修学菩提心
——在第二届菩提静修营上的讲座摘要
济群法师
学佛以发菩提心为根本，成佛就是菩提心的圆满成就。这次讲座围绕着菩提心，给大家讲十个问题。
一、菩提心的重要性
佛法是心地法门。学佛的过程，主要是帮助我们从了解我们的心到改变我们的心。
凡夫的心好比一块荒芜的土地，我们的每一个起心动念，就是在内心播下不同的种子。善的种子会结出快乐的果实，恶的种子会结出痛苦的果实。
佛陀把菩提心和对三宝的信心作为种子，种在心田，用修行去滋润灌溉，用智慧作为时轭，用惭愧心为辕，用正念来守护。我们学佛修行，所要做的也是修整心灵的荒芜，然后播下菩提的种子，完成生命品质的改善。
发菩提心是大乘的标志，是成佛的不共因。
二、菩提心的种类
菩提心大体有三种：愿菩提心、行菩提心、胜义菩提心。
愿菩提心：菩萨最初发心的时候，发起这样一种愿望，愿我将来能证得无上菩提，同时能利益一切众生，使自己能长时间安住在如来的这种大智慧中。
行菩提心：把愿菩提心落实到行为上。为了保证行为的稳定性和持续性，还要进一步受菩萨戒。菩萨行的内容，主要是六度四摄，其中六度偏向于自利的圆满，四摄偏向于利他的修行。
胜义菩提心：证得空性之后发起的菩提心，初地菩萨才能做到。此前所发的菩提心属于世俗的菩提心，建立在凡夫心的基础上，是有漏的。
三、菩提心与皈依
皈依是菩提心的基础，因为皈依代表着我们对佛法的选择，对三宝的信仰和依赖。
佛法分为大乘、小乘，也就是声闻乘和菩萨道。对大乘佛法生起皈依之心，才有可能发起真正的菩提心。大乘皈依的殊胜有几个方面：
第一，大乘皈依的行者具备大乘种性。是否具备大乘种性，以能不能发起菩提心作为考核标准。
第二，皈依的对象是大乘的三宝。大乘的佛宝不只是释迦牟尼佛，包含十方三世一切诸佛，具有无量无边的功德。大乘的法宝不仅是把我们指向解脱，还指向圆满的慈悲的成就。大乘的僧宝是十方世界的大菩萨，以及现前的贤圣菩萨僧。
第三，声闻乘的皈依主要是尽形寿的皈依，而大乘的皈依是尽未来际的皈依。
第四，声闻乘的皈依是为了个人解脱，大乘的皈依不仅为了自己解脱，而是要帮助一切众生走向解脱。
皈依不只是学佛的开始，我们要不断地修皈依。我们在修行的过程中，忆念三宝的功德，不断地使自己和三宝的功德相应，最终在生命中成就像三宝一样高尚的品质，成为一切众生皈依的对象。这个过程，我们需要通过菩提心来完成。如果没有菩提心，皈依只能停留在形式上。
四、菩提心与七支供
七支供的内容，主要是根据《普贤菩萨行愿品》的十大愿王建立起来的。
普贤菩萨的愿力所缘无限，以尽法界虚空界的一切众生和一切诸佛菩萨作为对象。《普贤行愿品》是菩提心的无上观修、佛陀品质的临摹方法。
七支供把《普贤行愿品》的长行内容分为七支，能够帮助我们打开心量。
第一支是礼敬支，以清净的心礼拜恭敬诸佛，以十方世界三世一切诸佛作为礼拜对象。
第二支是供养支。用最好的供品，并通过观想的力量把供品变成无限的，供养无限的诸佛菩萨。
第三支是忏悔支，观想自己在尽虚空遍法界诸佛的面前，发出真诚忏悔，摧毁业力的基础。
第四支是随喜支，对所有人的善行真诚赞叹。
第五支是请转*轮支，观想宇宙中无量无边的佛陀，经历了出家、修行、成道，接着要入涅槃了。这时我们变成无量无边的我，请求每位佛陀不要入灭，悲悯众生。
第六支是请佛住世支，我们真诚劝请诸佛菩萨乃至世间的一切善知识不要入灭，因为他们是佛法在世间流传的保证。
第七支是回向支，把功德回向给法界无尽的众生，让他们早日成就佛道，而且这份回向是永久性的。
五、菩提心与出离心
修菩提心，要先发出离心。真切地意识到生死给我们带来困扰，意识到烦恼给生命制造无穷无尽的痛苦，才会发起真正的出离心。同时，我们看到六道一切众生也在轮回中受苦，要帮助一切众生走向出离、走向解脱。所以，菩提心也就是出离心的延伸和圆满。
如果我们不知道解脱的原理，缺乏解脱的经验，又如何带领众生走向解脱？所以，修菩提心之前，首先要有出离心，首先要修解脱行。
我们要通过思维生起出离心。
首先，念死无常。思维死亡一定，死期不定，死时除佛法外余皆无益，我们现在追求的家庭、感情、地位、财富……没有一样能帮得上忙，反而会让我们产生痛苦。用死亡来检验，我们就会减少对世间的贪著，珍惜暇满人身。第二，念轮回苦。三恶道很痛苦，即便我们生而为人，也有很多痛苦。生命在轮回中有几个特点：无有决定、不知满足、数数舍身、数数高下、无伴之过。思维轮回是苦，可以使我们保持清醒的头脑。
六、如何发起愿菩提心
愿菩提心不容易生起，因为每个生命都以自我为中心。我们需要通过善巧方便，来训练、培养菩提心。
《菩提道次第论》主要给我们提供了两个思路，一是七因果，二是自他相换。这两个思路我们都可以用，也可以任选一种。
七因果的内容是七个环节：知母、念恩、报恩、修慈、修悲、修增上意乐、发菩提心。这七个步骤具有因果关系，可以帮助我们对一切众生生起平等、悦意之心。
一切众生在轮回中都和我们有过亲属关系，很有可能当过我们的母亲。我们要思维母亲的恩德有多大，生起感恩的心。既然我们和众生确立了这种亲密关系，看到众生在轮回中受苦，就会生起悲悯。让这份悲悯心强大到把解救一切众生的痛苦作为人生的使命，就进入菩提心了。
