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最新元音老人的文章
‘某某人，当你死亡约五天后，识神将从身体里出来。在此身心分离之际，从我们清净本性中显现出微妙的明光，光辉灿烂，犹如春日原野上闪动的阳焰，惊心动魄。如此景象，每个人...
我们的无明分四等：粗妄、细妄、微细妄、极微细妄。 这四等妄，尤其后面的二种，一定要 在境上练，在随众生滚中锻炼出来，才能将其消掉。 众生的习惯、习气各各不同，你要度他...
接下来，《心经》又说： 无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 这是度缘觉的。缘觉是从十二因缘上悟道，这段文是破缘觉所执著的十二因缘法。十二因缘法也属于五蕴总...
提示 《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理;在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所;在修...
第二讲 大手印之见 认知法身 一、澄清粗妄，不擒不纵 我们现在回到恒河大手印上来，前面讲到大手印是直接指示我们见到真心的实际法门。大手印是一真法界，是我们的真心，是无修...
今天和大家分享學習《大手印淺釋》第五講的要點摘抄，願我們心密弟子在祖師法雨甘露的滋養下茁壯成長，早證菩提，救度眾生。 第五講法而真实即是真正大手印之行 (1)大手印三要...
后记为了继承和弘扬元音老人圣教，发扬光大心密正法事业，我们发心编辑《元音老人文集菁华录》， 将老人讲法进行分门别类，整理出九章一百零九条。这样既条理清晰、脉络分明，...
每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢? 教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各种各样的无名烦恼，都是由这三障...
精品文章 上座前 今天大家发心，用心中心密法来打七，恰是无上殊胜的因缘。心中心法是佛教密宗的一个很高深的法门，属于密宗九乘次第的巅顶——心髓部分。它不需要在外围兜圈...
3、往生关键如众所周知，一切众生，皆本具如来智慧德相。本来是佛，本不生灭。只因无始无明妄动，认假作真，起惑造业，随业受报，才于无生死中枉受生死轮回之苦。今欲往生西方...
虽有中阴，所向自由，天上人间，随意寄托。 真正悟道的人没有中阴身，生到西方极乐世界的也没有中阴身。什么叫中阴呢?就是前身已坏，后身未起。前面一个躯壳已经坏了，还没有...
度一切苦厄。 此乃照见五蕴皆空之效果。既然已照破了五蕴，那么还会有什么苦、什么厄呢？‘度’即度脱之义。‘一切’乃指‘所有’也。所谓‘苦’者，就是我们身心的感受、身心...
摘自元音老人《中有成就秘笈》 人之全身，共有九孔道。即两眼孔、两鼻孔、两耳孔、一口、一尿道、一谷道。九孔道之外，顶上正中处，尚有一孔，名为梵穴。修颇哇法者，所谓开顶...
“心念耳闻”是念佛念咒不可颠覆的总原则。 《楞严经》中，观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性，指出了这种修法是最合适的教法，修行人不可不忘。（当然，净宗提倡大...
超度亡灵最重要的几个咒 根据元音老人海口开示整理 弟 子:师父，我们一般学佛的人都要具有慈悲心的，一些没有学过佛的人死了以后，他自己不能超度，我们学佛的人要帮他超度，应...
7、妄念与妙用妄念和放光——即妙用之别，原来在于日用、应缘、接物时粘着不粘着。若粘着，海印放光即变成尘劳妄念；若不粘着，尘劳妄念即是海印放光。六祖云：“若于转处不留...
元音老人：讲观音菩萨耳根圆通法门 观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说：‘初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所...
甲、修证法要 观世音菩萨于“楞严经”耳根圆通章中对我们说： ‘初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住，觉所觉空。空觉极圆，空...
2、佛教是非宗教 佛教是教育人们明白真理，舍弃妄见，改恶向善，去邪归正，改造人类的大教；是使人们从 迷梦中觉醒，不贪着、不自私，尽一己之力为大众服务，为群生谋福利——...
