『妙妙闻心』，就是讲的反闻闻自性，实际上这前面都讲过。反是什么?反是回头，怎么个回头法这要晓得，众生的心随著外面境界流转。前面讲我们这个耳识，第六意识就是心心所，我们以耳识来说，流逸奔声，流到声尘外面境界上去;眼识是流逸奔色，流是像水一样流出去，逸是放逸，放逸在色相里去，六根的根性被六识掩蔽，平素就是妄心起作用。反闻，不是说闻性反过来，闻性没有反的，闻性是真常的，它反个什么;在圣不增、在凡不减，它是常住真心，它反个什么。可见得那个反，是心心所反过来，不往六尘上去流逸，反的是这个。所以反闻这两个字是两个意思，反这个字是对心心所说的，心心所反过来，不去攀缘外面六尘境界，这个时候闻性就现前，这是闻的自性，这就叫舍识用根，反就是舍识，不用它了。
一般凡夫在迷的时候，用心心所见色。我这样讲比较方便一点，因为见色的确很复杂，不要以为见色这是眼识见到色尘，其实它与第六识有关系，第六识分别、第七识执著、第八识落印象，而且与六识、七识、八识、前五识，相应的这些心所一刹那之间同时都起作用，复杂得不得了。我们讲心心所，一切复杂的情形都可以包括在里头，心心所起作用。我们现在心心所不起作用，这就是反的意思、就是舍的意思，舍识，此地用个「反」;用根，这是用根性，就是「闻」。你要问怎样舍识用根，本经里面就用反闻两个字。前面讲「反闻闻自性，性成无上道」，这个功夫的确要经过一个相当长的时间来锻炼。而且用功，我再告诉诸位，无论什么人、无论什么环境，统统没有障碍，这真是不可思议!
用功的要领就是古人所讲的，「不怕念起，只怕觉迟」。为什么?你一个念一起来，落在心意识去了，心意识里头才有妄念。「觉」是正念，「念」是妄念，所以觉悟的佛菩萨他有正念，没有妄念。我们才有一个妄念起来立刻就觉悟，一觉是什么?这个妄念不存在了，把妄念打消掉。所以古人才说，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，这是讲我们用功夫的方法。眼见色，一起心、一动念，立刻觉悟「又落在心意识去了」;耳闻声，才起一念，「又落心意识去了」。这种原理原则我们在讲席当中跟诸位讲了很多，希望大家要记住、要会用，这是完全讲的自受用。他受用，他受用要在正念里面再变现出妄念，为他受用。
譬如我们眼睛看到茶杯，我们起了一个念头，「这个杯子不错」，这错了、这就是迷，落到心心所里去了，真如本性里面本来无一物，哪有什么错不错?没有!心地干干净净、一尘不染。「这个杯子不错」，就落心意识去了。别人受用的时候，我给你介绍这个不错、怎么样好，不是自受用，是自己从清净心里面变现出心心所为他受用，诸位要晓得这个道理。自受用跟他受用要划得清清楚楚的，把他受用的当作自受用是凡夫。把自受用的当作他受用是阿罗汉，入了涅盘，为什么?他心不动了，他也不教化众生，他见到众生不开口，那都没有用处。菩萨之所以成为菩萨，自受用的不是他受用，他受用的不是自受用，这是不可思议。他受用的表现跟凡夫没有两样，打成一片，和光同尘;虽然和光同尘，自受用当中他不起心、不动念，不落在心意识里，这是高明极了!
诸位修学的时候，不管你修哪个法门，八万四千法门，太少，观世音菩萨在此地说六十二恒河沙法门，一个菩萨代表一个法门，六十二恒河沙法门，一句名号一个原理，就是反闻的原理，反闻就是舍识用根的原理。在《圆觉经》里我特别告诉大家，修行修什么?修圆觉心，净圆觉心。《圆觉经》第一章，文殊菩萨这一章，一开口就说清净心，清净心就是圆觉心。所以你修什么?修清净心。在境界里头起心动念，清净心没有了。自己没有成就的时候不管别人，我自己清净心还没得到，天天管别人，我自己的清净心再修无量阿僧只劫还得不到，那就是佛门里常讲的「泥菩萨过河自身难保」，还想度别人，哪有这个道理?
自己清净了，再度众生，你度众生的时候，不会害众生、不会误众生。为什么?理论真通达、门道真晓得，自己修行的时候自己真可能有成就。换句话说，这个理论方法自己试验过的，没错，才敢教别人。自己没有试验过的靠不住，自己误了自己那活该，你自己再误了别人的话，这个罪业太大。所以自修比教他要重要。修什么?就是修清净心，修在一切境界里面舍识用根，一切境界当中反闻闻自性，用这个方法。这段意思很深，我们刚刚只说一个「初获」，只讲初这个字，底下的「妙妙闻心」，这里头还有很精的意思在里头。
摘自 楞严经 (第一一九集) 1981
台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0119