修菩提心过程中，最大的阻碍就是我执，自他相换可以帮助我们破除这个阻碍。
我们现在的生命体就是五蕴，都是无明的产物。认识到无我的道理，我们可以把五蕴体作为生命特定时期产生的一个工具，合理地使用，正常地保养，产生了故障就要排除。用客观的态度对待它，会把这个系统管理得更好。如果把它当作自我，就会在乎自己的每一种感觉，顺着每一种情绪，不利于人格的健康成长。
如果我们真正地爱护众生，就会避免造恶业带来恶果；我们会帮助众生，从而也得到很多众生的帮助；我们会拥有平和的心态，当众生得到利益的时候，不会生起嫉妒心。
所谓自他相换，就是转变珍爱的对象。把爱护自己的心，转过去爱护一切众生，把舍弃众生的这份心，转过来舍弃自我的重要感。
七、怎样受持愿菩提心
对诸佛菩萨、一切众生宣誓，可以将愿菩提心稳定下来。在印度佛教的传统里，提倡先受菩提心戒，才有资格受菩萨戒。根据空有两宗菩提心教法的传统，我编写了《菩提心受持仪轨》。
这个仪轨有几个部分的内容。首先是请师、忏障、戒师开示。接着是大乘皈依，受菩提心之前，要具备大乘的皈依之心。然后修七支供，帮助我们打开心量。下面就是正式受菩提心，进行宣誓。宣誓之后发四弘誓愿。后面安排关于观音菩萨的修行，学习观音菩萨的大慈大悲。最后是回向。
受持菩提心之后，我们还要不断地想菩提心的殊胜，并且每天昼夜修习菩提心仪轨，如果没有时间把整个仪轨修下来，至少早晚各念“诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛”三遍。
除了座上的修行，在座下也要修行，每天做利益众生的事情，看到每个众生都要生起利他之心。
八、受菩萨戒
我们发起愿菩提心之后，如何把愿望落实到具体的行为中，并具有一定的规范性？就是要通过菩萨戒来约束和规范。
菩萨戒在汉传佛教的传统里有三个体系：梵网菩萨戒、大乘《优婆塞戒经》里所说的菩萨戒，还有瑜伽菩萨戒，即根据《瑜伽师地论》建立的菩萨戒。相对梵网菩萨戒来说，瑜伽菩萨戒的开遮更善巧。
受瑜伽菩萨戒需要具备三方面条件：
一、了解菩萨戒的戒相，认为自己有能力实践，而且发心要正确，是为了完成菩萨道的修行，自觉地想受菩萨戒。
二、具备在家或出家别解脱戒的基础。
三、已经发了菩提心。
授瑜伽菩萨戒的戒师，必须受过菩萨戒，而且是比较合格的菩萨。
受戒时，戒师会带着我们完成一段庄严的宣誓，受三聚净戒——摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。
摄律仪戒的内容主要是七众别解脱戒，偏向于止恶。
摄善法戒指我们在修习菩萨道的过程中应该做的善行。具体表现主要是六度的内容：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
饶益有情戒就是利益众生的行为。这一部分戒主要立足于四摄法门：布施、爱语、利行、同事。
瑜伽菩萨戒的戒相，一共有四重四十三轻，四条重戒，四十三条轻戒。
九、行菩萨行
菩萨行主要指的是六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。菩萨所修的六度，称为六种波罗蜜多，这六种行为能帮助我们抵达成佛的彼岸。而世间上的人所修的布施、持戒等善行，没有办法抵达成佛的彼岸。
菩萨的六度有五个特征：具有菩萨种性；带着菩提心；有强大的慈悲心；可以舍弃一切；依身语意三业。
如果不具备这样的特征，修布施等行为只能称为凡夫行。
《大智度论》中说：“五度如盲，般若如导。”五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定，就像盲人一样没有方向，般若则像向导。有了般若，五度才能成为成佛的资粮。般若智慧使菩提心变得纯粹，变得圆满。
十、菩萨行与空性见
我们作为凡夫，所修的菩萨行终归是有漏的，不平等的。在空性的基础上，所发的菩提心才是胜义的菩提心，所修的菩萨行才是无漏的圣贤行。
在空性的修行中，我执是最大障碍。破除我执，首先需要认识到无我的道理。所有的痛苦，都是从贴上自我的标签开始的。在日常生活中，我们觉得：这是我的家庭，这是我的太太，这是我的孩子，这是我的房子，这是我的事业，这是我的地位……贴上“这是我的什么”，烦恼就产生了。学佛修行，就是把这个标签撤掉。
另外，无自性的智慧也很重要。我们的每种烦恼都有所缘境。为什么有的事、有的人让你产生烦恼？关键在于你对这件事怎么看，也就是有什么样的设定。人们会执著于设定，客观环境和内心想法冲突，就会产生烦恼。想解除烦恼，就要改变错误的设定和看法。
《心经》、《金刚经》讲空的智慧，就是帮助我们消除对世界的错误看法，如实认识法的真相。我们要认识到一切都是因缘的假相，我们所有的看法都是一厢情愿的，并不是世界的真实。
空性，是帮助我们从轮回中走出来的一扇大门。了悟空性、证得空性，才能最终圆满无上菩提。