六、重在实修 “能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登妙觉。” 用功的人识得自性，在喧闹的环境当中又能适应，具足受用，不用修什么法，只...
是法住法位，世间相常住 -----元音老人开示 （问：上师，我想请教，是法住法位，世间相常住。） 那更容易。你们大概对经文读不懂哦，哎，可惜，真可惜。告诉你们，修佛法，尤其...
人的错误，都错在望风捉影，是吧。我知道了，噢，一切法都是假相，不可得，我不捕捉，心空了。心空了，你做人也做得舒服了，不要什么东西嘛，我也不去求人嘛，是吧。 人到无求...
“循业发现。世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心，分别计度。但有言说，都无实义。” 我们所经历的一切事情，都是由业感应来的，根据业障的深浅、厚薄，而有种种不同，在共...
二、无修之大自然住 “如不达自然任运，必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。” 我们在一切时、一切处的举措施为，都是真心的妙用，一切色相都是自己的化身。自当...
五祖弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。 神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫【勿】使惹尘埃。” 惠能听后亦诵一...
十、净土要义 我们念阿弥陀佛，是唤醒自心，不是求西方的阿弥陀佛。我们发愿往生西方极乐世界，就和阿弥陀佛心心相印，也是自力，也是他力。 我们明白念佛的作用，就是借佛的...
大乘佛教的四弘誓愿就是：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学；佛道无上誓愿成。要发这四弘誓愿，时时刻刻、兢兢业业的督促自己用功。不只是为自了。六度万行就...
“令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。” 我们做功夫，要让心象河流一样，随弯就折。自己毫无主观的住着，一切任运随缘，没有我见，亦无滞碍。一切时...
丁 证体起用 关于证体之景相，古人多不详言。一者，以此证境，非言思能及，一落言诠，即嫌住着。二者，真证得者，归无所得，不欲炫耀于人。三者，恐未悟者窃为己有，以迷惑他...
所以我们要成道，就须去除这世智辨聪，时时心空如洗，内不随念转，外不为境牵，精勤锻炼，损之又损，方能成就。 六祖说：“何期自性本自清净!何期自性本不生灭!何期自性本无动...
诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果，修行没...
“超离一切边见、执着、遍计，方为真正见中之王。” 大家都是有边见的。什么是边见啊?执有、执无，这是有无边;执好、执坏，这是好坏边。还有长短、是非、得失、空有等等很多种...
……拿到手变成贪，贪心重。嗔心重，嗔恨心重那就是修罗道。痴心重，就是畜牲道。所以六道轮回，就靠这个贪嗔痴分的。因为我们贪嗔痴厉害呀，是吧，所以把我们这个佛性啊，包...
>2、六印一咒此法有六个印与一则咒，修法简练易学，既不用修加行与前行，更不须观想或观相，如禅宗一样从第八识起修，且有佛力加持，故易直下见性。闻师言，密咒为佛、菩萨于...
古代禅宗大德有一首诗，说得很好： ‘心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。’ ‘心随万物转’，意思是说，我们的心随著万物生起种种的妙用，这就是应缘接物。事...
第二个是多念佛、多拜佛。 念佛用功最妙的方法，就是大势至菩萨教给我们的，「都摄六根，净念相继」。你一定要把这八个字弄明白，都摄六根怎么个都法、怎么个摄法，净念相继怎...
我们当下念一断，而了了分明，这是什么?!舍此，再去别求佛性，就没有了。不要以为没有三明六通，没有同诸佛力用，就不是开悟、不是佛，并非这一生修行就能有诸佛一样的大神大...
《楞严经》卷第一 七处征心 (空如来藏)要点摘抄 1、对于修净土念佛法门的人，“阿弥陀佛，阿弥陀佛……”念到心行路绝，心念停止的时候，能念之心和所念之佛一时脱落。这个时候...
