感应篇》共分为“总纲章、神罚章、举善章、举恶章、劝诫章”这五章。前面我们已经学完了前三章，从这篇文章开始，我们学习“举恶章”。“举恶章”是整个《感应篇》中最殊胜的一章，因为这一章例举了很多恶行，可以使我们对照自己的行为，断除这些恶行。人最大的愚昧就是不知道什么是善、什么是恶，我们往往不去观察一件事情的善恶，有时会处在善恶认知摇摆不定的状态，有时甚至会认恶为善或认善为恶。如果只是泛泛地认知与了解善恶，遇到具体事情，我们还是很难辨认这件事情的善恶。所以，应当明确认知什么是善、什么是恶，而且越具体越好。而《感应篇·举恶章》广泛例举了各种恶行，正好可以起到具体指认恶行的作用。
“举恶章”分为三部分：一、总说恶相;二、分说恶行;三、略说恶报。先看总说恶相： “苟或非义而动，背理而行;以恶为能，忍作残害”。“苟或”是“假如”的意思，“苟或”后面都是恶行。“非义而动，背理而行;以恶为能，忍作残害”这四句是总说恶行的基本特征。“非义而动”中的“义”，是指适宜的身口意，“非义”就是不适宜、不合理的身口意——也即伤害他人、给他人带来痛苦的身口意;“背理而行”中的“理”是指因果法则，“背理而行”就是违背因果法则而行——也即虽然千方百计地想得到安乐，却不去行持十善业，虽然不想得到痛苦，却热衷于行持十恶业，所作所为背离因果之道。
我们知道，一切有情众生最本质的追求就是离苦得乐，除了离苦得乐之外，再也没有其它追求了。有情众生一切行为的驱动力实际上就是追寻安乐、遣除痛苦。如果我们无视这个事实，或者说虽然知道，但却罔顾他人的这种追求，这就是“非义”。所以，“非义而动”实际上就是指伤害有情，给他们带来痛苦的身口意。
心如何造作就如何感受，如何付出就如何得到，付出善就得到善报，付出恶就得到恶报，这是无欺的因果律，是刹那也不会失坏的天理。我们自己虽然也同所有有情众生一样，渴望着安乐，不希望得到丝毫痛苦，但如果不知道通过行持十善业来获得安乐，通过断除十恶业来遣除痛苦，却愚昧地想通过损害他人而获得安乐与遣除痛苦，这就是“背理而行”。所以，“背理而行”实际上就是指内心对因果律的愚昧。
综合起来说，“非义而动”就是无视他人离苦得乐的需求而行持伤害他人的行为，“背理而行”就是由于内心对因果律愚昧无知，导致行动上想凭借损害他人而获得安乐、遣除痛苦。实际上，“非义而动”与“背理而行”都是指恶行，“非义而动”是从害他的角度说恶行，“背理而行”是从害己的角度来恶行。也就是说，恶行具有两个基本特征：一个是害他，一个是害己。一个人造了恶行，从害他的角度来说，就是“非义而动”;从害己的角度来说，就是“背理而行”。
“以恶为能”就是以自己伤害他人的恶行为荣，做了伤害别人的事情，不仅自己为自己具备这种伤害他人的能力而高兴，而且还在人前炫耀。例如，杀生的人为自己一时间能够杀很多众生而高兴，偷盗的人为自己高超的偷盗伎俩而高兴，邪淫的人不以邪淫为耻，反而为自己行持邪淫而高兴甚或在他人面前炫耀，说谎的人以自己高超的说谎技巧为荣，恶口骂人的人为自己能将别人骂得很伤心而感到非常痛快，离间语的人为自己能够背后说人坏话让他人相互背离而感到得意，绮语者更是与人互相比较，看谁耍嘴皮子的工夫高，这些都是“以恶为能”的例子。
