恶，即是恶。隐恶扬善是正能量，也是念力的秘密。
◎改过，感恩，换心，承阿弥陀佛四十八大愿之愿力和加持力，与本人老实念佛真信切愿之力，求生西方。
◎戒慎恐惧
◎恨病吃药，恨苦修行。
◎“灵光独耀，炯脱根尘”，这特别对修行人讲的，修行人应当如此。
◎物质现象，心理现象，统统要放下，为什么?它是假的，灵光独耀是真的，灵光独耀就是自性里本具的般若智慧，万德万能。
◎《还源观》上这三种周遍，都是以一尘做比喻。
◎阿赖耶是能量，六、七识是分别执着，我们今天讲那是信息，前五识那是在物质里面起的作用，它有受，前五个是受，它有接受，接受的能力。
◎宇宙的缘起是什么时侯?当下，没有过去未来，就在当下那一念，时间、空间是假的，是幻觉，在佛法里面称不相应行法，不相应行法，用我们现在的话来说，是抽象概念，没有事实，就在当下。
◎真的契入了，就在现前，没有离开当下，无非实相。
所以佛对一切众生，真的是给予一切众生真实的利益，真实是什么?是叫你明心见性，叫你回归自性。
◎了知，诸法如幻，佛性真实，心无妄动，安然忍可。
◎南怀瑾先生：所以很多咒语，你不要问理由，不可以解释，以音声入道的道理那么玄妙，就有那么大的威力，但是音声本身是空的。
◎因为这一句阿弥陀佛，就把你的妄念伏住，你的妄念变成阿弥陀佛。
◎他现在迷了，无论做什么事，做了五逆十恶，佛眼当中，他还是一尊佛，会不会有责备的念头?没有，有责备的念头，我们自己经堕落了，是凡夫，凡夫他有烦恼，有妄想、分别、执着，他才会责备人，佛菩萨这个断干净了，佛菩萨不会责备造五逆十恶的人。
◎不懂事的时侯，迷惑颠倒的时侯，我们会责备自己，我们也会责备别人。
◎清净心现前，那一定要禁得起考验，顺境，你是不是还有欢喜心，有没有贪恋心，有这个心不行，你在散，你不在定。逆境现前，你有没有怨恨的心，有怨恨的心，你还是在散，你没有得到定，得定，你才有把握往生，不得定，没有把握，这个关系太大了。
◎把这个事实真相搞清楚了，世间的事，你就会一切放下，再没有一桩事留恋。
◎烦恼断不了烦恼，只是一句佛号念到底，一部经学到底，自然断了。
◎无量寿经要念十年，入无量帮三昧，真正的念佛三昧，这生方便有余土的条件。
◎我们希望别人原谅我们，别人做错事情，我们怎么不能原谅别人。
◎秽土里面有善恶，净土里面善恶都没有，有善恶就不清净，善恶没有，六道里有善恶，所以它有三善道，有三恶道。
◎活一天，就要懂得努力去消业障，去消一天，决定不跟人结冤仇，要学处处吃亏，吃亏真的是福。
◎什么叫诚?诚是清净心，一念不生那叫诚，那个念是邪念，一念不生，这是诚。
◎这部《无量寿经》你要是参透，你就是弥陀弟子。
◎相信不真，里头带着怀疑，你看，还想学这个，学那个，那不就有疑了吗?
◎别人所想的，所做的，没有大错，都可以随喜，重大的错误，你的意见也要委曲婉转提出来，给大家做参考，大家能够欢喜接受，大家欢喜的人，是谦卑的人。
◎没有喜欢，讨厌的人，念头，为什么?当体即空，了不可得。
◎世间万事皆短梦，唯有念佛功德真。
◎明了阿弥陀佛就是自己，你还在分自分他，就错了，你还有分别执着，这是什么?分别执着没放下，统统放下，让心里并没有只有一尊阿弥陀佛，这就是锅漏匠的成就。
◎我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行。
◎善缘、恶缘全是假的，没有一样是真的，我们把黄金做成佛像、人像，这善缘，把它做成鬼的像、地狱像、毒蛇猛兽像，这恶的缘，它统统能随，但它统统都不是，这一定要知道。
佛陀教育是以明心见性为第一义，它真正的目的在此地，是教你观到一切万物的本相，本质，哲学里面讲的本体。
◎妄心杂相，是生灭相，是空性。
◎心里头把一切妄念、妄想、记忆，善的记忆，不善的记忆，统统放下，这叫持戒，不许可把外来东西搬到心里来，要让心清净，心里头只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，就叫持戒，时间久了，自然得定。
◎
本性本善。
心现识变。
戒慎恐惧。
诚敬谦和。
◎佛不是指一个人，要把佛这个字的本意，认识清楚，佛就是自己的心性，明心见性，见性就叫成佛，佛万德万能，心性万德万能，如果我们心性显现出来了，他的作用确确实实万德万能，这个话不是赞叹，是真实的。
◎弥陀净土，总在吾人一念心性之中，则阿弥陀佛我心本具，既是我心本具，固当常念，既能常念，则感应道交，修德有功，性德方显，理事圆融，生佛不二矣。
◎受一点苦难是福，好事，不是坏事。
◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。
阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕。
所有现象，有缘马上就现起，所以当处出生，随处灭尽。
放下起心动念，放下分别，放下执著，你就见到本性，就见性了。
◎所以，佛跟魔是一不是二，佛跟魔从哪里看?从念头，你一念是觉，魔也是佛，一念迷，佛也变成魔。
◎你看到地狱现前，也是一句“凡所有相，皆是虚妄”，不要去理它，还是守着一句阿弥陀佛，马上境界就没有了，什么叫正念，不被外面境界影响，这叫正念。
◎不断之无，误会，以为它有，不知道它是无，不知道它是空。
◎念念无所有，念念毕竟空，念念不可得。
◎好人很好，坏人也很好，好事坏事都好，为什么?与我不相干，你们大家都好，我心是平等的，清净的，过几天就到极乐世界去了。
◎这句佛号是法界之妙音，这个半日声与如来信愿解行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界之理体，也完全相应，所以名号功德不可思议。
◎利剑即是弥陀号，一心称念罪皆除。
◎阿弥陀佛是谁，是自己是报身，毗卢遮那佛是自己的法身，所有诸佛菩萨是自己是应化身，自他是一不是二，这叫事事无碍，学佛讲证果，证什么?终极目标是证得三身就是自己的一身，这叫证得。
◎众生相是空的，自己示现的相，也是假的。
◎虚妄分别。
◎惠能大师曰：何期自性，本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。
◎中峰也是我，我也是中峰，弥陀也是我，我也是弥陀，怀疑什么?如果把它二分法了，弥陀是弥陀，我是我，这个问题麻烦了，这不相应，一体可相应。
◎三根普被，万善同归。
◎不分别，不执着，看一切众生平等，我们应该怎么看法，看一切众生统统都是阿弥陀佛，自己也是阿弥陀佛，你要这样看，这是真的，不是假的，为什么，一切法是心现识变的，没有离开自性，“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心，此方即净土，净土即此方。”
制心一处，无事不办，我们就把心放在阿弥陀佛上，我们就这一处，什么都放下，你真的能做到，这个地方，你住在那个地方，那个地区的人都沾你的光，为什么?没有灾难。
◎我们少用分别执著，我们的老化就缓慢，就这个道理。
◎极乐世界是什么，极乐世界是自己的家。
◎中峰是我，我也是中峰，弥陀是我，我也是弥陀，怀疑什么?如果把它三分法了，弥陀是弥陀，我是我，这个问题麻烦了，这不相应，一体才相应，唯有专弘此经，专念阿弥陀佛，可以化解当前劫难。
◎凡圣一如，万法一体，共同此智，全信“自心具一切智，本来成佛”。
◎零点能量场如果说不是自性，那肯定就是佛法讲的一念不觉，是零点能量场。
一念不觉是什么?就是阿赖耶，阿赖耶变现宇宙，变现万物，这就是造物主，那就是真神，在佛法名称叫阿赖耶。
◎换句话说，诸佛如来，一切菩萨，到这个世间来，就是为了宣扬净土，介绍净土，让大家认识净土，就这桩事情，说其他的经论、法门，是附带的，这是主要的。
◎阿弥陀佛，是自己自性的名号，自他是一不是二，所以是我们共同的自性的名号，就是自己自性的名号，念阿弥陀佛，不是念别人，是念自己。
无量觉就是自己的自性，就是自己的真心。
一即一切，一切即一，无量无边的法，都在这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛展开，即一切法。不需要再搞别的，你的心就定了，心一定，念佛三昧就现前。
◎所有画面同一个屏幕，屏幕是本体。
阿弥陀佛的身是屏幕，阿弥陀佛的国土是屏幕，所有现象有缘马上就现起。
所以，当处出生，当处灭尽。
放下起心动念，放下分别，放下执着，你就见到本性，就见性了。
◎一千六百兆，其中的一念，可是这一念的心不得了，这一念的心里面，包含着是全宇宙的信息。
那个小东西，里头有多少信息?整个宇宙的信息都在里头，全宇宙的信息，包括过去，未来。过去，现在，未来，统统在里头，遍法界虚空界都在里头，如来果觉。
◎不起心，不动念，就是自性圆满的相貌，要不起心，不动念，你才会见到，起心动念见不到，起心动念是阿赖耶，阿赖耶所变现的是十法界，不起心不动念，阿赖耶没有了，转阿赖耶为大圆镜智，这是转八识成四智，十法界六道，完全没有了，那是一场梦，毕竟不可得，这是事实真相。
所以在十法界里头，确确实实丝毫不能染着，不能起心动念，它全是假的。
◎看破是智慧，放下是功夫，这个功夫一般叫禅定。
◎真正看破之后，就会一念不生了。
◎一生皆是命，半点不由人，命里注定了，我怎么想也是空的，所以不想了。
◎佛氏门中，有求必应，这个求是什么?他命里头没有的，他求到了，这真得到了，所以真的证明，一切法从心想生。
一乘必须要一个杂念都没有，一个妄想都没有，心归一了，制心一处，无事不办，制心一处，原来就成佛了。
◎贵圆融，不贵分别。
◎既有佛性，怎么能不成佛，成佛早晚，总在遇缘不同，一切众生遇到净宗法门，就是遇到这一生成佛的缘分，他真的能够相信，能真正发心，求生净土，他就成佛了。
◎世尊当年在世，多次宣讲这部经，在讲一切大经当中，常常提到极乐世界，经文里提到极乐世界，提到阿弥陀佛，有两百多种，从这个地方，我们能够体会到，世尊对极乐世界这个法门念念不忘，时时刻刻提醒大家。
◎密意一乘，往生到极乐世界。
◎一切法无差别相，怎么无差别相?万法皆空，这就没差别相。
皆空就是一乘，行相再多，也不可得。那不可得，就是一乘。
行相是幻有，是妙有。
离开妄想分别执着，一切行相都不可得，这是性空相有。
前面一切有，是说性空。这一句是讲妙有。
妙有非有，真空不空。
◎《百法》说的是什么?就解释一句话：“一切法无我”。
一切法，归纳为百法。那一切法无我：人无我，法无我。
《百法》就说这桩事情。
人、法二无我。万法一如，万法不二。
◎佛法为什么叫你修定，定功成就了，烦恼业障就化解了，烦恼业障不是真的，是妄念形成的。
◎光，光是般若，是智慧，智慧不起作用的时侯是光，起作用，这个光能产生变化，你看“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”，不起作用是光，起作用就是神通，就是变化。《还源观》上讲的“出生无尽”，常寂光里头什么都没有，真的，它就是光，但是起作用的时侯，什么都有，一样不缺。
◎清净平等觉就是阿弥陀佛的佛心，这是真诚到了极处，对待一切众生，于一切法知道“凡所有相，皆是虚妄”，自性是空寂的，十法界是幻有，假有，不是真有，刹那生灭，一世法不可得，常作如是观，你自然就放下了。