很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，着了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的...
世界宗教是一家，这是咱们老法师的一个突出的理念。不但我们要爱佛教，也要爱其他的宗教，不要有分别，别老说我长你短，我这个好，你那个不行。老法师给咱们做的榜样，那太明...
心中心密法第三代祖师元音老人开示摘录 影子这东西拿不到的，影子这东西拿得到吗？你去拿，一场空啊，是吧，影子这东西怎么拿得到。所以我们现在人，拚命地想钱，脑筋里转，要...
世尊悲愍众生本具如来智慧德相而不自知，迷于声色，沉沦六道，出苦无期，乃降生于世，现身说法，以觉醒众生迷梦，证此寂灭一心，出离苦海，而登觉岸。 但因众生烦恼垢重，不敢...
8、曹洞五君臣曹洞宗讲五位君臣，讲五个位置，让我们由凡夫知见而开佛知见。开佛知见，就是见道位，进一步是修道位，修道位之后，就是证道位，证成功佛果。五个位置有三个渐次...
7、大定关于得定，人皆以为有入定出定之别。坐在这里，不动、不想、不吃、不尿，是入定；一有举动、言说，便是出定。其实，这错会了定的意义。因为坐在这里不动，是死定，不是...
第二章、明心见性1、心性概述所谓心者，并不是我们胸膛里的肉团心，而是我们对境生起来的念头和思想，佛经称为六尘缘影，就是色、声、香、味、触、法落谢的影子，简称曰集起为...
2、地地上升须竭尽全力修持，以期迅速打开本来见到佛性，然后再历境练心，勤除妄习，一地、二地、三地上上升进，到第三地即能够出意生身了；五地之上，就能证到三、五个化身，...
我们的六根—耳鼻舌身意—其中的意根好比猴子一样乱动惯了，你要它安静不动不起妄念很难，但不把它摄住不动就不能入定、开智慧成道。因此大势至菩萨教导我们念佛须‘都摄六根...
开示悟入佛知见 世尊悲愍众生本具如来智慧德相而不自知，迷于声色，沉沦六道，出苦无期，乃降生于世，现身说法，以觉醒众生迷梦，证此寂灭一心，出离苦海，而登觉岸。 但因众...
为何著名净土大居士转世为守财鬼、著名大法师转世为大蟒蛇？ 元音老人讲述 这个执著真的很厉害，你活在这个世界上时执著的东西，在死了以后现出中阴身的时候，还会接着去执著...
三、子母光明会 “妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。” 妄念和烦恼，都是法身的本觉智慧相。法身无相，而又无不相。说它无相，是指法身本体没有具体的形象可见；说它无不相，是...
微细流注，就是极微细的妄念不停地在动。最根本的妄心是意、触、受、想、思五个遍行心所，这遍行五法其实是心里起的或善或恶的一念，它存在于八识当中，并且不断地鼓动八识中...
4、以禅为体，以密为用，净土为归心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归，融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从有相过渡到无相而后才能亲证本真，它...
初关是悟道，重关是修道，牢关是证道。 禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见...
所以见者，就是了知一真法界，法尔如来藏心，是大家本具的宝贝，它不在别处，就在当人六根门头放光。 可是一切众生就是不知道，只知执取外相而把自己的光明掩蔽了，沦为六道众...
前 言 伏以： 实际理地，了无生佛之名；修持门中，方有凡圣之差。心性本净，因执取而烦惑丛生；妄相原空，由觉照而真常绝待。随缘不变，十界之升沈迥异；不变随缘，一心之体用...
10、往生把握诸位同仁，须知求生西方是一件了生脱死的大事，不是逞人我、争是非、闹意气的。需要平心静气地想一想：我这样散心念佛，在日常动用中，尤其在得失、顺逆、悲喜关...
2、心土不二心中心法是无相密，能打开本来直下见性。禅者，就是涅槃妙心，正法眼藏，也就是我们的本性。我们打开来了，见到本性，这就是禅，所以心中心密法以禅为体。净土究竟...
恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得无证，而不...
“见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。” 我们前面讲过：“见”者，了知一真法界、法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。“见宗”...
5、佛力加持我们心中心法经过灌顶传授，就有护法神保护你，你们不用功，他们会哭的。你们得了大法，不珍视好好用功，辜负佛、菩萨的一片深心，太可惜、太愚昧无知了。上海有个...
第四章、修道1、一悟便休的误区以为一悟便休，无修无得无证者，较上述以为一悟便发通者，虽似有悟，但以见地未彻，误入歧途，与前未悟者所失无异，且或为害更甚。盖前者只自生...
佛说，以黄叶止小儿啼，是法无定法，应病与药，所以对症的药都是良药，各种法门都是一律平等，无有高下。末法时期，众生根基比较陋劣，业障深重。所以修法还是以净土最为恰当...
打坐方法 元音老人 讲于1993年8月 心 地 法 门 上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐...
六、无功用行 “解脱染净缠缚，无功用修正而任运也。” 对污染、清净分别不休，就被染、净的概念缠住束住了。从这种缠缚中解脱出来，就是“解脱染净缠缚”。《金刚经》云：“...
第一、心外求法，遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误以为求佛可以消罪灭障得福报，而自己依然迷执事境为真，贪求不舍...
人人皆当成佛 【本文是由明如、明仁二居士根据元音老人生前（一九九五年）在青岛所作的一次开示录音整理而成的。原整理稿附有前言和后记，今只取开示的正文部分。】 阿弥陀佛...
六、下机渐道凡夫的修定方法 “倘未得坚固，则是起现妄念、为他力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处，以勤修具足之禅定固聚。否则，纵久修习，道验不生。” 未得坚固，...
所谓根本烦恼，就是大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的根子。它共分为六种，即“贪、嗔、痴、 慢、疑与不正见”。这六种烦恼就是“人我”和“法我”两种我执的根本，也是分段生死...
学佛第一要知见正 一九九五年三月二十七日讲于杭州 元音老人 学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预...
5、无情说法关于无情说法，固须眼处闻声始得知，即宗下大德无声之直指，学人也未尝不须眼处闻声也。例如：天龙竖指，俱胝会得一指头禅；龙潭吹烛，德山省悟；鸟窠吹毛，侍者得...
今天把《楞严要解》第一卷的要点摘抄下来，其实有很多要点，因时间关系，摘抄了大部分，其他的还请师兄们课下再去看一看我们的文集。祖师的开示是我们修行的指南针，在这里，...
在中阴救度解脱经中有诸佛裸体双身像和饮血忿怒像，为大多数人不能接受。他们怀疑：佛经里怎么还会有这些形像？下面我们着重讲一讲。 为什么诸佛要现裸体双身像呢？一方面是为...
5、五教一、小乘教：小乘着有，以有法可修，有生死可了，有涅槃可证为义。 二、大乘始教：乃真空绝相之理法界，以一法不立，一尘不染为尚。 三、大乘终教：以非空非有为义，空...
学佛原为得真实受用，潇洒自在，起大机大用，利益群伦。不是为了求神通玄妙，炫耀自己;更不是死坐在黑山背后，常住灭尽定中如木石一般不动的。 讲到大机大用，人们往往要想到...
13、意生身问：什么叫身内身，身外身？ 答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫...
第七十五则 乌臼消得恁么 我们先讲圆悟勤祖师在这则公案前的垂示： 灵锋宝剑，常露现前，亦能杀人，亦能活人。 “灵锋宝剑”，比喻佛性及其妙用。临济禅师说：“有时一喝如金刚...
融禅净密于一体的心中心法 一九九四年二月二十七日讲于杭州 元音老人 心中心法看是密宗，但它是以禅为体、以密为用、以净土为归、融三宗为一体的大法。不同其他有相密法，须从...