“忍作残害”就是行持恶法前，不顾及他人会受到伤害，内心没有丝毫的恻隐与怜悯;伤害他人后，对他人所受到的伤害，内心也一点不内疚，也不觉得自己做错了什么，反而觉得很正常，觉得是自己做了该做的事情。例如，将一只活生生的鸡杀了，然后剖腹开膛，洗净切碎，放在锅里煮熟了吃，饱食之后，一点也不觉得自己将一只活生生的鸡残忍杀害而食用有什么不妥;偷了他人的钱财之后，就非常安心的去花掉，一点也不想失去了这笔钱财的人会不会很伤心;邪淫之后觉得很正常，没有什么不妥，全然不想这样做会不会伤害对方及其亲人;说妄语、恶口、离间语、绮语之后，对他人造成了伤害，却无视这种伤害，不觉得有什么不好。这些都是“忍作残害”的例子。
总的来说，“以恶为能，忍作残害”就是指恶见与恶行坚固。我们知道，做一件恶事，若带着惭愧心去做，或者做了之后，有后悔之心，则恶行的力量就会大大减弱，将来受恶报时所感受的痛苦也会轻一些，并且诸佛菩萨度化这样的人改邪归正也容易一些。而一个人作恶之后，不但不内疚与后悔，反而“以恶为能，忍作残害”，则是恶习坚固、善根断绝的征象，这样的人改邪归正也很难，未来最终的结局就是堕入可怕的地狱，饱受各种难忍的痛苦。
概而言之，“非义而动，背理而行;以恶为能，忍作残害”这四句话从总体上概括了恶行的特征与外相——也就是，对有情离苦得乐的本性愚昧，对“善有善报，恶有恶报”的因果律愚昧，于是在行为上想通过伤害他人的恶行让自己离苦得乐，并且这样的恶见与恶行非常坚固，甚至到了没有惭愧与后悔之心，反而引以为荣的程度。这是对恶相的高度概括，下面“分说恶行”中的种种恶事，都具备“非义而动，背理而行”的特征，有些甚至到了“以恶为能，忍作残害”的境地。
学了“总说恶相”中的这四句话，我们要对照自心去观察。首先要观察种种恶的言语行动是不是“非义”的。我自己在希求着安乐，不希望得到丝毫的痛苦，连一根针在身上刺一下的痛苦都难以忍受，但我却将肢解身体的痛苦加在动物身上，将被殴打的痛苦加在他人身上，这是不是“不义”呢?我自己失去一点财富都会难过半天，偷盗别人的财富让他人感受失去财富的痛苦是不是“不义”呢?我自己不希望自己的妻子、姐妹、女儿、母亲遭受他人的非礼邪淫，但我却想将非礼邪淫加在他人的妻子、姐妹、女儿、母亲身上，这是不是“不义”呢?我不希望他人欺骗自己，却说妄语欺骗他人，这是不是“不义”呢?我不希望别人对自己说粗恶语，但我却将粗恶语加在别人身上，这是不是“不义”呢?我不希望别人背后说我坏话，但我却背后说他人的坏话，这是不是“不义”呢?我不希望自己轻浮散乱，但我却说绮语让别人轻浮散乱，这是不是“不义”呢?“己所不欲，勿施于人”，自己不想遭受的痛苦，就不要施加在别人身上，如果施加了，这就是“非义而动”。
其次，就是要观察种种恶的身口意是不是“背理”的。我不希望自己将来被他人杀害，或者多病夭折，但我却造被杀与多病夭折的因——伤害其它众生的生命，这是不是违背了因果之理呢?我希望自己将来财富圆满，不遭遇贫穷，但我却造着贫穷的因——偷盗，这是不是“背理”呢?我不希望自己将来恶名流布，身体与财富衰败，但却去造招致这些痛苦的因——邪淫，这是不是“背理而行”呢?如是一一观察，就会歇灭作恶之心。
再者，要观察自己的内心，对他人所感受的痛苦有没有怜悯与恻隐?若没有，则应当呵斥自己“我已经堕入畜生行列，甚至连畜生都不如”，因为不少畜生就是对同类的痛苦无动于衷的。若自己以伤害他人为能，则应呵斥自己“恶习坚固”，并思惟三恶道的痛苦，努力使自己对恶业生起畏惧与惭愧之心。
摘自《太上感应篇浅释》(明如居士 著)