◎科学家研究物质，把物质根源总算找到了，它是念头产生的幻相，不是真的，所以物质的基础是念头，物质的来源是念头，因此发现了念头可以改变物质，这是科学上的重大发现。
◎佛问心所所念，几念?那个念就是能念之心，极其微细，这个心就是“如来果觉”，介尔，就是一念不觉，一念不觉的心是真心，但是随着不觉，那就变成阿赖耶，变成阿赖耶之后，用这个心念佛能回归到一心。
◎觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一世法了不可得，哪有不可化解的怨结。
◎好心待我的人，感恩他们的照顾;恶意待我们的人，感恩他消除了我们的业障。
◎“一切法从心想生”，无论在哪一道，是我们念头主宰的，不是外头有个力量来主宰，不是的，天神不能主宰，阎王也不能主宰，佛菩萨也不能主宰，天神也不能主宰，懂得这个道理之后，晓得我们这一生，或者说，生生世世，自己主宰自己，自己对自己要负百分之百的责任，决定不能够怨天尤人。
◎万法皆空，要记住，名闻利养是空的，五欲六尘是空的，再说得贴切一点，自私自利是空的，自私自利是妄想、是分别执着，自性清净心里头没有这个东西。
我们就像在看电影一样，也就像作梦一样，这些境界剎那不住，所以它是假的。我们把这个都搞清楚、都搞明白，学佛求什么?就是求觉悟，就是求把这个事实真相搞清楚、搞明白，没有别的。
◎学谦虚，学尊重别人，先人后已。
◎本来是佛，一切众生本来是佛，这就不问你念不念佛，你本来是佛，但是你现在被无明烦恼，尘沙烦恼，见思烦恼，障碍了自性，虽然你是佛，得不到佛的智慧德相，受用不到，但是人的智慧德相关没有损失，没失掉，什么时侯回头，什么时侯就恢复，怎么回头?放下便是，这是大乘究竟圆满的大法。
◎能忍自安。
◎怖则邪必乘之，喜则必先失正。
◎只要他不改方向，不退初心，必定能往生净土，圆满成就。
◎决定不能想自己，自己是假的，根本就没有我这个身心的存在。
◎以此身心，供养三宝，冀报先报及十方三世上师三宝与法界众生深恩于万一。
◎阿赖耶的境界相是我的身，阿赖耶的转相是我的心，阿赖耶的业相是我的本体。
◎乱世里面过太平日子，只有念佛人能做到。
◎续佛慧命的功德无量无边。
◎求生净土真的很容易、很简单，非常稳当，一点麻烦都没有，关键就是自己要放下。
◎所以要发广大心，心要大，心包太虚，量周沙界，发广大心，自己罪业就消掉了，为什么，不再跟人计较，看一切众生都是阿弥陀佛，无比的欢喜，我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛就在我眼前，一向专念名号，什么都不想，什么都不计较，统统放下了，那个一念，十念的功德不可思议。
◎这一句佛号是自性功德，所以念佛就是恢复自性。
真正念佛人，必定能够在大灾难中，得到三宝的加持护佑。
◎至心求愿，积累善本。
◎然成事在天，不为预计。(印光大师)
◎著于有为之末，而遗其无为之本也。(印光大师)
◎我们现在病很苦，为什么不来照顾我们，我们造的业太重了，这些苦难是什么，消业障，真到危急，他确实就来帮你一把，你还能承受就让你受。
受一点苦难是福，好事，不是坏事。
◎愈是有大灾难，心愈要定，愈要能沉得住气，不被外面境界所扰乱，只要心定下来，就没事，也能把这个灾难止住，到此为止。
◎凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，为梦幻泡影，这是真相。
◎灾难来了，不要去应付，想什么办法去应付，那就错了。
老实念佛，求三宝加持，时过境就迁，就变化。
只是念佛，事情让佛菩萨来解决，让佛菩萨处理。
◎阿弥陀佛就是自己真如本性。
◎《近代往生随闻录》摘抄
因感人生苦多，屡思出苦之法。
但居常，卑以自牧。
二六时中，行住坐卧，未堂离一句佛号，数十年如一日。
杜门养晦
初习道家吐纳引导之术，后学密宗，年近知命，始从善知识处得闻净土持名法门，大喜踊跃，庆得归宿，尽弃前之所学。尔我平时念佛修持净土，正为今日往生，此乃大喜庆事。
老实念佛，临终方知受用。
夏莲居大士云：此一念心，不可称量，不可思议，具无边功德，唯佛与佛甩能究竟心之妙谛。
因读佛经，知念佛利益。
我因业受生，当事劳苦，以消宿愆。
心甘淡泊，不慕纷华，境缘随逆，不动其心，但思已失，不见人过。
自奉极俭，待人宽厚，少瞋恚习气。
◎在弥陀会上，根机就平等了。不平等也平等了
◎要想不堕地狱，只有一个办法，念佛往生。
◎如果我们信愿有问题，念佛有夹杂，有妄念，虽然想求生极乐世界，还留恋这个世界，或者还常常想到天道，这个我们的信愿不坚固，才会招来魔的扰乱，如果我们信心坚定，不会有这些事情。真心诚意，护法菩萨保佑你，护法圣神保佑你，魔就不得其便。
◎
从迷惑颠倒回归自性觉，皈依自性佛;
从邪知邪见回过头来，依正知正见;
从染污回过头来，依自性清净心。
◎念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
◎念佛之人是最有福的。
◎众祸皆转。
◎念佛之人，有四十里光明烛身，魔不能犯，真正一个念佛人，居住在这个地方，他的光照四十里，四十里之内，这里头人都沾他的光，有蒙他的福，这个地区没有魔难。
◎自作自受，自己忏悔就能治病，所以，一切法从心想生，大小乘经典里头佛都说“制心一处，无事不办”，你把散乱的心，集中在一点，特别是我们集中在阿弥陀佛，这个能量多大?什么都能治。你有信心，没有信心，自己得受苦受罪，自己有坚定的信心。
◎佛光实在太殊胜了，太奇妙了，光明里头具足无量无边的功德，我们没有法子赞叹。
◎生灭心就是妄心，前念生，后念灭，但是它的能量非常之大，它就是不能缘般若，它缘不到自性，自性里面无量智慧，它缘不到，自性里智慧亦是般若。
◎顺性德是真善，违背性德是大恶，这是善恶的最高目标，也是绝对标准。
◎感，古人喻为种植，应，喻为开花结果，感应，是依自性而起的，自性遍一切处，遍一切时，而不受时空的限制，所以有感必应。
◎学习佛菩萨是大吉大利，有无边的福报。
◎佛菩萨可以原谅造作罪业的人，可是神明不会原谅，所谓，善恶到头终有报，只争来早与来迟。
◎心地厚道，总会有后福，心地刻薄，必定有灾祸。
◎因此，无论在何种逆境逆缘之下，信心坚定，善心善行不退，是真正有福之人。
◎家运是一家人的共业所定，国运是一国人的共业所定，世运是整个世界的共业所定，造什么因，就感什么果。
◎太虚真人说，别人要以不善的心行来对我，给我一些灾难，痛苦，我要承受，而且我以善心，善行对他，福德之气恒生于我，这是修福，培福是最好的机缘。
◎我们修行人，心量要大，要代世间许多迷惑颠倒的众生修，希望消除他们的灾难，纵然不能全部消除，至少也能消除一部分，灾难减轻，时间缩短，这个效果是肯定的。
◎站着往生，坐着往生，瑞相希，真正能往生的人，都是万缘放下，心地一片慈悲，没有丝毫自私自利的念头，才有如此瑞相，如果带有丝毫自私自利的念头，往生的也有，瑞相就没有了，感应之事，微妙之极，我们要细心观察和体会，认真努力奉行，对自己决定有好处。
◎古书是历史经验的记载，几千年代代相传，可信度很高，我们一生的经验，何能与几千年历史经验相比?往往自以为是，自以为善，种种造作，招来的灾祸，自己不承认，还认为是自然灾害。
◎忏悔告解。
◎古人论是非善恶，有个标准，就是不论现行，而论流弊。
◎他就这一念善(给皇帝上的折子)，功德超过无量无边的罪业，平时恶念虽多，业力都比较少，由此可知，我们无量劫来积集的恶业，一念之间，可以忏悔，改过迁善，积德累功，忏罪求福。——《太上感应篇》讲记
◎若修福而不能忍，福德虽然在，功德却没有了，生死事大，轮回路险，如果没有真实功德，何能了生死，出三界!
◎人身难得而易失，失掉人身，再得人身不容易，这一生吃了多少众生肉，来生再变畜牲，生生世世变畜牲还债，统统还完了，才能再得人身。
◎对一切众生不可有杀害的念头，连伤害的念头也不可有。
◎诸佛菩萨、修行人，可以随缘，因为心地慈悲，没有分别执着，不受染污，我们是凡夫，心不清净，心会受污染，所以不得不选择。
◎太和，是自性，真心，本性;中和、保和，是自性之德用。
◎不懂得尊重老师，不尊重三宝，是谓背师叛道。
◎其身正，不令而行也。一个人的心正，言正，行正，自然得到大众的尊重，鬼神也会尊重拥护，更能得到诸佛护念。
◎对不同的意见，要能辨别是非邪正，也要有度量包容。
◎岁时春日少，世上苦人多。
◎世人一生中最大的过失，就是喜欢批评，攻击别人的短处，这是最损阴德的，造口业时，只图一时快意，没有想到将来果报之惨烈，《地藏经》说的“拔舌地狱”，“火镬地狱”，就是这类罪业的果报，现代人往往随顺自己的烦恼习气，加上社会风气的影响，内有恶因，外有恶缘，就容易造下这种罪业。
◎而且人们对他人的批评也未必正确，既使是正确，是事实，也不应当说。
◎因为观察一个人，既使对他的各方面都看得很清楚，仍然不敢妄下断语。
◎尤其是不造口业，常常保护自己的清净心，保任自己的厚道，如此既使疲乏业不能成就，也是人天善人。对于别人的过失，不但听了不能说，最好连听都不要听，因为听了心了会被污染，所以，听到别人讲是非，要赶快离开。
◎别人告谣生事，诽谤我们，这是冤家，冤家宜解不宜结。
◎要容人之过，赞叹别人的长处，培养自己的道心，真正有道心的人，瘊定没有灾难，决定有佛菩萨护念，有护法神保佑。如果规劝两次，三次，对方都不听，不改，就默摈，不再理会。
◎我们学佛，行善，都是自己的本分，有何值得炫耀?真正做好本分的工作，面面俱到，相当不容易。
◎我们从何处修，从断恶修善下手，道家说，遏恶扬善，佛说止恶行善，儒家说隐恶扬善，我们见人之恶，要懂得隐讳，绝口不提，不但口不能言，最好不放在心上，如此心才会清净，心不清净就不生智慧，生烦恼。
◎他说，永远这样做下去，生活简易，则一生不求人，多欲则要求人，少欲可以不求人，所谓，人到无求品自高，生活所需愈少，贡献给人的就愈多，对自己必定有利，对别人也有利，这就是自利利他。
◎忍耐功夫愈高，成就愈大，忍耐功夫愈低，成就愈小。
◎要常想别人的好处，要不思别人的恶处。
◎尤其是对恶人，对心量窄小之人，一定要谦虚和恭敬，不要与其结怨，所以，佛菩萨教导我们，宁舍身命不与人结怨。
◎忍让最重要，特别是对小事，更不可计较，重大的侮辱都不计较，何况细节小事。
◎古今中外领导人选择助手，一个非常重要的条件，忍耐，一个人，虽有才干，但遇事不能忍耐，就不能担当重任，反之，一个人才干虽欠缺一点，然遇事能忍耐，就可以委以重任，能忍耐的人，头脑清醒，心思不乱，则生智慧。
◎受辱时，不但没有报复的行为，连报复的念头都不起，才是真正的福德相，我们受辱时，能否随顺佛陀的教诲，正可勘验自己的福德，有福德之人，会心平气和，若心中还有一丝嗔恚之念，立刻就要觉察到自己福薄。
◎
默默默，无限神仙从此得;
饶饶饶，千灾万祸一时消;
忍忍忍，债主冤家从此隐;
休休休，盖世功名不自由。
◎饶是恕道，原谅他人，不与他人计较，与他人的矛盾和冲突就化解了，灾祸就不至于发生，这是从内心消除灾祸。
◎沉默，宽恕，忍让，放下。
◎自己受到他人的欺负，怎么办?忍让。我们以善心对待人，天神必定保佑。其实弱者总是容易获得大众的同情，天道易如此。存心善良的人，纵然受到欺负，侮辱或陷害，仍然以善良之心对待他人，如果自己被害死了，不必在人间受罪了，何尝不是福气?死的时侯，天神会来接引，天神也会惩罚迫害我们的人。公道自在人心。我们对作恶之人，何必计较?
