千年菩提路之南传上座部佛教
上个世纪末，有一首歌开始在西双版纳地区流行，传唱至今。这是一首摇滚风格的歌曲，用傣语演唱，歌名叫做《在我的心中》。歌中唱到：祖先留下的传统我们不能忘记。先拜佛祖，再拜经书，还要拜佛爷，佛教要靠我们年轻人传承下去。
这是一片神奇的土地，至今它依然散发着迷人的气息。究竟在什么时期，上座部佛教传入了西双版纳，在现有的各种资料中并没有明确的记载，但是可以肯定的是，在公元六七世纪，上座部佛教已经在西双版纳区域兴盛了起来。
两千余年前，一批批僧侣从和西双版纳山水相连的缅甸出发，穿行于这片热带雨林当中。或许他们是想寻求一片禅修的净土；或许是要把一种信仰传播到这里。上座部佛教传入中国的西双版纳地区持续了几百年之久，最终彻底改变了这片沃土上人们的精神世界。
各种宗教信仰几千年来始终慰藉着人类，让他们的心灵不至于在这个变幻莫测、时好时坏的世界中彻底地迷失和干枯。
两千五百年前，这位叫做释迦牟尼的古印度人，在一棵毕钵罗树下，历经风霜雨雪，彻底觉悟到了一种生命的真谛——生的降临就意味着死的开始，种种苦难是生者的必经之路。如何从爱恨与聚散、痛楚与忧伤、得到和失去中解脱出来，就要彻底明白造成生命困境的真正原因，就需要走上一条自我拯救的人生之路。释迦牟尼对于人生的领悟最终发展成为佛教。
这是西双版纳一座历史悠久的佛寺。在这间偏殿中，墙壁上的古老壁画记录了佛陀的生平故事。佛陀去逝一百年后，弟子们对佛陀制定的修行戒律产生了不同的理解。
年长的上座部长老们坚持要严格遵从戒律进行修行，而人数众多的年轻僧侣们则认为应该可以灵活的理解，一些戒律是可以修改的。意见无法统一，僧侣们公开分裂为上座部和大众部。从此之后，两个佛教部派走上了不同的发展道路，最终形成了上座部佛教和大乘佛教，影响至今。
清晨六点，小沙弥帕罕养敲响了大殿的钟声。西双版纳佛学院的学生们开始了每日例行的三十分钟早课。帕罕养，一位十七岁的傣族少年。他九岁时出家，成为一名小沙弥。
居住在中国云南西双版纳地区的傣族人，千年以来始终全民崇尚佛教。按照当地的宗教习俗，每一个男子都要在幼时出家当一次和尚。只有这样，才能成为一个真正的男人，将来才可以在社会中立足。这些出家的少年名称前的帕字，就是小沙弥的意思。在帕罕养的生活中，释迦牟尼始终作为庄严、高大的神像，伴随着他的成长。
结束了早课，在一名比丘的带领下，帕罕养和其他小沙弥们去附近的村寨托钵乞食。村寨中的妇女们看到僧侣们来了，纷纷走出家中，糯米饭团、蜡条和手帕象征着虔诚的供奉。供奉的食物和生活用品可以自己留下，而钱财需要上交给学院，统一使用。
迄今为止，上座部佛教依然努力地恪守着佛陀制定的规章戒律，过着佛所倡导的最简单的生活——沿门托钵，接受信徒的供养。上座部佛教并没有吃斋的规定，施舍什么就吃什么，并不区分肉食和素食。托钵乞食结束后，僧侣们唱颂佛经，祝福那些跪拜在自己面前的施主们。
帕罕养是家里的独子。2007年考上了佛学院，开始了学制三年的佛学院生活。近几年，西双版纳佛学院和当地师范学院合作，开设了中专课程。毕业后，帕罕养可以拿到国家承认的中专学历。绝大部分的小沙弥到了一定年龄都会还俗，只有极少数人会终身皈依佛门。
康朗叫，一位生活在橄榄坝的七旬老人。他十三岁出家，三十岁时还俗，当地人尊称还俗的比丘为康朗，意思是经历过漫长的佛寺生活，通晓佛法的男人。
公元十三世纪，傣族文字创制，上座部佛教经典有了傣文版本。这些古老的文本，是用贝多萝树的树叶制成的，记载了许多佛教在西双版纳流传的历史。这是老人几十年间收集、购买、积攒起来的。
近二十年来，傣族地区同样也迅速进入到了一个商品化的时代。康朗叫担心古老的经文和民族的文化会被年轻人遗忘。他每天都这里整理、誊写。他相信，只要文字存在，就能永远传承。这个工作他已经坚持了二十年。
贝多萝树，棕榈科的一种热带植物，叶面宽大，柔软强韧。很长一段历史中，它被西双版纳的人民当作纸张来使用。康朗叫将砍下的树叶切割整齐，三五片卷成一卷捆好，然后放入锅中，煮大约四十分钟。煮好后，晾晒起来，晾晒后的贝叶用专门的线弓弹出清晰的格线。书写的工具是一种特制的铁笔，用植物油掺锅底黑灰拌合后，用布蘸着涂抹，以使字迹清晰，且不褪色，然后用碎锯末打磨，增加光亮。成册的贝叶经被涂上红色、黑色的漆加以保护，再涂上金粉，象征着佛经的庄严。
由于贝叶经防虫、防水、防变形，经久耐用，据说可以保存几百年。贝叶经不但保留下来了大量的佛教典籍，更成为南传上座部佛教的象征之一。
勐泐大佛寺，一座正在新建的佛寺，顺山势而造，气势宏大，金碧辉煌。2008年4月，完成了一期工程，成为西双版纳地区最大的佛寺。佛学院也搬迁到了这里，教学条件和居住环境有了很大的改善。
傣文教育是佛学院主要的课程之一，也只有在佛寺中才能学习到。幼年出家为僧是傣族儿童接受教育的开始。即使在佛寺中，也要不断地学习，并掌握傣族的文字，进而阅读傣文经书。上一页 1 2 下一页