“捨珍妙衣，而着法服。”
“法服”是出家人穿的三衣，都叫法服。
“剃除鬚髮，端坐树下。勤苦六年，行如所应。”
修禅、静坐，六年的苦行。古印度宗教徒、出家的人，必须先三年苦行。释迦牟尼佛加一倍，你学三年，我学六年，以后成道，讲经说法，别人就没话说了，你总是参过禅的，开悟了，人家相信你。你没有这个功夫，说出的话别人不相信。中国近代，不太远，谛闲老和尚讲经讲得不错，别人批评他，你没有定功，你没有悟处，你讲经不能叫人信服，所以他就学禅，也在禅堂坐了几年，再出来之后，大家没话说了。
你真正没有功夫的话，人家批评你。现代的社会比过去批评的人更多，过去一两个，现在一二十个恐怕都不止，所以越来越困难。真叫人心服口服，一定要把样子拿出来，做人最好的样子，人中的榜样、人中的模范。怎样做到呢?儒释道三个根修成了，就做到了，你走到任何地方，人对你不能不尊敬，为什么呢?你的行仪别人做不到。
《弟子规》真落实了，《感应篇》落实了，《十善业》落实了，人中的好样子，佛经上讲“善男子、善女人”，你当之无愧，这善的标准做到了。这个条件入佛门，受“三皈”、“五戒”、“十戒”，这是基础。“十戒”是沙弥戒。十条戒，二十四门威仪，很容易做到。二十四门威仪差不多都在《弟子规》里头。所以一点都不难。这样的人，行住坐卧都有规矩，古人讲的威仪，现在人讲规矩，都合规矩。别人看到，不能不尊敬，不能不佩服。你所行的、你所说的人家相信。所以今天这个社会，没有做出榜样出来，你说破喉咙也枉然。
要做到，我这个小团体不要大，大了做不到。像印光大师说的，我的团体不出二十个人。二十个人可以做到六和敬，那就是模范的团体。团体虽然小，他能给别人做榜样，让别人来向你学习。要真做到，真下功夫!《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正念满三千遍，心定了。三千遍，主要的目的不是别的，是修定。把你妄念、杂念念掉，让心定下来。所以这个三千遍是清心的，清心丸;是去垢的，把心里面脏东西把它洗刷干净，是这个意思。背熟这个经是附作用，附带的，不是主要目的，主要目的是清静。
心清了，那么念得很熟，自自然然起心动念、言语造作都跟它相应;与不相应的，绝定不起，念头都不起，哪里还有言行?所以你的身、口、意三业达到佛所要求的标准。真学佛，不一定在寺庙、不一定在道场，家里也可以学，一切时可以学，一切处所可以学。我要怎么样做?言语造作没有一法不是佛法，这个功夫就成就了。再进一步，根就稳了。“三皈”、“五戒”、“沙弥十戒”、“二十四门威仪”，根深蒂固。稳了，再学一部经教，求什么?求开悟。明心见性、大彻大悟，那就一定是一门;多了，你分心了，你的精神、心力、时间全分散了，那很难成就。
一部经!我们在《坛经》上看到的，无尽臧比丘尼一生一部《大涅槃经》;法达禅师十年一部《法华经》，一部!不能搞多。《法华经》念了三千遍，背得滚瓜烂熟，他心里没有别的念头，起心动念都是《法华经》的经文，没开悟，“法华三昧”得到了。到六祖那里，六祖看他礼拜，第一次见面礼拜，头没着地，这是什么?傲慢的行为。三拜拜完起来，六祖问他，你有值得骄傲的地方吗?法达说：我诵《法华经》三千遍”不容易，十年如一日。问他《法华经》讲些什么，你说给我听听。说不出来，法达反过来向六祖请教，六祖说这个经我没听说过。六祖不认识字，不会看经，你既然念得这么熟了，念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品“方便品”，六祖说行了，我全知道了，后头不要念了。你看，一部经念两品就全通了。给他讲《法华》大意，他开悟了，真的大彻大悟。为什么能悟呢?他得《法华》三昧，他心是定的。在这个境界里头一点，就破了，这就证果了，再拜，头就着地了。这说明什么?佛叫你学的，不是叫你学的东西多，不是!千万不要搞错了。
四弘誓愿是学佛四个阶段，首先你发愿，“众生无边誓愿度”，跟一切诸佛如来同愿，同一个愿。发了愿之后，“烦恼无尽誓愿断”。叫你念三千遍，是断烦恼的，目的在此地，是清洁你心地的方法，不是别的。经念熟的时候，那是附作用，附带的，不是真正目的。真正目的是清心的，把你的妄想念掉、把你的杂念念掉，恢复你的真心。真心是清净心、是平等心。只要清静、平等，后面那个“觉”，“觉”是大彻大悟，肯定会觉悟。觉悟之后，世出世间法一切通达，这才能成为大师。不是书本学来，没用处。大学里面开的科系总有几百个，一个科系念四年毕业，你要念几百年才能够把它念完，念完之后还是什么都不知道，为什么?你心里杂乱，越念越杂乱，越念妄想越多、杂念越多。那是什么?知识，不是智慧。知识，这一门跟那一门不通;智慧，贯通的，智慧开了，没有一样不通。中国古人教学，儒、释、道都讲求智慧，这个道理要懂。智慧从清净心当中得的。