◎斗粟称无涯之福，一文消千劫之灾。(供养真正的三宝之福)
◎无不可过去之事，有自然相知之人。
◎富有并非拥有的多，而是要求的少。
◎财富的获得会改变痛苦，而非终止痛苦。
◎天地神明也好善，所谓天心好善，四王天，忉利天，皆是修十善业道感得的果报。
◎净极光通达，净到极处就是放下到极处，连放下的念头也放下了，自性的本能就完全恢复，断恶修善，修心养性的效果就圆满现前了，世间人所求的功名富贵，健康长寿，都是小事，当然可以得到。
◎因为有念头，就有地狱，没有念头，就没有念头，念头是妄想分别执着，六道是妄想分别执着变现的。
◎我们任什么得佛力加持，凭善心，善行，善愿，善行，一定要符合佛讲的标准，就是净业三福，在《观无量寿佛经》中，佛说净业三福是十方三世一切诸佛净业正因，无论修学哪个法门，若无三福基础，皆不得成就，念佛亦不能往生。
◎相而无相，当体即空，了不可得。
◎(微中子)分裂之后，物质没有了，发现什么?发现是意念波动的现象，就是念头，色由心生，世间根本就没有物质这东西存在，物质全是假的，是个幻相。
◎所以不能相信眼睛，眼睛靠不住，耳朵也靠不住，最后告诉你，你那个念头靠不住，念头也不是真的，所以，眼耳鼻舌身意，这六根都是虚妄境界，都不是真的。
◎科学家发现，念头突然发生，立刻消失，这个佛在《楞严经》上讲过，佛说了两句话，“当处出生，随处灭尽”，这是科学家发现这个念头。
◎一念不觉而有无明，就是业相，从这个业相生转相，从转相生境界相，有境界相的时侯，再一扩大，就是整个宇宙出现了。
◎这一本《无量寿经》，就是阿弥陀佛，诸佛如来给我们的保证书。
◎禅是佛心，戒是佛行，教是佛语，一句佛号，统摄无余。
◎念佛的名号时，要想佛的存心，想佛的行谊，想佛如何处事待人接物，才是真念物，看到佛像时，想到这些，如此念久了，自己的念头变成佛的念头，自己的心就变成佛心，自己的行为变成佛行。
◎修行不仅限于读经，念佛也不仅限于持名。
◎佛的境界才是自己的本来面目，入一真法界才是真正回到家，在六道十法界，都是在外流浪。
◎参禅学道，不用意识称为参，宗门讲的“离心意识参”，离心意识，就是指不分别，不执着，不落印象。
◎社会上有善人，是大众的福报，他们是大众的皈依。
◎朋友之间，一定要互相尊重，互相敬爱，常常往来，记恩不记怨，恩德是真实感情的流露，怨恨皆因种种误会而生，何必放在心上。
◎自己有财富，要常常周济扶持，帮助贫困的朋友，绝不能诽谤轻慢。
◎我们一个善念起，神明拥护，一个恶念起，妖魔鬼怪围绕，他们来做助缘，成就恶行。
◎如何与“刚强不仁，狠戾自用”的人相处，一定要明理，一定要有极大的忍辱与耐性。
◎众生于我们有大恩大德，一杯水，一碗饭，皆是大恩大德。
◎觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间，一切法了不可得，哪有不可化解的怨结。
◎好心待我们的人，我们感恩他的照顾;恶意对我们的人，感恩他消除了我们的业障。
◎众生不能永远靠救济生活，如果教导众生有智慧，有能力独立谋生，自求多福，才是真正的慈悲济世，因此，古人说“建国君民，教学为先”，佛菩萨究竟圆满的教学，是帮助一切众生转恶为善，转迷为悟，转凡成圣。
◎巧取豪夺，既使能夺到手，也保不住，终究会被人夺去。
◎我们为何不能忍一时，一世就是一时，几十年光阴，刹那即逝。
◎凡圣就在迷悟之间，悟什么?悟万法平等，个个第一。
◎没有私心，没有希求，没有任何条件，这样的人就是圣贤，我们以这样的心态求佛菩萨，求一切神明，都会得到感应。
◎读书明理之儒士，刻苦修行之僧道，言为法则，行为楷模，超等出伦，天地正气之所钟也，爱敬不暇，保可侵凌耶。
◎真诚心有余，言语点到为止，才能感动人。
◎不是没有眼睛，也不是没有看见，而是自己一身罪业，一身过失，改过自新且来不及，何有闲暇过问别人的过失。
◎正直和惠。
◎人纵有过，亦当曲为掩护。
◎君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过;责己反是。
◎人生在世，百年弹指即过，何必在这么短暂的时间去造作罪业，仁人君子事事忍让和退让，所获的福报无有穷尽，凡事不让人之人，是薄福之相，不必与之计较。
念头要清净和善良，心态和言词要柔和，如此才能感应善的果报。
◎一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。
◎盖定数者，天命也;感应者，天心也。
◎一秒钟一千六百兆，你知道它是假的吗，你把它当真了。
一切法，无所有，毕竟空，不可得。这个时侯怎么样，这个时侯一心念阿弥陀佛，求生极乐世界，决定往生，决定见佛。
◎门门都离不开看破，放下。
◎善缘、恶缘全是假的，没有一样是真的，我们把黄金做成佛像，菩萨像，人像，这善缘。把它做成鬼的像，地狱像，毒蛇猛兽像，这恶的缘，它统统能随，但它统统都不是，这个一定要知道，佛陀教育以明心见性为第一义，它真正的目的在此地，是教你见到一切万事万物的本相，本质，哲学里面讲的本体。
◎全着了相，你要知道这个相全是假的，它的性平等一如，平等一如是什么，无相，这个相不是空无，不是什么都无，有缘它能现相。
◎你在这里面起心动念，你自己吃亏，因为所有境界相是假的，不是真的。
◎你要是认为，这些差别相之外还有个真实相，你去找去，你永远找不到，为什么?原来差别相就是实相，无相是实相，无不相也是实相，所以实相无相，实相无不相，多念几回，反复念几句，慢慢你就明白了。
◎欢喜就能把别人的罪障化解，没有怨恨才能化解冲突。
◎念念生灭，叫刹那生灭。
◎这个变动，整个宇宙的变动，谁在那时掌握，念头。
◎莲花从哪里来，莲花的因是阿弥陀佛的本愿，是愿力做莲花的因，我们自己信愿持名做莲花的缘，莲花就长大了。
◎知土如影像，即《金刚经》说的：如梦幻泡影。虽知一切皆空，还是发愿求生净土，不落空有，这才是妙极中道。《维摩诘经》说得好：“虽知诸佛国，即与众生空，而常修净土，教化于群生”，亦即此义。此义即是理事无碍，事事无碍，不可思议法界，究竟菩萨道，具诸功德本，修胜菩提行。他们修殊胜之行，已证空性，从空出假，欲修究竟菩萨道，即此法门，如细读《华严经》，你即知此法门，是究竟菩萨道。
◎把这个身体当作自己，为这个身体造多少罪业，如果知道身体不是自己，就不会造这么多罪业，心态恢复正常了。
◎意念能够改变我们的身体，以心控制念头可以控制物质，我们把错误的念头放下，这个世界灾难就没有了，最明显的，诸经上讲的五戒。
◎佛在哪里?佛在你自己心里头，你的清净心是佛，你的平等心是佛，你的觉悟心是佛。
◎不明白的时侯不肯放下，坚固的执着，殊不知执着是最烦恼的根源，你能够把搪着放下，烦恼就没有了，烦恼没有了，智慧就现前，智慧是自性里头本有的，不是外来的，再跟诸位说，福报是自己本有的，相好的，一切都是自性里本有的，心外无法，法外无心。
◎所以真正的学问，是从定中得来的。
◎他无论做什么样错事，坏事，我们要尊敬他，尊敬他的佛性，尊敬他的自性。
◎能够体谅别人，原谅别人，不说别人过失，赞叹别的人善念善行。
◎供养当中帮别人开悟，这个供养最大。
◎物质是从哪里来的，物质是从念头变现出来的。
◎色由心生。
◎懂得因果他不敢，他会想到我这一生得到名闻利养能享几天?谁敢保证自己能活一百年?纵然一百年，也是一弹指，不敢做坏事，因果约束的力量太大。
◎不但六道世间假的，完全是空的，名闻利养是假的，贪嗔痴慢也是假的，明白这个事实真相，你的心平等，心清净，你自性里头圆满的慈悲心流出来，对待一切众生清净平等慈悲，这个流出来了，用这种大慈悲心对待一切众生，对待一切诸佛，平等无二，这就回归自性。
◎你会跟无愿三昧相应，为什么，不执着相，做再多的好事，人家怎样赞扬，如如不动，为什么，知道它不可得，一切法无所有，毕竟空，不可得，别人赞扬，他的事情，自己没有受到干扰，这是真正功德。
◎真正觉悟的人知道万事万物跟我是一体，一体里头没有对立，跟一切人不对立，一切事不对立，一切万物都不对立，都是一体，常常想到一体。
◎今天你得到财富，一个亿，十个亿，一切梦，醒过来什么都没有，所以你得到什么你不会生欢喜心，失去什么不会有一点懊恼，假的，不是真的，实相是什么，实相是不生不灭，没有生灭。
◎退到阿弥陀佛的怀抱，多么安全，多么殊胜，多么圆满的幸福。
◎所以意念是属于性德，属于自性的，它一动念，周遍法界。
◎极乐世界，身心清净，安乐无比。
◎千万不要跟人计较，特别是在现前的社会，样样计较会惹来许多灾难，感来很多横祸，你让，你就能够化解这些灾难，不但化解自己的，也化解别人的，做这个好样了，好。
◎“最有效的治疗意念应该出之以恳求的形式”，为什么，恳求是善念，善念的力量比带着傲慢的那个力量大，善念力量大，这就是古人所讲的邪不胜正，真诚恳切，这是正面的，不带丝毫骄慢心，没有有侥幸心。
◎专注意念之后要放下，要托付，这个事情有佛来处理，有佛菩萨加持，佛来处理，我们就根本不要过问，我们的念头只有阿弥陀佛，他自然给你处理。
◎放下自己，这是头一个条件，没有自己，自己跟宇宙一切众生融合成一体，要常作如是观。常常就是要专注，要想这桩事情，我跟整个宇宙是一体，宇宙的能量就是我的能量，我的能量就是宇宙的能量，它就起作用了。你把它一分为二，宇宙的能量你就用不上，介绍法加它加持不上，我们是一体的话，它能加持得上。
◎相信人人是好人，事事是好事，这个是社会安定，天下太平的大根大本。
社会动乱，跟世界和谐，在一念之间。意念太重要了。
◎咒语，我们念阿弥陀佛就是咒语，我们念阿弥陀佛就是密行，怎么个念法，要一心专注，放下万缘。
◎念佛要高度专注，那佛号的力量就大，大到什么程度，声声佛号跟阿弥陀佛起感应道交的作用，也就是说，我们每一句佛号都听得很清楚，我们有这么大的能量，这个能量就是激光，现在讲用雷射，把我们的能量集中在一点，这一点就向着西方极乐，向着阿弥陀佛，跟阿弥陀佛就通了。
◎我们把我们求生净土的意念，念佛的功德，回向给极乐世界，回向给阿弥陀佛。
◎愈是有德行的人，愈谦虚，愈慈悲，愈能够恒顺众生。
◎人生如戏，莫非自编，自演，自观，自赏，总不关境缘事也。会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。
◎想到不远的将来，就是西方极乐世界，眼前再苦再难，也能忍忍，忍过了。
◎我们今天看到这个宇宙能生万法，就是这个微细念头相似相续的现象，它不是真的，我们的心要定下来，恢复到定下来。
◎屏幕一无所有，本自清净，所现的境界染净善恶，全都是假的。
屏幕叫作佛，我们频道里面见所有现相，不就统统是佛吗。
◎佛菩萨安排的，无论是顺境和逆境，一切都是好的，消业障的，成就戒定慧的。
◎一句阿弥陀佛，所有六尘境界，通通都变成阿弥陀佛，你就决定往生了，那叫一心不乱，知道自已生活在梦幻泡影之中，知道自己生活在刹那际中。
◎做再多的好事，没事，梦一场，见到许多人做恶事，没事，梦一场。