五、随妄本净 “起灭、自灭、定灭，皆是妄念自灭，随妄本净。” 妄念能生起，就能灭掉。灭掉的形式有三种：“起灭、自灭、定灭”。起灭：后一个妄念生起，就灭掉了前一个妄念...
若逢亡者、曾请传承密法灌顶上师来前，最为殊胜，次则当求一同受三昧耶戒之同学法侣，或同一法统之真善知识。如皆难遇，次则当求一智慧之人，于此文字句义，了解明白、口齿伶...
前二则连载于《禅》刊一九九二年第一至四期，后四则整理于一九九八年 序说 今天我开始讲《碧岩录》的公案，这是禅宗的语录，或许有人要问：我们修的是心中心密法，不是禅宗，...
14、信愿行三，不可缺一我们从生西的三资粮来看，信愿行三，如鼎三足，既然不可缺一，那么信愿之外，行亦就非常重要了。行既非常重要，足见生西也非专赖他力。单独依靠弥陀的...
问：什么是回光返照? 答：刚才我不是讲了吗，时时刻刻要照顾话头，就是回光返照。什么叫回光返照呢?就不向外看了，向内看。看什么?看念头起处。念头一起就看见，不跟它跑。不是...
10、保任证道要诀一、一念不生处，了了分明的灵知即当人的佛性。学人果能于此不惊不怖、深信不疑，立定脚跟，安住保护，净尽妄习，圆证佛果，诚非一佛二佛三四五佛所种善根，...
10、法法圆摄我们现在传的是心中心法，心中心法是密宗里的上乘佛法。上次我们也讲过，密部里有九乘次第，有外三乘，内三乘，密三乘。这心中心法属于密三乘中顶尖的法，即最后...
第七十六则 丹霞问僧具眼 邓州丹霞天然禅师，是唐代著名的大禅德。他出生于哪年、俗家姓什么，灯录中缺乏记载，所以圆悟勤祖师说他“不知何许人”。丹霞禅师年轻时是学儒的，...
四、修习大手印的要点及有可能出现的几种歧路 “当念生时，初识其妄念之相，其相随灭，如遇旧识之人；次则妄念必自灭，如蛇结自解，最后妄念无利无害而隐灭，如盗入空室，是为...
我们于悟后做功夫要任其自然，象流水一样，哗、哗、哗地流过去，要不停留、不可住着，不跟境界跑，不随妄念流，把我们的妄想习气损之又损，消除净光，才能成就大道。 此为修法...
在我们这部经的下卷讲轮回中有时，就有‘防护追命鬼卒法门’。追命鬼卒就是因为人们在世的时候，坏事做的太多，死后而感得的一种恶境界。这些恶境界把我们往最坏的地方赶，往...
六、不识自性，修法无益 “如不识此而修，则是未离心之作用及有为之见，与自性大圆满道悬隔，不得无修光明轮。” 假如不认识自己的妙心，没有正确的知见，不知从佛性起修，而...
问：如何超度堕胎婴灵? 答：这真的是一个难题，非常难。别的问题都相对容易解决，就这个问题太难办了。被堕胎的婴灵太苦了，太苦了，他们无家可归，无有立足之地，他不找你算...
高峰、主人公在什么处 高峰妙禅师初参断桥伦和尚，令参“生从何来，死从何去”话。即日夜不懈，不眠不休。后参雪岩钦和尚，钦问：“阿谁与你拖个死尸来?”师未及答话，即被打...
七、了彻法身，保任于惺惺寂寂 “故长久护养、了彻于后得，是为尤要。” 所以长久护养、了彻于后得智，在境界上保任磨练，尤其显得重要。那么怎样长久护养、了彻于后得智呢？...
“此为不修之大修，自住等遍之智慧。如河流之瑜伽，无毫发之修正，然亦无刹那之驰散。” 恒河大手印的修法是“不修之大修”。真修行没有修的形象。你看他好象是不修，实际上他...
