丛林，指树林;僧人聚居之处。因指寺院。语出汉 班固 《西都赋》：“松柏仆，丛林摧。”
基本解释
(1) [jungle]∶树林。
丛林战。
(2) [Buddhist monastery]∶和尚聚居修行的处所,后泛指大寺院。
鲁智深回到丛林选佛场中禅床上,扑倒头便睡。——《水浒传》
引证解释
1. 茂密的树林。
①汉 班固 《西都赋》：“松柏仆，丛林摧。”
② 清 唐甄 《潜书·善游》：“鸟守故巢，亦翔于丛林;鱼潜在渊，亦洄于荡泽。”
③《东周列国志》第三回：“掘突喝教左右打点攻城。忽闻丛林深处，巨锣声响，一枝军从后杀来。”
④冰心《寄小读者》二十：“池四围是丛林，绿意浓极。”
2. 佛教多数僧众聚居的处所。
①《大智度论》卷三：“僧伽秦言众，多比丘一处和合，是名僧伽;譬如大树丛聚是名为林。”后泛称寺院为丛林。
② 宋 王安石 《次韵张子野竹林寺》之一：“涧水横斜石路深，水源穷处有丛林。”
③清 纪昀 《阅微草堂笔记·滦阳消夏录三》：“其父姑令借榻丛林，冀鬼不敢入佛地。”
④ 李劼人 《死水微澜》第五部分八：“北门内文殊院，两个和尚的丛林建筑的富丽堂皇。”[1]
⑤明 施耐庵《水浒》第四回《鲁智深大闹五台山 赵员外重修文殊院》 智深好生无礼!全没些个出家人体面!丛林中如何安着得此等之人!
相关概念
禅宗寺院
丛林，梵名 Vindhyavana，僧侣聚集、修道之处，亦通常指禅宗寺院而言，故亦称禅林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禅林制度而称丛林的。中国禅宗从曹溪惠能后，四传至于怀海，百余年间禅徒只以道相授受，多岩居穴处，或寄住律宗寺院。到了唐贞元、元和间(785—806)，禅宗日盛，宗匠常聚徒多人于一处，修禅办道。江西奉新百丈山怀海以禅众聚处，尊卑不分，于说法住持，未合规制，于是折衷大小乘经律，创意别立禅居，此即丛林之始。丛林的意义，旧说是取喻草木之不乱生乱长，表示其中有规矩法度云(《禅林宝训音义》)。
制度
丛林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持为一众之主，非高其位则其道不严，故尊为长老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂(后世乃立佛殿)。
所集禅众无论多少，尽入僧堂，依受戒先后腊次安排。行普请法(集体劳动)，无论上下，均令参加生产劳动以自给。又置十务(十职)，谓之寮舍;每舍任用首领一人，管理多人事务，令各司其局(《景德传灯录》卷六《禅门规式》)。
在这以前寺院的首脑为三纲：即上座、寺主、维那(或称都维那)，都是领导大众维持纲纪的职僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令补上座。唐道宣亦曾被命为西明寺上座，其位居寺主、维那之上。寺主知一寺之事。如后周陟岵寺、隋大兴善寺等，皆有寺主。维那意为次第，谓知僧事之次第，或称为悦众;但后世常以悦众为维那之副，其职有数人，以大、二、三、四等别之(《百丈清规证义记》卷六)。
至于丛林古规的职事，则有首座、殿主、藏主、庄主、典座、维那、监院、侍者等名目。如黄檗希运在池州南泉寺为首座、遵布衲为湖南药山殿主、雪窦重显为南岳福严寺藏主、南泉普愿于庄上为庄主、沩山灵佑在江西百丈山为典座、克宾于河北魏府(今大名县)兴化寺为维那、玄则在法眼会下为监院(见元道泰《禅林类聚》第九)、兴化存奖为临济义玄侍者等。
后世丛林组织日渐庞大，各寺家风不同，为住持者多因时制宜、自立职事，名目层出不穷。宋宗赜《禅苑清规》的序文说：“庄严佛社，建立法幢，佛事门中，阙一不可。岂立法之贵繁，盖随机而设教”。在《禅苑清规》所载丛林职事名目即有二十三种。宗赜还撰了一篇《龟镜文》(弍咸《禅林备用清规》卷七称之为《百丈龟镜文》)，概括地说明设立各种职事的必要。文云：
“丛林之设要之本为众僧，是以开示众僧故有长老，表仪众僧故有首座，荷负众僧故有监院，调和众僧故有维那，供养众僧故有典座，为众僧作务故有直岁，为众僧出纳故有库头，为众僧主典翰墨故有书状，为众僧守护圣教故有藏主，为众僧迎待故有知客，为众僧召请故有侍者，为众僧看守衣钵故有寮主，为众僧供侍汤药故有堂主，为众僧洗濯故有浴主，为众僧御寒故有炭头，为众僧乞丐故有街坊化主，为众僧执劳故有园头、磨头、庄主，为众僧涤除故有净头，为众僧给侍故有净人”(《禅苑清规》卷八)。