◎空门入不进去，就从无相，相是讲现象，现象有没有?有，相有，但它是假象，不是真的，因为这些相当体即空，我们迷在现象里，不知道相是假的，不知道相是空的，如果相是真的，相与相，就有障碍。
◎(念佛求生净土)这个方法无比的殊胜，这个方法真正有效，能契一切众生的根性，所以我们成就了，会有很大很大一批人，跟着成就。
◎佛功德，可以消我们的业障。
◎这一句阿弥陀佛是真言。
◎念佛号得阿弥陀佛本愿威神加持，我什么都不求，求临终时侯，没有病，清清楚楚往生到极乐世界，一生断恶修善不为别的，就为了求往生。走得干净，走得俐落。
◎无量觉是我们自己的本性，无量觉是我们自性的核心，是自性的原点，就是真如，就是自性，就是实相。我们念这句阿弥陀佛，就跟本觉理体相应，因为这个名号，是我们本觉理体。
◎连美国修蓝博士治病，都把病人观想跟自己是一体，他才能把人病治好。我们今天念佛，是把阿弥陀佛跟自己这个身体观成一体。中峰禅师在《系念法事》里头，有两句话说得非常好：“我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心;此方即净土，净土即此方”。
◎弥陀名号就是自己的真心，故名号功德不可思议，为什么?心性不可思议，所以心性的名号不可思议，心性功德不可思议，名号功德不可思议。
◎阿弥陀佛确实是自性弥陀，你要真正相信这句话，我念阿弥陀佛，始觉合本。
◎你问极乐世界有没有，反过头来问，我们这个世界有没有?你说我们这个世界有，我就告诉你，极乐世界有;你说我们这个世界没有，我就告诉你，极乐世界也没有。
◎什么是上根?外面境界接触到，不动摇，不起心，不动念，不分别，不执着，这叫上上乘。
◎戒定慧三学，这一句名号，妙就妙在此地。
◎决定不能让这个念头相续，善念，恶念，都不要相续，阿弥陀佛相续，念念是阿弥陀佛，这叫正念。
◎我对一个众生瞧不起，就是对佛瞧不起，就是对佛不恭敬，傲慢心，嫉妒心，自然化解，真心显露。
◎人在世间，一饮一啄，苦乐之报，自己要负百分之百的责任，不能怪任何人，自作自受。
◎命里注定了，怎么想都是空的，所以不想了。
◎你不念这个佛号，不管念什么，都出不了六道轮回。
◎现前的每个色相，色声香味触法，叫六尘境界，统统是寂灭相。
◎佛菩萨无尽的慈悲，是把宇宙真相给我们说出来，让我们搞清楚，搞明白，搞清楚明白之后，这个路该怎么走，不用问别人。
◎有钱，心就不定，总会想着这个钱怎么用法，这找麻烦，这害你，它不是成就你，释迦牟尼佛这个人真了不起，不受你的怨害，你害不了他。
◎寂“尘劳永寂”烦恼真断掉了，我们常常观想，就在我们面前，事事物物，不断之无，你常常想着这个，外境来干扰的时侯，一眼看穿，不断之无，你心就定了，不受它干扰。
◎不生西方极乐世界，上求下化，有名无实，不是真的，往生到极乐世界，上求下化是真的，兑现了。
◎这一句佛号是不断之无，这一句佛号也是凡所有相，皆是虚妄，这一句佛号也是一切法如梦幻泡影，一体，一丝毫差别都没有，只是我们没有透彻了解它，佛经上真的一即是多，多即是一，一多不二，所以一通，一切就通。
◎“寂”这个字了不起，只要你有这个字的时侯，一切逆境都是顺境，对自己没有一样不是，帮助自己提升的，帮助自己放下的，帮助自己看破的。
◎自己跟阿弥陀佛约好什么时侯去，预知时至，不告诉任何人，为什么，告诉人，那个人叫魔障，他来障碍你。要助念，往生之后你再来帮忙，往生之前用不着你的。
◎《观无量寿经》里面告诉我们，佛有八万四千相，每一个相又有八万四千好，每一个好能放八万四千光，光中有化佛菩萨在那边大作佛事，佛事就是讲经说法，教化众生，这都是我们无法想象的，不可思议的境界，我们一定要知道。
◎为什么念佛佛就现前呢，心就是佛嘛。
◎把脾气拿出来那叫本能，把脾气压下去那叫本事。
◎这一句阿弥陀佛，就是在一切法里头不起心，不动念，不分别，不执着，一句阿弥陀佛，不起念则已，起念就是阿弥陀佛。
◎这一句阿弥陀佛是清净句，一句阿弥陀佛是平等句，十方无量无边诸佛刹土，一切如来教化众生，都是以这一句阿弥陀佛，为教化众生、为普度众生的第一法门。
◎苦乐忧喜烦恼，这些东西从那里生的，从迷悟上生的。
◎你心里面不念佛时，心里虽然有佛，你自己觉察不出来，换句话说，那个佛不起作用，有没有，有，但不起作用，你心里头念佛时侯，佛起作用。
那么，由此可知，心里头本来佛，这是性德，本性里面本来具足的德能，就是六祖开悟时所说的“何期自性，本来具足”;念佛，佛现前了，这个叫修德。性德是本来有的，没有修德，他不能显前。
◎众生要念佛，你的佛性就显前了。你念佛，佛也念你，你与佛感应道交;你不念佛，佛虽然念你，不能感应，不起感应作用，你本身有障碍，是你有障碍。
◎是心作佛，是修德;是心是佛，是性德。
◎你不念佛，就不能成佛，成佛作佛这个名词，拿现在的话来说，就是恢复自己的本能。
◎佛不称，而心不显。称就是称念，我们不称念，我们的真心，觉心不能完全显现出来。
◎你修别的法门，你修一个，挂一漏万，修念佛法门，是一切圆满，没有一个法门不包括在念佛法门里，念佛法门不可思议。
◎所以，念佛就像阿伽陀药一样，能治一切病，能度一切人。
◎十法界依正庄严从心想生，所以，观想非常重要。
◎密宗三密相应，效果更大，我们虽是专修念佛法门，但也可以用它这种方法来帮助我们，就是念佛加上观想，观想什么，《金刚经》上两句话很好：“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。
◎我们用受想行识的心去念，念久了能念到一心;如果不用受想行识去念，念久了，一到七天必定能成就。
◎受是什么呢?受是感受，苦乐忧喜舍的感受;想是分别，就是分别心;行是执着。
◎只要将这一句佛号念好，什么叫念好呢?把我们一切分别，执着，妄想，念掉，就念好了，佛号威德光明就起作用了。
◎忆佛念佛，是以阿弥陀佛为主，因为十方三世所有的诸佛，统统是念阿弥陀佛。
◎相有相无是虚妄的，不是真实的。所以，一切现象都是基本物质的缘聚、缘散的现象。他是暂时的存在，刹那刹那的变化。不要去执着，不要去计较，不必患得患失，何必那么认真计较呢，假的，不是真的。
◎我们的真心，本性能显露，就是误解这些虚妄，把他当作真实，在这里产生的无量无边的烦恼，障碍真心的显现，所以说出真相，有很多好处。
◎功夫成就，就是禅家讲的观照，事一心不乱是照住，理一心不乱是照见。
◎这个世间无得也无失。
◎所以这法门属于“二力法门”，靠我们自己心想，靠阿弥陀佛的感应。
◎所以《大势至菩萨念佛圆通章》是自他佛统统念的，绝对不是念自佛，不念他佛，自他不二啊，自佛跟他佛当中没有界限，自他是一，不是二，这个感应才快速，所以他才是圆，才是顿，如果自他当中划了界线，这就不圆啦，也就是顿不了，自他当中没有界线。
◎我跟大家介绍的，夏莲居居士编的《净修捷要》，他就把三个合成一个，不仅是身礼佛，口称名，忆想佛，实际上他把观想，观像，持名合成一个，这个方法非常殊胜。
◎魔才常常出现，佛不是常常出现。
◎我们看，古德许许多多开悟的，都是一部经差不多念十年，你一天念一遍，念上十年的话，决定开悟，这是秘诀。
◎我们读经不必求解，这部经是什么意思，怎么讲解，不必，为什么?我们读经就是修定，前面说过，我们妄念很多，读经的时侯，整个精神专注在读诵，他就不打妄想了，心里不会胡思乱想，这就是修定。
我们只求心清净，只求心没有妄想，没有杂念，只求这个。
◎学佛的心得，就是心地清净，平等，一天比一天清净，一天比一天平等，妄想一天比一天少，杂念一天比一天少，分别执着一天比一天少，这个学佛功夫真正有了，这是性德。
◎如果这经有意思，那是死的，只有一个意思，不会有第二个意思，他说没有意思，他是活的，所以，他里面就含无量义。
◎佛的经典里没有意义，起作用的时侯是无量义。
◎只要你念的久，只要你功夫深，这个智慧光明不断地向外露，这是说明佛法跟世法不一样。
◎念佛这个方法，就是对治我们散乱的心，对治我们妄想，杂念，为这个来念佛，同时与西方极乐世界阿弥陀佛取得感应道交，这个叫二力法门。
◎五戒能不能打外六十分?六十分才算及格，要不到六十分，还是不行，来生人身还是保不住。
◎念阿弥陀佛，是念自己的智慧德相。
◎自己过失，或者别人过失，都不能挂在心上，为什么，真性里头没有善恶，没有是非，没有邪正，没有生灭，没有来去，没有先后，“本来无一物，何处惹尘埃?”，尘埃是比喻丝毫不净不善，没有。
◎水深则流缓，语迟则人贵。
◎人，花了两年学说话，却花了几十年学闭嘴。说，是一种能力;不说，是一种智慧。
◎大道至简，大智若愚，有容乃大，上善若水。
◎受想行识从哪里来的，是自性里来的，自性有四净德“见闻觉知”，是真的，迷了之后，从见闻觉知就变出受想行识，“受想行识”我们称为心理，心理是假的，不是真的，真心是清净的，清净平等觉，那是真心，妄还是你分别执着，肯定是妄心。
◎害人之心不可有，防人之心也不必有，都不需要，心开意解，得大自在。
◎
晨鸡报晓，昏鸦争噪，哪一个不红尘里闹。
路遥遥，水迢迢，利名人都上长安道。
今日少年明日老，山依好，人不见了。
◎众缘和合而生起的现象，不能说有，不能说无。你要说无，现象明明存在，你的见闻觉知你能感触到，你要说有，它“当处出生，随处灭尽”，刹那生灭，念念不住，所以，不能说它有，也不能说它无，你得了解事实真相。
◎宗门里讲本来面目，本来面目就是法性。
◎不但法性里没有相对，法性里头从来没有起心动念，从来没有分别执着，楞严会上释迦牟尼佛说：“清净本然”，“妙明真心”，它本来就是这样。
◎一个小光子也是众缘和合而生的。
◎你说一念，具足一切信息;你说一相，具足一切现相;说一尘，具足十方刹土;说一色，具色一切色相;说一音，具足一切法音。故有：自在，相容，相即，隐显，含容，重重无尽，事事无碍。
◎外面的环境，境随心转，天地是自己造的，与别人不相干，六道从哪来的，自己造的。一切法从心想生。
◎别管它，随它去，它慢慢就降温，它就变成不动，不动就还源了。
◎什么念头最善，善中之善，纯净纯善，就是一句阿弥陀佛，你真能放下万缘，没有杂念，心里面一天到晚就是这一句阿弥陀佛，管用。问刘素云怎么治的，念阿弥陀佛好的。
◎真修，二六时中，六字洪名相续不断，这是真功夫，真实不可思议，很可惜，我们把光荫空过了，一天到晚不晓得念佛，不知道忆佛念佛，一天到晚打妄想，换句话说，一天到晚都在造业。
◎相有体空，相有性空。
◎我们为什么看到这一切法千变万化，我们的心想念念在起变化、妄想，所以，外面的境界也起变化。诸佛菩萨为什么看这一切法常住不变不改?他心没有动，他没有起心动念，没有分别，没有执着，所以在他的境界里面，法没有生没有灭，我们能不能体会到时这个意思?
◎这个身体是微尘聚，是阿赖耶的相分变现出来的。
◎念佛念到纯一境界，念佛时心就是佛，佛就变成自己的心，心佛不二，这才是感应道交。
◎众生你喜欢怎么做都好，菩萨没意见，菩萨没有，为什么没有意见，万法皆空，了不可得，菩萨的心，永远是清净的。
◎无中生有，有还归无，了不可得，为什么不放下?