4、气功有人问，学佛者于修法外是否还须习气功以补助之？我曾赋一颂。其中也曾谈到悟后保任的 问题，今录之如下：心地法门诞生王，岂假气功助锋芒！ 心外取法求有得，徒自辛劳...
“自能易短为长，易粗为妙。” 这是讲功用。这样的人即能变化自在，短的可以变成长的，不好的粗糙的东西可以变成美妙的精细的东西。他能变化，六道轮回他也能变成神妙，一切都...
四、临济三玄三要 我们由凡夫成佛，在教下讲来要经三大阿僧祇劫，宗下就不这样讲了，禅宗的祖师禅是圆顿法门，是讲无修无得无证的，不讲禅定解脱。虽然如此，但它也并非是毫无...
（一）学佛并没有困难，因为一切众生都具有如来智慧德相，都有佛性。只是大家不识，追逐外境执取色相，忘记自己本来面目而造业受报，沉沦六道。只要我们醒悟，回光返照，不趋...
2、悟后修与悟前修顿悟渐修既是佛徒之修行轨则，成道津梁，应如何修而后可？与悟前之修，又有何差别，试申论如下：一、悟后之修，不可一概而论，须视学人妄习深浅，烦恼重轻而...
但可以空寂为自体，勿认色身;以灵知为自心，勿认妄念。 我们要晓得，这色身、这肉体、这躯壳不是我们自己。我们真正的本体，是即空而即寂，就是不动不摇、不来不去、不生不灭...
元音老人：对药师佛和药师咒的开示 （一） 你要往生西方，而心里总是恋着娑婆世界的妻财子禄，古人谓之抱桩摇橹，行动尚且不能，又如何与弥陀感应道交，打成一片，往生西方净...
我们举公案讨论了无情就是有情，“有情无情同圆种智”，但是还有不少人仍不十分理解，因此，有必要再讲一讲有情无情为什么是一样的，在哪些地方是一样的，作如下总结。 第一点...
8、业障本空有些人出了禅堂遇到一些不如意的事，心里不免又变得沉重起来，觉得业障重了。这就是住 在相上的心太厉害，执着心太重了。虽然在禅堂里受了些微的般若薰陶，但薰不...
摘自元音老人《中有成就秘笈》 从死相现前开始，你便饱受死亡的痛苦，在外气断绝时，由于痛苦至极，处于闷绝昏迷状态，此时，你疲惫不堪，无力再生妄念，一片空寂。于空寂之中...
问：第十一个问题，昨天您讲到要做世间人的好榜样，念佛人的好榜样，成佛的好榜样。现在社会的夫妻关系相处都不太好，请您对踏入婚姻和即将走入婚姻的年轻人，谈谈如何经营夫...
问：什么叫身内身，身外身? 答：身内身即佛性，真身。在认识本性后，时时保护它，到六根不为境界所动，清净了，我们的神识就出来了，不必等到死才出来。出来的身叫身外身，即...
关于证体之景相，古人多不详言。一者，以此证境，非言思能及，一落言诠，即嫌住着。二者，真证得者，归无所得，不欲炫耀于人。三者，恐未悟者窃为己有，以迷惑他人。四者，恐...
12、大机大用我人果能于一切事缘上，无向、无背、无取、无舍，应付裕如，纵夺自在，则嬉笑怒骂，无不是神通妙用；行住坐卧，皆是海印放光。盖所谓神者，凡所施为，皆是真心神...
岂可一生所修，便同诸佛力用?修一生一世，就想马上有诸佛一样的三明六通，有诸佛一样的力量，这是做不到。我们现在虽然没有发三明六通，但要深信不疑：我们的心就是佛心，舍此...
17、转识成智六根中意根最重要，修行人要转识成智，不是从前面五识开始转，而是从六识开始，是转这 个意根，意根清净了，前五识也就自然转过来了。所以六祖大师说：“六七因中...