以上制度，自宋以来通行甚久，少有更改。至于今日可行的，则根据元代《敕修百丈清规》更有增益，且分成东西两序。东序序职(资格)有都监、监院等二十一员，列职(实职)有化主、库头等二十六员;西序序职有首座、西堂等十二员，列职有殿主、寮元等二十一员。细分职别可达八十种，可谓繁杂(见清仪润《百丈清规证义记》)。
规模
丛林规模开始不大，到唐末五代之间，南方有发展。如洪諲住浙江径山，道膺住江西云居山，僧众多至千数;义存住福州雪峰，冬夏禅徒更不减一千五百人(《宋高僧传》卷十二)。入宋，丛林建置益臻完备，禅众亦以集中居住为常，凡名德住持的丛林，都有千人以上。如宋太祖建隆二年(961)，延寿自杭州灵隐移住同地永明寺(今净慈寺)，学侣多至二千(《景德传灯录》卷二十六)。
北方丛林，亦始盛于宋代。仁宗皇佑元年(1049)，内侍李允宁施住宅创兴禅席，仁宗给与寺额为十方净因禅院。庐山圆通寺怀琏应命为住持，禅道大弘于汴京。神宗元丰五年(1082)，又命京师(今开封)大相国寺，创立慧林、智海二大禅院，后都成为京师有名的禅林。至徽宗崇宁二年(1103)，宗赜集《禅苑清规》时，丛林制度已灿然大备。宋室南渡以后，禅宗名僧辈出，所居丛林，皆极一时之盛。如克勤所住江西云居山、宗杲所住浙江径山、正觉所住泗州普照寺及明州天童寺，清了所住真州长芦崇福寺等，其住众常至千人以上。
史弥远因而请定江南禅寺为五山十刹(余杭径山、杭州灵隐、净慈、宁波天童、育王等寺为禅院五山。杭州中天竺、湖州道场、温州江心、金华双林、宁波雪窦、台州国清、福州雪峰、建康灵谷、苏州万寿、虎丘等寺为禅院十刹。见《七修类稿》)，俾拾级而登，于是丛林制度遂遍行于江南，迄后世不衰。
职务
丛林职事人员之多寡，各依其规模建制大小而定。方丈为禅林正寝、住持所居之处，故称寺主为方丈，他为全寺诸堂之头，故又称堂头和尚。至西序的重要职员，则为首座(即古之上座)、西堂、后堂、堂主、书记、知藏、藏主、知客、寮元(云水堂首领)等。东序为监院(即古之寺主，俗称当家)、副寺(即知库)、维那、悦众、侍者、庄主等，是一般丛林所常设的。此外，列职各专一务者，还有饭头、菜头、火头、水头、碗头(通称行堂)、钟头、鼓头、门头、园头、浴头(亦称知浴)、圊头(即净头)、塔头(亦称塔主)、树头(巡视山林、栽补树木)、柴头、磨头、茶头、炭头、炉头、锅头、桶头、灯头、巡山、夜巡、香灯、司水(禅堂专任)、照客、听用等。以上各种职事名称，以等级分，可统称为知事人员(一级)、主事人员(二级)和头事人员(三级)。规模较小的丛林，即以主事兼知事。规模较大的丛林，则有很完备的组织。方丈之下有库房、客堂、维那寮、衣钵寮四个机构(通称四堂口)，是为丛林的基本组织，重要寺务由住持会同首座等班首与四堂口首领共议进行。此外有首座寮以处上座名宿，有侍者寮以处初学新参，有行者寮以处杂务行者和童行，有众寮(云水堂)以临时接待过往禅衲。又有蒙堂以处知事职僧以上退职人员，有单寮以处副寺以下退职人员，有延寿堂以处老病僧人，有庄田以供禅众从事生产。各堂又各立规约以资遵守(参看本书《清规》条目)。
今日丛林
现今丛林，以其住持传承的方式不同，又可分为子孙的与十方的两类。本来从宋代起，丛林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三种之分。甲乙徒弟院，是由自己所度的弟子轮流住持甲乙而传者，略称为甲乙院。十方住持院系公请诸方名宿住持，略称为十方院。敕差住持院，是由朝廷给牒任命住持者，略称为给牒院。甲乙院住持是一种师资相承的世袭制，故又称为剃度丛林或子孙丛林。
十方住持院由官吏监督的选举，故称为十方丛林。后世即大体沿用其制度，无大变动(现无其第三种)。
另外，十方丛林中依住持继承制度的不同，还有选贤丛林与传法丛林之分。
有如镇江金山寺名刹的住持，即是依法系相传的，称为传法丛林;宁波天童寺自清末寄禅(敬安)重兴后，改为十方选贤制度，称为选贤丛林。1924年厦门南普陀寺改子孙丛林为十方选贤丛林，即依天童寺选贤方法，订立“十方常住规约”二十条。并规定选举法、住持任期及进院退院等手续(《厦门南普陀寺志》)。
这种选贤制度是丛林住持史上的一个进步。
关于丛林制度详见于《百丈清规》和它的注书《百丈清规证义记》等。至于丛林中行事和古德风规，则有道融《丛林盛事》、慧彬《丛林公论》、慧洪《林间录》、净善《禅林宝训》、无愠《山庵杂录》等可资参考。