◎念头最好的是阿弥陀佛，为什么?阿弥陀佛能帮助我们出现极乐世界。
◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在以上，用清净平等，专心念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎莲师：谤法者积集恶业，而汝本身，以忿怒故，亦卷入恶行。
◎阿弥陀佛是谁，阿弥陀佛是自己，不是别人，所以这个名字好，叫你天天念，把你自性阿弥陀佛念出来，晓得我们跟诸佛如来的自性是一不是二，这比什么都重要，佛说一切经就是希望我们能够回归自性，千经万论都是讲性体，性相，性德，性用，全讲自性。
◎它真的没有，遇到缘就有，自性确实没有物质现象，也没有精神现象，可是遇到缘它就起来了，这些林林总总所有的现象，现在量子力学家给我们讲，这些物质就是念头堆积起来的，念头堆积起来一个连续的幻相，实际上呢，实际上都没有。
◎这一切诸佛刹土，包括阿弥陀佛的，都能够在一微尘里面全部显现出来，微尘没放大，世界没缩小，这是性德不可思议，没有法子想，为什么，它是自性，一微尘是自性，无量无边诸佛刹土也是自性变现的，不离自性，自性没大小。
◎佛经上有一句话，叫生佛不二，众生跟佛是一不是二，自他不二，自已跟他，他是指一切万法，不二，不但他是人，他是畜牲，他是树木花草，他是山河大地，他是遍法界虚空界，他那个意思长了，跟自己不二。
相容相即，我身上每一个毛孔，每一个细胞，都有遍法界虚空界一切诸佛刹土在里头，我这个细胞里有他，他的细胞里有我，这才真正叫一体。
◎阿赖耶范围很大，现在我们从十玄里面知道了，因为它相容相即，它跟整个法界是一体，真的就像一张网一样，它是在一起的，所以真的明白这上道理，我们就晓得，我们的念头，念头就是信息，无论是有意无意，跟遍法界虚空界所有一切现象，互充信息，好像电网一样，你一触，全动了，牵一发，而动全身。
◎宇宙之间，万事万物都是相容相即相入的，因为相容相入，所以才真正是一体，不是想像的一体，确实是真实的一体，就是一个生命共同体。
◎尘尘法法，皆是事事无碍的法界，一尘，一毛里面，都有法界全体。
◎为什么他(佛菩萨)有应?因为自性里面本来具足的智慧德相。
◎本来具足的时侯是隐，你不能说它没有;它什么都不是，不能说它没有;能生万法的时侯，显，显示出来了，显示出来，你不能说它有;为什么?刹那生灭，不是真的。
◎只有付出，不求回报，为什么?因为众生跟我们是一体。
◎时间过得太快，说是一百岁，一百岁我们现在感觉得太短了，一弹指而已，并不是很长。
◎你要是问为什么有这么大能力，整个宇宙的一体，这在前面我们学到的，它是一体，所以有这么大的能量，这种德能全是自性里头本来具足的，凡夫业障重，显不出来。
◎佛教导我们没有别的，回归自性而已，回归自性就跟他一样，一丝毫分别都没有。
◎每一个小粒子都应当尊重，为什么，缘起要靠它们，互遍相资，少一个也不行。
◎现相是缘聚，相没有了是缘散，哪来的这个现相?现相是假的，缘聚缘散，你从这个地方才看来，相不是真的，相是假的，聚散也是，有缘就相聚，无缘它就散了。
◎千里莺啼绿映红，水村山廓酒旗风，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
◎江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼，无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
◎梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀，日长篱落无人过，唯有蜻蜓夹蝶飞。
◎绿遍山原白满川，子规声里雨如烟，乡村四月闲人少，才了桑蚕又插田。
◎夜来春雨润垂杨，春水新生不满塘。日暮平原风过处，菜花香杂豆花香。
◎钓罢归来不系船，江村月落正堪眠，纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
◎收拾起山河大地一担装，四大皆空相，历尽了渺渺程途，漠漠平林，累累高山，滚滚长江。但见那寒云惨雾和愁织，受不尽苦雨凄风带怨长。雄城壮，看江山无恙，谁识我，一瓢一笠到襄阳。
◎归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声，毕此生平后，入彼涅槃城。
◎
五月清凉界，谈经入凤林，松风和梵语，流水奏幽琴。
云淡曼殊面，花研古佛心。不须觅黄卷，遍演法王音。
◎一句弥陀，至要之道。
◎受得小气，才不至于受大气;吃得小亏，才不至于吃大亏。
◎吃亏是占便宜，占便宜就是吃亏，这是老庄退一步，进三少的道理。
◎夸夸其谈，是软弱的标志。
◎世上对于有才干的人，通常是妒羡交加的，唯有收敛锋芒，才是上策。
◎处世戒多言，多方必失。
◎多门之室生风，多言之人生祸。
◎己温思人之寒，己安思人之难。
◎宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
◎不发人阴私，不念人旧恶。
◎觉人之诈，不形于言;受人之侮，无动于色;此中有无限意味，亦有无限受用。
◎导人为善，德莫大焉。
◎富惟能施为德，贫以无求为德。
◎要是不该你得到东西，即使得到手，也会落空。
◎为什么修行者讲持戒，这就要我们在生活当中有自制的力量。
◎不知一钱之所获，尚有命焉，而况富贵功名之大。
◎睡至二三更时，凡功名都成幻境;想到百年之后，无少长都成古人。
◎天道循环理最真，谁人常富更常贫，今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人。
◎而深信因果者，当必大明于心性。
◎因果分明定不差，古今种豆岂生麻，
善恶若无罪福报，圣贤岂肯信服他。
◎一毫之恶，劝人莫作;一毫之善，与人方便。
善为至宝，一生用之不尽;心作良田，百世耕之有余。
◎妙药难医冤业病，横财不富命穷人。
◎劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。
◎有福方登圣贤地，无缘难入涅槃门。
◎当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。何况少欲，能生诸功德。
◎佛言：甚勿信汝意，汝意不可信;甚勿与色会，会色即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
◎我为沙门，处于浊世，当如莲华，不为泥污。
◎人也好，天也好，鬼也好，怪也好，妖也好，魔也好，畜生也好，地狱也好，统统关怀，统统照顾，统统帮助，只要我能帮助得上忙的地方，我看到了，我听到了，一定援手帮助他，真正做到舍己为人。
◎有福不要享，我这个身体，还能受得了，苦一点好，苦一点对这个世间没有留恋，对于西方极乐世界向往的心恳切。如果自己的福报太大，享受太过，“这儿不错，很好，西方极乐世界我还没看到”，他舍不得离开这个世间，那他这一生就空过了，就去不了了。
◎赞叹阿弥陀佛，是赞叹自己的性德。
◎古圣先王后裔，大圣大贤弟子。
◎不为一切魔障所遮。
◎待到功成日，花开九品莲。
◎彼佛何故号阿弥陀佛，彼佛光明无量，照十方国，无所障碍。
◎印光大师：以后凡居心行事，必须向厚道一边做，厚则载福，薄则无福可得，若再加以刻、险、奸、巧，则便如山峰峻峙，任何雨泽不受，任何草木皆不生矣。
◎印光大师：病与魔，皆由宿业所致，汝但能至诚恳切念佛，则病自痊愈，魔自远离。汝宜于念佛毕，回向时，为宿世一切冤家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道，此外概不理会。彼作声，也不理会怕怖;不作声，也不理会作欢喜。但至诚恳切念，自然业障消，而福慧皆增长矣。
◎印光大师：知日诵精进，欣慰无似。所言黑影，非佛菩萨之影，以佛菩萨所现，必能见其面目等;亦非冤家对头所现之影，怨家当现其可畏之相。此影乃宿世有缘之孤魂，冀其仗念佛诵经之力，超生善道耳。当为伊于课诵回向后，又专为回向，令其除恶业，增长善根，仗佛慈力，往生西方，则于彼有益，庶不负现影一翻苦衰。
◎印光大师：念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。
◎以儒济世，以道修身，以佛治心。
◎不是说你有钱有势那是福，那是空的，有钱有势，你死了带不走，世间名闻利养，也不过借你看几天而已，你就那么迷惑颠倒了，世间名闻利养是假的，不是真的，真正的福报是清净心，是无比的智慧，清净心起作用是智慧。
◎不发脾气是功德，受些委屈是消灾。
◎听经，念经，可止妄念。
◎不能吃亏的人，没有福气。
◎世间没有绝对的是非对错，好坏都在自己一念。
◎我们念阿弥陀佛，是念自己的真心，念自己的性德的本名，我们用阿弥陀佛名号破迷开悟，把我们自性唤醒，人人的自性都是无量觉，你要是恢复无量觉，你就是阿弥陀佛。
◎能念之心本体自空，所念之佛了不可得。
◎无中生有，生时即灭，生灭同时。
◎平等是大定，不起波浪。
◎作梦也不生，醒来也不灭。
◎如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹。
◎临难勿句免，临财勿句得。
◎这个佛号，非有非空，亦有亦空，你把心住在这个佛号上，不要离开，不要动摇，慢慢三昧就现前。
◎这一句名号只要老实念去，不要怀疑，不要夹杂，不要间断，老实念去，烦恼不需要断，自己断掉了，业障不必去消，到时侯自然没有了，这是什么原因，名号功德把你的烦恼业障习气，自自然然，无形当中，把它化解了。
◎
苦从苦因缘，苦尽乃为尊，
神化解诸结，以经现世间。
善行有福报，当可不识此?
◎盖，念者，始觉之智;佛者，本觉之理也。
◎归零是头脑空空的，什么都没有，只装阿弥陀佛。
◎未改心肠热，全怜暗路人，但能光照远，不惜自焚身。
◎我法来去都不着，人间聚散莫非缘。
◎熟透了，跟心性起感应道交作用，读经是真修行，是真供养。
◎读经也是念佛，读经是念自性佛，一切诸佛的本体就是自性佛，读经就是把自己清净平等觉念出来，清净平等觉是本有，不是外来的，是真心本性。
◎懂茶者，必是精行俭德之人。
◎说话办事，缓和稳重。
◎做人有策略，花钱有规划。
◎《南无大悲观世音菩萨·圣赞偈》
◎经文要多读，要常读，要用它来观照自己起心动念，言语造作，常常想着经典上佛的教训，常常提醒，常常观照自己的过失，改过自新，那就是无量的功德。
◎修行人应：成事不说，遂事不谏，既往不咎。
◎常行于慈心，除去恚害想，大悲愍众生，矜伤为雨泪。
修行大喜心，同已所得法，救护以道义，乃应菩萨行。
◎得人者昌，失人者亡。待人要忠厚，特别是替你办事的这些人，你要时时刻刻照顾到，他怎么不忠心为你服务?所以，决定不能对人刻薄，对人厚道的人有福，常常能照顾到别人的人，这个人有福。
◎日日常作将往生想，心中不留一事。
◎印光大师：念法之法，各随机宜，不可执定。然于一切法中，择其最要者，莫过于摄耳諦听。
◎印光大师：怖则邪必乘之，喜则必先失正。
◎愈是严峻的考验，大家信心愈深，我们自己成就愈大。
◎千万不要以为，真有能得到的，没有这回事情。
◎清规戒律涤尘埃。
◎恶念清除掉，杂念清除掉，善念也清除掉，自性清净心里什么都没有，全都清除掉，只请一尊阿弥陀佛佛，这是净宗绝妙的方法，这一尊阿弥陀佛就念念都加持你，你真正得到三种真实。
◎不要责备别的，只责备我为什么把这一句佛号忘掉，为什么不能认真去念佛，你的业障就忏除了。
学佛，认真努力修学，还被人轻贱，糟蹋，这人的罪障现在就报掉了。
人毁谤，辱骂时，“阿弥陀佛，谢谢，消灾免难!”
