【九者，恒顺众生。】
这一愿就是回向众生。菩萨在九法界里面，十法界除佛法界之外，九法界，就如同《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，也就是平常所讲的，众生有感，佛就有应，与一切众生感应道交。现身、说法都没有一定，都是随类化身，譬如佛菩萨到我们世间来示现，示现人身，虽示现人身，是什么样的身分也不一定，男女老少、各行各业;也不一定全是示现出家身，示现在家身的也很多，他是随众生的心愿。说法也是如此。这就叫『恒顺』，恒是恒常，能够随顺一切众生。由此可知，佛法的教学没有丝毫勉强，众生有什么样的愿望，佛一定能够帮助他、成全他，正是世间所谓成人之美。只要是善念，佛菩萨一定帮助、成就他;如果说恶业，那就不相应，就不会跟佛菩萨感应道交。但是人有恶念，往往他也能成就，谁帮的忙?不是佛菩萨帮忙，是魔王帮忙，魔势力也很大，福报也很大，他也有护法神。心地邪恶、不善，就跟魔起感应道交。我们晓得佛有光明，魔也有光明，佛光是金色的，魔的光也是金色的。不相同的地方就是佛光是柔软的，你接触到会非常欢喜，身心轻安;魔的光就像太阳光，剌眼睛，接触到之后你有恐惧、有畏惧的感触，不像佛光那么样的柔软。都有很大的光明。魔也是过去生中修积很多的福报，所以也不能够轻视他，他有大威德、有大势力。
「恒顺」这一愿，跟我们中国古人所讲的「孝」字是有密切的关系，孝就是讲顺，孝顺。由此可知，顺就是孝的实践，就是孝道表现在日常生活当中，表现在一切人事当中，要知道顺从，不要有自己的意思，你就成就了。要加一点自己意思在里面，就不是顺从，那是叫别人要顺从我，而不是我顺从别人。别人顺从我有什么好处?诸位要知道，增长我执。要不超越世间，这好像是好事，但是你要想了生死出三界，这是大障碍。一切众生修行，为什么不能超越六道轮回?就是有我执，破我执才能超越六道。但是一切众生对於我执是非常坚固的执著，很不容易打破。佛法里面教导真的是高尚的智慧，极其善巧方便帮助我们破我执。破我执，首先就要把成见放下，这是世间常讲的，某人成见很深，成见就是执著，坚固的执著，这个东西妨碍道业，不但妨碍证果，而且妨碍开智慧，我们常常讲开悟。人为什么不开悟?也就是有这个执著。甚至於连往生都被它障碍，这是在一切法门里面讲的易行道，易行道都不能成就，可见得我执是我们修行人的致命伤，不可以不知道。「恒顺众生」，你的心就清净了，你的心也平等了，於世出世间一切法都不执著。
说实在的，讲真实话，世间一切众生都是被命运所转，所谓「一饮一啄，莫非前定」，你有什么能力能改变因果?连诸佛菩萨都不能改变，诸佛菩萨随顺。我们起心动念想改变因果，无非是造业而已，实在讲不可能改变的。所以你明白其中的道理，了解事实真相，你就会随顺，你就不会再想我要怎样怎样做，不会;一切随顺、一切听其自然，我自己不加丝毫意思在里面，这就是佛菩萨。众生跟佛菩萨不一样的，就是样样要把自己意思放在里头，执著我见、我相，这是凡夫、这是烦恼。所以要懂得顺，随顺就没有障碍，不顺，障碍重重，你障碍别人，别人障碍你，因缘果报丝毫不爽。
所以菩萨修行，菩萨，连阿罗汉都知道，他遇到逆境、遇到恶人他能随顺，恶人污辱他、伤害他，他也能忍受，为什么能忍受?因为他知道前因后果。那个恶人为什么要伤害我，他不伤害别人，这里头有因果的。总是我过去伤害他，今天他伤害我，一报还一报，所以心甘情愿的接受，这笔帐就到此地就结了、没了，不再有丝毫的怨恨心。起丝毫的怨恨心，你没有接受，将来你又再报复，冤冤相报没完没了，那才叫真正可怜。而且果报一次比一次严重，一次比一次残酷。所以，觉悟的人不再干这个事情，受再大的委屈也若无其事，也一笔勾消了。这是你真正在佛法里头觉悟了，了解事实真相。学佛的人纵然是遇到冤家债主，心里再怎么样怨恨，听了佛的教诲也一笔勾消，不再去算旧帐，这样才能得清净心。所以佛法的修学，《无量寿经》的标准非常之好，清净平等觉，我们修的就是清净心、平等心，觉而不迷。但是，若不能随顺众生，你就决定做不到，晓得随喜、恒顺的重要。
『众生』的意思也要搞清楚，它的含义非常广泛，众生是众缘和合而生起的现象，叫做众生。所以，此地这个众生不当作很多的人来讲，那你讲的这个意思太狭小了，是众缘和合而生起的现象。因此，众生包括我们的生活环境、物质环境。我们今天居住、生活的环境很好，这也是果报，好的果报;我们居住的环境很恶劣，恶劣也是果报，都要随顺。由此可知，此地众生是包括了人、物，乃至於许多的事相都含摄在其中，范围非常的广大。这是回向众生。
大乘无量寿经指归 (第三十一集) 1996/4