◎假令供养恒沙圣，还得了吗?诸佛菩萨来了，大家争着去供养，佛说怎么样?不如坚勇求正觉，你看看，佛菩萨来了，都不必供养，我修清净心。
◎药无贵贱，愈病者良;法无优劣，契机则妙。
◎阿弥陀佛名号里，有无量的智慧，无量的福德。
◎世间的事情，那是假的，空的，我们声声阿弥陀佛，那是金刚种子。
◎恩与怨是幻是空;再美的烟花也是空。
◎读经，念佛，是取殊胜的消业方法。
◎佛菩萨的神力，显示在经典理论、修学方法上，我们懂得其中的理论、方法，即是佛菩萨对我们的加持，并不是鬼神的神通力量加持。一定要依靠佛法理论修行，修成之后才是自己的。
◎不要去比世间财富，世间财富不能带走，不过借你看几年而已，是假的，生活马虎些，能过去就行了，要和人家比莲花的大小，争取永恒的。
◎让邪定聚的人，回心转意，往生是表演给他看，我们自己没有能力，求阿弥陀佛神力加持，无疾而终，坐着或站着走，一定是佛力加持，由此让很多人念佛往生，你只要用心，佛一定帮助你。
◎流通佛法，是第一善事，做其他，救人一时，而这能启发人的慧福。
◎这个法门不可思议，迷到阿鼻地狱，只要有机缘，至心发愿念阿弥陀佛即能往生，故十方三世一切诸佛赞叹，一切诸佛自己念，劝众生念。
◎劝人念阿弥陀佛，读诵《无量寿经》，即是最好的勤修善根供养。
◎能听这部经，真正听明白了，非常欢喜，信受奉行，那往生即在此生，决定因缘成熟了。
◎世间善男子，善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。世间善男子，善女人，即指我们，如遇到危难恐怖，只要归命观世音菩萨，大势至菩萨，即时解脱，有求必应，非常灵感，不要怀疑，决定不要求别的，相信他，观世音菩萨一定照顾你。
◎在此世间过去无量劫来，于众生结恩怨太多了，故有报恩报怨之念，现已觉悟，知一切法如梦幻，化解恩怨之心，恢得清净平等。
◎有分别，有执着，心就不清净，我们起心动念即转为阿弥陀佛，即不着相。因为能念之心是始觉，所念之心，是本觉，念佛是始觉合本觉，是究竟觉，这是念佛法门殊胜无比的功德。
◎一切受用简单质朴。
◎果然在每天念《无量寿经》三遍，二六时中一句阿弥陀佛不断，即是对佛致最高的敬意，最圆满的敬意，不但释迦牟尼佛欢喜，阿弥陀佛欢喜，十方三世一切诸佛无不欢喜，这是大善。
◎修福第一就是一心专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，则阿弥陀佛派二十五位菩萨，日夜保护你，什么灾难都没有。
◎专修一部经，更容易成就，五年即可成就，十年专修，则世界第一，不是说智慧才华超过别人，而是心力集中，时间超过别人，所以成就超过一般人，尤其此法门，发菩提心，一向专念。
◎佛之不可思议智慧，不可猜想，唯一信仰。
◎遭遇再大的苦难，也不疑惑反悔，应知，如不修此法门，苦难更无法承受。
◎和佛亲切了，感应便不可思议。
◎人逢喜事精神爽，念佛得力的人，工作很疲倦，好好念几声佛号，精神就来了，比什么补药都灵。
◎比如骂你，你心里难过，而别人为什么不难过呢，因为你全盘接受了，而他没有受，故不苦，我们世间的苦恼是自己接受来的，佛菩萨很聪明，一概不受，苦说穿了，是自作自受。
◎众生烦恼重，学佛的不应与之计较，否则两人一样。
◎“生行业地”，往生西方极乐世界，见到阿弥陀佛，即得平等身业;闻阿弥陀佛名号，即得平等口业;修清净平等心，在顺逆境界，都能转为阿弥陀佛，平等心即是真心，佛心。
能念的心是始觉，所念的心是本觉;念佛是始觉合本觉，是无上第一法门。
可是知道事实真相的人不多，小看它了，把金刚钻当成碎玻璃。
知经义的平等义，身语业三业与阿弥陀佛平等，与十方三世一切诸佛平等，即入如来家，住阿弥陀佛行业之地，所以才能自自然然满愿。
◎八小时讲经，听经，八小时念佛，你果然能够这样做，做上十年，做上二十年，你阿赖耶识里面含藏着善根不足，统统都补足了，你肯定具足了圆满的善根福德因缘，不但往生，我深深相信，你是上辈往生，那是什么，真的心开意解了。
◎你的冤亲债主，障碍你修行，障碍你往生，有佛力，有护法神保佑你，他不得其便。
◎一心不乱，什么叫一心，所有一切对立化解掉了，这才叫一心，有人，有我，我跟人对立，这不是一心，一心里头没有对立。
◎这一句阿弥陀佛，就像是讯号一样，我们这个地方，把这个讯号发出去，阿弥陀佛在那边就收到了，我们用这个方法跟阿弥陀佛心心相印，保持联系，到我们缘成熟成，阿弥陀佛就来接引我们。
◎这是一切诸佛菩萨，在遍法界虚空界，度一切众生的总原则，总纲领，总原则，总纲领是名号，在大乘佛法里面来讲，就是这一句阿弥陀佛。阿弥陀佛是性德的本名，是我们每个众生自性本来的名字。持名念佛，一切诸佛都这样教我们，用这个名号把自己的性德唤醒，叫回来，是这么个意思。
◎念头一转，大公无私，也就是说，你的念头与佛菩萨相应，与性德相应。
◎不能理解没有关系，天天读，天天有机会听，时间久了，你的心定下来了，最重要的是心定下来，就开智慧，你就会听懂，心浮躁，听不懂，心要清净就听懂了，你就能体会，静能生慧，古人有比喻，灯，灯要是动，晃动，照东西就照不清楚，水要是有波动，照外面境界也是支离破碎，所以静这个字，非常重要。
◎阿弥陀佛是自性的德号，是真如本性的本名，我在前面讲过，一切诸佛的本名，不可思议。
◎到理一心不乱，这一念没有了，明心见性，见性成佛。
◎荧光幕代表法性，这里面的现相，荧光幕能现，那个相是所现，能现所现，能所是一绝对不是二，能现的决定不变，所现的会变，怎么变的，起心动念就变了，不起心，不动念它不变，不起心，不动念，叫一真法界，一真法界是活的，不是死的，不变不是说它不动，那个画面一样动，所以能现所现，能变所变是一不是二，这你才真正搞清楚，真正搞明白了，诸法实相。
◎与我们日常生活不是很迫切需要的，不去理会它。
◎前面讲的“生死轮转，尘劳纷扰”，只要碰到定慧，它就没有了，烟消云散，用这个比喻来说。
信愿持名，是修行神术，术是方术。
◎在这个世间，起心动念，所做所为都是利益众生，我念这一句佛号，把这一句佛号的功德利益回向给一切众生，我为一切众生念的，特别是想着自己现前、累劫的冤亲债主，我念念为你们。
◎怎么消的(业障)，你要知道，持戒念佛，都摄六根，净念相继，用这个方法消的，用这个方法成就你的五分法身，成就你破迷开悟。
◎只要你真肯发心，就能把佛法振兴起来。
◎实在说，不仅是佛法，世出世间任何一法，你要想真正搞明白，摘清楚，一定要定。
◎用这一句佛号把你心定下来，所以无论起什么念头，善念也好，恶念也好，这个就不去管它，只要有念头，心就动了，不是静的。
◎常寂光里面有无量的智慧，有无量的德相，佛在大乘经里面常常赞叹，一切众生皆有如来智慧德相，那是赞叹常寂光，赞叹当人的自性，也就是每个人的自性。
◎水在很平的时侯，像一面镜子，它能把外面的境相，这个境界相统统照在里面，清清楚楚，这个印就是这个意思，这种三昧力，就是究竟圆满的大定，能够把自性所变现的境界，就是十法界依正庄严，统统照见，清清楚楚，明明了了，全照见了。
◎所有一切物质现象，是意念累积连续的一种幻觉，它不是真的。
◎一切现象决定有本根，这个根本是真性。
◎亲情放下，是不是无情?不是。这个亲情放下之后有真情，亲情没有放下，那亲情是假的，叫虚情假意，哪里有真的。
◎名号就是自性德号，就是实相名号。
◎说真实，那是永恒的，不生不灭才是真实的，有生灭现象的不是真实。
◎阿弥陀佛这个名号是自性清净圆明体，果觉因心，以果觉作为我们修行的因心，因果是一体，不是两桩事情，跟其他修行方法不一样，其他修行是修因证果，它因果是一个。
◎自性弥陀，唯心净土，因果同时，因果不二。
◎持名实际上比观想，观像都要殊胜。
◎愈殊胜愈简单，古今中外没有例外的，最简单的最殊生。
◎阿弥陀佛，是十方三世一切诸佛如来的总名称，又是自性的名称。
◎真干，在佛法里面还有不可思议的，佛菩萨威神加持，自自然然得到感应，你真正才得到法喜充满。
◎一切法可以受用，不能有控制的念头，不能有占有的念头，那就叫妙用，起心动念我想占有，想控制，那就造业，这错了，为什么，它不是真的，你占有不了，刹那生灭。
◎无想定，误会，走错路了，把无明当作自性，心是定了，对外面的事情不知道，迷而不觉，这不真的，真正的禅定不是这个，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚，明明白白，觉而不迷，那就是正道，真正正觉。
◎我们这么多年的学习，这些原理原则，我们都明白了，现在差的是什么，功夫不够，实在讲是专注不够，放下不够，愈学放下愈多，这就是你真的进步。
◎这里头有一条是佛菩萨加持你的最大的障碍，名闻利养，有了这个东西在里头夹杂在里头，佛加持的力量就没有了，你只要能够远离名闻利养，那个加持就非常明显，非常的强烈，所以，发心就行了。
◎有念皆妄，佛法讲正念，正念是自性，本无动摇，它是如如不动，如如不动这是正念。
◎相在，相是幻相，相是生灭法。
实相，实相不生不灭，实相是从体上讲的。
◎阿弥陀佛是自性变现出来的，遍法界虚空界一切万事万物，也是自性变化出来的，它怎么会有两样?成了佛，十方三世佛，共同一法身，不二法门，我们不能不知道，不知道就错了，是真的不是假的，明心见性就亲见这个境界。
◎一生的法布施，抵不住一句阿弥陀佛。
◎一切有为法如梦幻泡影，应该要放下。这句佛号是万德洪名，是自性的德号，我们要把它念起来。
◎弥陀名号即众生本觉理性。
◎不要把外境放在心上就迷了，心外无境，境外无心，心境一如，心不可得。
真心不生不灭，在哪里，无时不在，无处不在，任何一法不离自性。
◎不争论，不讨论，不辩论，不解释。
◎阿弥陀佛是本觉理体，弥陀名号即众生本觉理性。
◎行善，素食，放生的功德都不如念佛。
◎这个名号最重要的，唤醒自己。阿弥陀佛是谁，阿弥陀佛是自性，阿弥陀佛是自性佛，自性弥陀，唯心净土。
◎自然就来应，这是我们自性的本能，是诸佛菩萨的大愿，他有愿，愿是缘，本能是因，我们的感也是缘，因缘聚会，境界就现前。
◎阿弥陀佛代表自性本具的般若智慧德相，代表四十八愿，五劫修行。
◎这一句佛号，原来就是诸佛如来无量劫中成就的无量功德。
◎心念愈清净，愈空，你的波动范围愈大。
◎念佛就是积德，积圆满的大德。
◎真诚念阿弥陀佛，就是供养遍法界一切诸佛如来。
◎一秒钟一千六百兆次生灭，所以觅生灭了不可得。
◎一切法空，凡所有相，皆是虚妄。
◎空是有，但是有，它的速度太快了，你抓不到它，你无法想像。
◎放下的愈多，念就愈专一。
◎你认真修行，就是造福社会。
◎阿弥陀佛就是自心，用这个方法把空寂心找回来，阿弥陀佛要不能把你性德引发出来，你怎么能往生到极乐世界。空寂就是不生不灭。
◎阿弥陀佛是自性的德号，就是当人自性，妙不可言，自心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是自心，用这个方法把空寂心找回来。
◎无量觉是自性，不是别的。
◎逝去了怎么办，不可挽回，不可捉摸，所以现在就没有必要执着。
◎一不平等，零才平等。
◎怎么能做到佛我无二，先要做到人我无二，然后才能通达佛我无二。
六根的根性是不生不灭，六根的根身是有生灭，根性没有生灭。
佛告诉我们，虚空法界一切众生都是自性变现的。
◎惠能大师的“何期自性，本无动摇”，那是性定，我们现在心乱，妄念太多，怎样把妄念放下，我们来修定，我们修到跟自性本定相应，诸法实相就现前，完全看清楚，那个时侯就叫明心见性，就叫大彻大悟，学佛人的目标要定在此地。
◎我们依教奉行，什么样的困境都能统统化解。
◎阿弥陀佛(极乐世界)第一殊胜，不在实报土，也不在方便土，就是在凡圣同居土，他的凡圣同居土，设计得太好了，能令一切业障深重的众生，能带业往生，生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿，威神加持，使他得到的受用，修学的环境，等同七地菩萨，所以皆是阿惟越致菩萨，这是十方一切刹土里头有的，只有极乐世界有，一切诸佛称赞叹。
◎所有众生，若闻我声(声者名也)，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我及大众前后围绕，我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，其心喜故，得宝蒖三昧，以三昧力故，令得念及无生忍，命终之后，必生我界。——《悲华经》
◎这句佛号也是法界之妙音，这个音声与如来心、愿、解、行，无一不相应，与一切众生之性德，与法界理体也完全相应，所以，名号功德，不可思议。
◎我们遇到急难恐怖，我们念佛，不要把外面境界放在心上，用清净平等心去念阿弥陀佛，问题自然化解。
◎人生就是大梦境，得失得不必太在意。
◎梦里头不要再造业，你就算是觉悟了。没有一样是真的，何必去计较?
◎对人要有礼貌，对事认真负责，待人、接物真诚柔和。
◎别人心里哪有自己，全是自心所变的。
◎真心能灭妄，妄想控制妄都相当困难，真心能灭妄。
◎凡所有相，皆是虚妄，虚妄跟虚妄就摆平，哪有高低?
◎我们的心定下来，定下来生智慧，知道如何应对我们眼前的这些灾难，有信心、有决心，我们能平安度过。
◎老子说“上善若水”，南怀瑾先生说“上善若空”。
◎依正庄严，清净安稳。
◎能忍的人，容易得定。
◎理不出心性，事不出因果。
◎朝看花开满树红，暮看花落树还空，若将花比人间事，花与人间事一同。(龙牙)
◎来是无迹去无踪，去与来时事一同，何须更问浮生事，只此浮生是梦中。(鸟巣禅师)
◎白云在天，明月在地，焚香煮茗，阅偈翻经，俗念都捐，尘心都洗。
◎待到行满功成日，极乐花开九品莲。
●【净空老法师《法水长流》摘钞】●
◎慈起无缘，恩周庶类，悲与同体，道启多门。
◎一切浮生诸幻妄相，当处出生，随处灭尽。
幻妄称相，本真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。
◎菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人，不染世乐，慈悲一切。
◎老当益壮，穷且益坚。
◎迷唯一念，悟止一心，一念不存，归无所得。
尘消觉净，情忘执谢，诸佛众生，应时平等。
恩报德酬，大自在人也。
◎《了凡四训》是先生为教育子孙后代所写的四篇家训，文理俱畅，豁人心目。
清末民初印光大师竭力提倡，因而流通甚广，成为后人积善累德，改造命运的经典。
净空早年受教于朱镜宙老人，复印证于印祖，毕生奉行深受利益。是为解救今世众生劫难之不二法门，又为佛门信解行证，入佛境界之大根大本也。
愿我同胞共勉之!
◎佛言：为人师者，黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人。弘崇礼律，不使怨讼，为人弟子，当孝于师。
慎莫举恶意向师。恶意向师是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异，天所不覆，地所不载。
末世恶人，不忠不孝，无有仁义，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，厚财贱道，死堕三恶趣中。
◎深信含生同一真性，俱为客尘烦恼所覆，不能显了。
若舍妄归真，则凡圣等一，与理冥符，而无分别，寂然无为。
◎有书真富贵，无事小神仙。
◎能了万法无生之性，是谓得道。
◎道德之义，乃吾人本具之性德，因果报应，实天地化育之大权。
利人实为利已，害他苦报无尽。人人皆知因果，天下大治之道也。
◎人生如戏，莫非自编、自演、自观、自赏，总不关境缘事也。
会者明达诸法实相，不会则生烦恼习染。
是知人生真实目的，确为一生提升灵性，证得无上菩提，往生净土，亲近弥陀耳。
故古大德常以此勘验学人曰：会么?是语义意，最深长远无尽矣，应知应当学。
◎住如来家，修六和敬。
◎多事不如少事，好事不如无事。
◎世出世法之大道，皆由至诚谦敬心求得。
世无明师，求之古人可也：孟之师孔，蕅益之师莲池，皆可法也。
是则何不依无量寿，学他心同佛心，行同佛行，言同佛言。信愿持名，求生净土。
悟入以后，三业化他，胜上佛学院多矣。思之思之。
◎
茫茫大梦中，长夜谁能寤，反恋梦中欢，将醒还重做。
做得不如前，一错是百错，做得胜如前，依然空落漠。
造了梦中业，从苦还入苦，劝君早回头，直走西方路。
万缘都放下，勤修净业课，日夜望还乡，一心求觉悟。
◎
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无，大悲薰心游法界，分身利物等无殊。
或现神通而说法，或现相好入无余，变现庄严随意出，群生见者罪皆除。
◎
法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形象而可得。
知一切法即一念，众生皆是宿善友，世间一切同法性，是名入佛之知见。
◎如来藏中，性色真空，清净本然，周遍法界。
随众生心，应所知量，清净本然，妙真如性。
求于去来，迷悟生死，了不可得。
◎境缘无好丑，好丑起于心，愚人除境不除心，至人除心不除境。
心既除矣境岂实有?达境本空，便能素位而行，要之皆不为物转，方能转物也。
◎觉外无性，尘外无相，善根不可思议，业力不可思议，福德因缘不可思议。
恭敬不够，故福报不够，懈怠轻慢也有罪过。一切福德皆从诚敬中生。
微尘有果，因果同时。
◎如来名号大意，令众生达自根本，无明本。
唯如来根本大智，令诸众生顿识本故，顿作佛故。
又随众生根所乐示现，为佛、为天、为神、为主……遍法界，众生界，无时无处不在。
◎福佑人类传统文化，救度全救苦难众生。
◎
心包太虚，合诸宗教，总归一体，从此大明神救世。
量周沙界，启示群萌，即是天经，普救众生离大苦。
◎净宗学人，欲生净土，当净其心，随其心净则佛土净。
以不住相，清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。
真往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也。
此乃印祖开示，愿我同胞，信受奉行。
◎欢喜施财者得大富，法布施者聪明智慧，施无畏者健康长寿，修三因者获三果。
富在知足，贵在知退，福在受谏，存之所由也。
◎惑尽则情忘，诸法不生，究竟涅盘，常寂光土。
清净法身，毗卢遮那，阿弥陀佛，无非空劫以前，自己本来面目。
但于当念绝思维，唯心净土唯心现。
◎若有众生，于此经典，受持读诵，为人演说，昼夜思惟，彼刹及佛功德，于无上道，终不退转。
◎华严经云：法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。
知一切法即是一念自性，名为入佛知见。
◎维摩经弟子品曰：三世之法，新新生灭，更不相待也。一切法生灭不住，如幻如电，诸法不可得，乃至一念不住，诸法实相，如是如是。
◎佛言：龙王当知，菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何得为一。谓于昼夜常念思惟观察善法，不容毫分不善夹杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。
◎世路风波，炼心之境;人情冷暖，忍性之场。
◎
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛。
于儒及道亦如是，至诚供养利众生。
◎真心本性，具足灵知，不生不灭，不来不去，不增不减。
诸佛悟之，假名心性，众生迷之，便成妄识，迷悟自殊，何有圣凡。
◎谦恭待人，忠孝传家。
◎学教悟心，深信含生，同一真性，俱为客尘，妄想所覆，不能显了。
若舍妄归真，明凡圣等一，与理冥符，而无分别，寂然无为，是曰理入。
◎
日日是好日，时时是好时，人人是好人，事事是好事。
顺逆皆佳境，恶善皆良缘，若能转境界，是人同如来。
◎中不方，名不章;外不圆，祸之门。
直而不能枉，不可与大任;方而不能圆，不可以长存。
富在知足，贵在知退，福在受谏，存之所由也。
◎养喜神为招福之本，去杀机为远祸之方。
◎放下我痴我见，皈依佛陀教诲。
◎佛教是佛陀对九法界众生至善圆满的教育，释迦牟尼佛是古代多元文化社会教育家，社教义务工作者。
◎以身述法，以心供法，以行护法，以念传法。
◎若无心者，八风不能动。
设习气未尽，嗔念任运起时，无打骂仇他心。
贪念任运起时，无营求令得心。
见他荣盛时，无嫉妒求胜心。
一切时中，于自己无忧饥冻心。
乃至种种此等，亦得名为无一切心也。
佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何须一切法。
自然入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。
◎发广度心，大悲也，观法如化，大智也，悲智具足，福慧双修。
真心不现，全由妄障，妄不除尽而曰安住如如之真，依然是妄想。
所以古大德云：但求息妄，莫更觅真，但尽凡情，别无圣解。
大慈大悲能除贪嗔。
度众生而实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。
具此妙慧，痴毒亦除矣。
◎处难处之事俞宜宽，处难处之人俞宜厚，处至急之事俞宜缓。安莫安于知足，危莫危于多言。
◎佛言：三界无别法，唯是一心作。又曰：能随染净缘，遍造十法界。
如是十法界本无自性，皆由一心之所造也。
原夫此心虽曰不变，而实随缘，以其随缘，故曰能造。
所以心能作佛，作众生，作天堂，作地狱，一念之萌也。
憨山大师曰：念从起处须看破，事未至时莫妄生。
转凡成圣之机，全在于此也。
◎佛教是释迦对一切众生至善圆满多元文化教育。
直示法界平等，自性本真德用，欲使人人同修同证，
故现身说法大方广体，物物圆成佛华严行。
人人本具，但迷邪染，失其本性。
诸佛菩萨不离情识，示现智海即诸尘劳。
繁兴妙用一念圆证，佛华严行当处现前。
不从他行，信谓自性固有，不可不究也。
◎能了万法无生之性，是谓得道。
◎四天王教化：
东方持国天王(敦伦尽分行大道，琵琶表中道，中庸，用中)
南方增长天王(闲邪存诚积大德，宝剑表智慧)
西方广目天王(观照世间修大行，龙蛇表多变，宝珠表不变)
北方多闻天王(长时薰习成大果，伞盖表防御污染，成纯净纯善)
学为人师，行为世范。
◎世乱极，鬼神愁。佛子在家，中夜播放《地藏》、《弥陀》、《十善》、《无量寿》或《系念佛事》，读诵、讲解光碟，皆能得冥、阳二利，实益应当学。——释净空白
◎能知足者天不能贫，能无求者天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。
◎迷惟一念(动念、分别、情执、杂念)。悟止一心(情忘、执谢、南无阿弥陀佛)
世尊四十九年所说一切法，皆是为我说，不为别人，我必须直下承当，即得胜妙功德大利。
◎中国最近出土四字曰：“物恶独胜”
古大德深知天地万物之所厌恶者，在其独胜也。
是知凡夫独大、独尊、独善、独美、独荣、独存者，皆为物之所恶。
而物之所好在众善、同胜、同大、同尊、共美、共荣。
总要识得“一体同仁不二”才好。
◎善事常易败，善人常得谤，惟仁人长者匡直而辅翼之，其功德最宏，或为之奖借维持，而白其诬而分其谤，务使其成立而后已。能如是成全人，便是大学问，大智慧，大福德相。
◎因果教育就是脱贫致富的教育：
财施是因，得财是果。
法施是因，脱愚昧开智慧是果。
无畏布施是因，得健康长寿是果。
此即是离苦得乐的教育，人生于世，穷通、贵贱、吉凶、祸福，不离因果。
明乎此理，自然安分守已，不怨天不尤人，努力改过迁善，积功累德，改造命运。
因果教育功德大矣哉!
◎多事不如少事，好事不如无事。梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
佛说一切法，无所有，毕竟空，不可得。
◎清净本然，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。
◎老子曰：和大怨，必有余怨，安可以为善。徒知和其大怨，而不省其大怨之所由兴，虽和之以至公，而不免有余怨。怨生于情执，情执生于迷失自性，自性本无迷妄，又何有怨乎?
汤曰：万方有罪，罪在朕躬。庄子曰：以得为在人，以失为在已。
然责圣人常受天下之责，而无责人之心，是以终无怨。师法帝舜不亦善乎?愿与志士仁人共勉之。
◎中华传统教育的特质为家庭教育，父母尊长，履行道德，令孩童自幼模仿，而成习性者也。学校教育则是家教之延续，社教广学多闻成就才艺，大乘教育才是究竟圆满，其教学目的在使人人净善，家家和乐。
◎
千手千眼，观世照世，善恶果报，互为酬偿，总是自作自受。
大慈大悲，眼到手到，护持正法，普救众生，就在此时此地。
◎
心包太虚，合诸宗教，总归一体，以此大明神救世。
量周沙界，启示群萌，即是在经，普救众生离大苦。
◎情生智隔
◎现在受委屈，消灭三涂苦，忍辱得解脱，速成无上觉。
◎抚正摧邪弘圣教，安邦护国度群迷。
◎持戒为本，净土为归，观心为要，善友为依。
◎社会安定，世界和平，须要国家与国家，政觉与政觉，族群与族群，宗教与宗教，平等对待，和睦相处。此四者皆不易达成，非常棘手，然由宗教团结下手较易，宗教若能团结合作，肯定影响前三者，则世界安定和谐可以落实。
◎佛问弥勒，心有所念，几念几相识也，弥勒言，举手弹指之顷，三十二亿百千念，念念成形(色声香味，物质)，形皆有识(见闻觉知)，识念(精神，心法)极微细，不可执持。佛之威神，入彼微识，皆令得度，此识教化，非无识也。
◎知恩报恩，学为人师，行为世范，孝亲尊师。
◎善不积不足以成名，恶不积不足以灭身，小人以小善为无益而弗为，以小恶无伤而弗去，故恶积罪大而不可掩。
◎凡夫“我”见重，三毒深，病根实由心量狭隘，须以广大心治其病根，从根本上解决，诸病自然易除。
大心行人不能无所缘境而著空，又不能取境而著有，著有则堕六道。
要在不著二边，合乎中道，如此历事炼心，正大修行人入手处。
真心妄心本来同体，三世诸佛原是一个法身，应知。
◎莲池大师曰：孝顺乃至道之法，至道者至极之道，即无上正觉是也。此道清净大如虚空，体绝过非，用无违碍，顺之至也，孝顺之心，正合此道，故云至道。又父母者本觉义，师僧者先觉义，僧者合觉义。于此随顺，不背不逆，岂非如来所证无上正觉之妙道耶。
◎一切众生身口意，所解所行，必须真实心中作。自作依正，不善三业，必须真实心中舍。
◎伦理教育就是说明人与人之间的关系，例如父子有亲，夫妇有别，君臣有异，长幼有序，朋友有信的良好人际关系。
亲爱精诚的关系教育，它是中华五千年传统的大根大本，五伦是大道，随顺伦常是大德。
道德教育，就是教人从不善的习性，回归到自性本善的教育。
◎世间所有的宗教，其根本就是仁慈博爱，其目的在教化众生破迷开悟，离苦得乐，平等对待，和睦相处，凡是信徒，应当依教奉行。
◎学所以治已，教所以治人。不学则不智，不教则不仁。为众开法藏，广施功德宝。建国君民，教学为先。
◎佛子处世当如是观：
处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消;
随善境，处善缘，无贪嗔，福慧全现。
◎爱因斯坦说：如果有任何宗教能够应近代科学的需要，那应该是佛教。方东美说：释迦牟尼是大哲，是圣哲，佛经是高等哲学。
净空修学五十六年，证实一切经所说，无非是伦理、道理、因果、哲学、科学。
故佛法乃九法界众生，所必须修学者。
◎本心即本性，当人放下妄想、分别、执著、即见本性。
了悟万法皆空，色身假合，即无老死。
心向般若，不为欲惑所动，转迷开悟谓之解脱。
◎伦常道德使人羞于作恶，明了因果使人不敢作恶，此天下大治之道也。
◎菩萨布施，等念怨亲，不憎恶人，不染世乐，慈悲一切。
◎论云：百年亦逝，命川流而电逝，业地久而天长，是为警醒也。
◎肯定人性本善。
逆境恶缘足以消我业障，顺境善缘足以增我之福慧。
经云：若能转境，则同如来。
◎力修戒定慧，空则无我见，常念慈悲喜舍，方契佛心。
◎一念自性，体元湛寂，自性之心用，本虚灵无相，无名，不可思议。
◎金刚般若云，一切法得成于忍。
◎不欣世语，乐在正论。
◎悔过不如防过，惜福尤宜积福，佛法深妙无穷，切勿自弃自局。若要熟处渐生，先须生处渐熟。
◎不为自已求安乐，但愿众生得离苦。
◎平等慈悲，于人无争，于世无求，老实念佛，求生净土。
◎洒心易行，颜色常和。
◎西化东浙，偏重知识，以浅语俗事教小学，期其随事能解，因之废读经。籍与往昔之教学相反，比之于佛理，亦深刺谬。
佛法教化，先求根本智，无相无分别，次求后得智，能分别一切法，亦如中国往日教童蒙读经，先求句读，后乃开讲，自得豁然，是为东方文化之一贯思想。
今习净宗，亦应熟读应诵之五经十要，不求甚解，既为求根本智。及熟能生巧，由闻而□思修，是为后得智。
以是比较东方，东方不急求解，是培植根本智而□达后得智。西方初学即求甚解，是破根本智而失后得之用。
愿同修皆能深明了义，进而力行，即是培植三学根基。
◎觉悟的人知道世间无常，万法皆空，世出世间一切法，了不可得，哪有不可化解的怨结?
◎观一切法，自他有情悉皆平等，亦无分别。
◎等同一体。
◎一定要忍让，决不忿争。
◎忍者自安。
◎节俭，谦让。
◎他知道这是自作自受，安心随缘，乐天知命。
◎一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽，幻妄称相，本妙真如性，性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。
◎谛观不断之“无”。
◎
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀。
弥陀弥陀地念去，原来弥陀念弥陀。
◎妙性圆明，诸幻化相，当处出生，随灭灭尽。幻妄称相，本妙真如性，性真常中。求于去来，悟迷，生死，了不可得。
◎妙性圆明，真源湛寂，本无迷悟，安有凡圣?一念才兴，空华乱起，迷轮不息，妄念不休。当知，悟只一心。
◎真信有弥陀极乐世界，真愿往生，一心专念阿弥陀佛，决定往生极乐世界，万修万人去。
◎迷唯一念(动念，分别，情执，杂念)，悟止一心(情忘，执谢，南无阿弥陀佛)。
◎世尊四十九年所说一切法，皆是为我说，不为别人，我须直下承当，即得胜妙功德大利。
◎佛言：三界无别法，唯是一心作。又曰：能随染净缘，编造十法界。如是十法界，本无自性，皆由一心之所造也。原夫此心，虽曰不变，而实随缘。以其随缘故，曰能造。所以，心能作佛，作众生，作天堂，作地狱，一念之盟也。憨山大师曰：念从心起须看破，事未至时莫妄生。转凡成圣之机，全在于此也。
◎肯定人性本善。逆境恶缘，足矣消我业障。顺境善缘，足矣增我福慧。经云：若能转境，则同如来。
◎惑尽情忘，诸法不生，究竟涅槃，常寂光土，清净法身，毗卢遮那，阿弥陀佛，无非空劫以来，自己本来面目也，但于当念绝思惟，唯心净土唯心现。
◎念佛，要分秒必争。
◎普接三根。
◎真心本性具足灵知。不生、不灭、不来、不去、不增、不减。诸佛悟之，假名心性，众生迷之，便成妄识。迷悟自殊，何有凡圣?
◎信我自性：本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。
◎体性无二。
◎境缘无好丑，好丑起于心。至人除心不除境，心既除矣，境岂实有?
◎信愿念佛往生净土，专念六字洪名。
◎修习空华万行，晏坐水月道场。降伏镜像天魔，证成梦中佛果。
◎本心即本性，当人放下妄想，分别，执着，即见本性。了悟万法皆空，色身假合，即无老死，心向般若，不为欲惑所动，转迷开悟，谓之解脱。
◎身是法界相，心是法界性，常作如是观，当入佛境界。心包太虚法界，身融国土众生。
◎万法是心光，诸缘惟性晓，本无迷悟人，只要今日了。
◎若知生自缘生，而法性不与缘俱生。灭自缘灭，而法性不与缘俱灭。一切众生，皆有佛性。悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭。
◎严持戒律身清净，老实念佛心清净。
◎
迷唯一念，悟止一心，一念不存，归无所得。
是大供养，恩报德酬，是大自在，安乐人也。
◎肯定虚空法界，一切众生，是一念自性，即入佛知见。
◎能了万法无生之性，是谓得道。
◎气定神闲，心定生慧。
◎自心现量，不断之无。
◎解行合一。
◎海贤老和尚说，好好念佛，成佛是大事，其他都是假的。
◎人性本善，即是佛法。释迦曰：一切众生，本来是佛。佛者自性觉也。福德智慧大圆满之人也。是人不可不学者也。
◎
世事尘缘没完没了，且以不了了之。
念佛往生直截了当，正可一了百了。
◎三业相应，往生有分，六根都摄，见佛无难。
◎大道至简，生佛无二。
◎八万四千法门，对治八万四千烦恼，只是教化接引，本无一切法，离即是法，知离者是佛。
◎万法了不可得。
◎
十方来，十方去，来去无心。
当下生，当下灭，生灭俱寂。
◎学人当发心至诚，恭敬恳切，绝利养，戒怠慢，除成见，如是敬佛，尊法，事师，亲友，方获感通。
◎当知生自缘生，而法性不与缘生。
灭自缘灭，而法性不与缘灭。
◎依教奉行，老实念佛，放下万缘，求生净土。
◎六和百忍。
◎
深心信解常清净，恭敬尊重一切佛。
于儒及道亦如是，至诚供养利众生。
◎海贤大师说：念佛成佛事大，其他一切皆是假的，要放下。修得万事无所求，随缘自在度众生。阿弥陀佛，无上医王，舍此不念，非痴即狂。
◎念佛功夫得力时，佛号与呼吸不二。自相空无所有，佛号与虚空合一。
精神脱离身体，是清净舒适的。(净空老法师开示语)
◎护持正法，听经念佛，不忘佛号，不忘佛陀教诲。天天改过，长时熏修，与性德相应。
◎老实念佛，一句南无阿弥陀佛。我心即弥陀，弥陀即是我心。一念相应一念佛，念念相应念念佛。决定破烦恼，消业障。
◎但得伏惑，便往生。
◎清净平等消业障，正觉慈悲增福慧。
◎万缘放得下，得失不关心。
◎佛是众生无上大师，除邪向正法。是众生无上良药，能除烦恼毒病，清身清净。
僧是无上福田，但使倾心四事，不惮劳苦，五乘依果，自然应念所须而至。
◎观一切法，自他有情，悉皆平等，亦无分别。
◎忍者自安。
◎科学家说：宇宙一切现象，全是意念在二千二百四十兆分之一秒的频率中，所产生的幻相。
◎看破，放下，真信，切愿，求生净土，必定如愿。
◎一切法，无所有，毕竟空，不可得。
诸法实相，自心现量，不断之无，相似相续。
◎
横出三界少人知，易行易往勿狐疑，
尘垢未除求解脱，一心信愿念弥陀。
临终正念分明去，三朝七日预知时，
既生净土常闻法，何须不得悟心机。
◎三界无安，犹如火宅，皆在生死海中。
◎起心动念与三毒相应，是造三涂业也。
若与三学，六度，大菩提心相应者，是人行无上道耶。
◎身不是我。
◎佛言：一切法唯心所现，唯识所变。又曰：一切法从心想生，故心性。虚空法界，一如根身国土，众生不二。应作如是观，是曰正观。
◎信愿念佛究竟乐，圆满菩提常光明。
◎佛家行门，首重布施，达者内舍六根，外舍六尘，应一切所有，无不舍者，故能荡涤私情，却除执吝，而后信解得证，得无障碍矣。
◎凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘，预以广大心，治其病根，从根本上解决，诸病自然易除。
大心行人不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取境而著有，著有则堕六道。要在不着两边，合乎中道。如此历事炼心，正大修行人入手处。
真心、妄心本来同体，三世诸佛，原是一个法身，应知。
◎何期自性能生万法。心作心是，万法一体，皆是自性身土不二，自他一如，无量光寿，是我本觉，念始觉。
◎
教演偏圆，九界齐度。
信愿念佛，同生净土。
◎信愿持名，往生净土，离究竟苦，得究竟乐。
◎莲池赴会，往生佛国。
◎净宗学人，欲生净土，当净其心，随其心净则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方极乐世界，证无生忍，乃决定不易之理事也。此乃印祖开示，愿我同伦，信受奉行。
◎无住生心。
◎佛号要念念相续。
◎慈心精进，不当嗔恨。
◎
慧焰重重，灯破千年之暗。
法原混混，滋生五性灵苗。
◎当断爱欲，无所贪慕。
◎归一心。
◎何期自性，能生万法。心作心是，万法一体。皆是自性，身土不二。自他一如，无量光寿。是我本觉，念始觉。
◎好好念佛，成佛是大事，其他都是假的，学贤公老和尚。
◎
佛光普照，随缘示现。
普度众生，同归净土。
◎
誓愿弘深，处处现身说法。
慈悲广大，时时救苦寻声。
◎气定神闲，心定生慧。
◎肯定虚空法界一切众生，是一念自性，即是入佛知见。