讲到果报这个问题，都说心业易消易转，身业难消难转。我们过去做了坏事，身子上的痛苦还是要有的。佛也显现过头痛相，因为过去世曾拿棒子打过鱼的头，现在就要受这个报。但这...
七、三修门 “三修门：身修，离诸作为，如世间无益之事及其他出世之行法等，唯安闲宽坦令身安住。” 三修门，指的是身修、口修、意修。密宗讲究三密加持，是指身、口、意。三...
略论明心见性 连载于《禅》刊一九九一年第一至四期 绪说 我等众生，从无始旷劫以来，迷失自己本来面目，认妄为真，唤奴作郎，妄起贪嗔，造业受报，如春蚕作茧，自缠自缚，无解...
三、依于妄念，调修法身 “故于妄念起者任其起(《圆觉经》云：于诸妄心亦不息灭)，应知其所起者，皆为本元清净性中之道行。功夫至此，毫无粘滞，妄念皆妙用恒沙之道行。以无念...
3、证果时间证成佛果的时间短长都靠自己掌握，没有一定的时限。比如释迦佛见到古佛的无限光明报身，很羡慕。他想：我也要证到这个报身。就拼命用功，日以继夜地用功，结果提前...
中有成就秘笈 (中有闻教得度释义) 元音老人述 第一部分、绪说 一、翻译缘起 二、卷头语 第二部分、正文 一、颇哇法 二、诵法须知 三、诵法实施 四、行法须知 五、行法实施 结归 附...
意生身有三种： 一、三昧乐正受意生身。 二、觉法自性意生身。 三、种类俱足无行作意生身。 打坐深入三昧，深入禅定，能出三昧乐正受意生身。意根就是第七识，第七识意根所现之...
开头一句话就是叫我们信得及，我们的性和佛没有区别。因为传承诸上师是代表佛的，和佛一样，我们的性就是和上师的性一样，那就和佛性没有两样了。修道见地第一要紧，见地错了...
15、念佛要诀“念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪！”我们现在天天念佛，时时念佛，不是只念一句佛，还怕什么业不能消、罪不能除呢？所以消业往生不是什么难事。只要我们...
方便门多，归元无二 狮子振威，暴喝从林 妄抑真理，作业众受 参禅奋力，切莫癫狂 明珠入水，安得不清 悟后事境，一点消息 直证本性，谋个净路 离一切相，为一切善 无身过林，片...
一、姐姐往生前的叮嘱 大约是姐姐往生前的十几天吧，我和姐姐通电话，我半开玩笑地对姐姐说，姐啊，你是大菩萨，小妹是凡夫，菩萨慈悲，有什么要紧的话嘱咐嘱咐我这个凡夫小妹...
文档恭录： 《智言慧语》之二 见异思迁事无成 身定心定智慧生过 2014/12/26 哈尔滨家中 什么时候能做到外面的境对我丝毫影响都没有了，要说现在有没有?现在还有，不是一点儿没有。...
11、带业往生关于“带业往生”一语，佛经内并无明文，这是祖师们融摄经论的含义发挥出来的。它的实际用意是：薄地凡夫，业障积习深重，非一生一世修行所能除尽。即使已大彻大...
9、十一色法相分有十一个色法，就是眼耳鼻舌身五根，加上色声香味触法六尘，共计十一个色法。色是指六尘，即色、声、香、味、触、法。而六尘又可分为三种色。 第一种色谓之“...
古来大德曾把修行人圆证菩提的三个次第，形象地比喻为：见山是山，见水是水(凡夫。假观);见山非山，见水非水(心眼见道。空观);见山还是山，见水还是水(彻底见性。中观)。说的就...
“然如不知长养后得智，使与行仪相合，则徒以对治，不能克他缘，致被妄想之缘牵入凡愚障中。故长久护养、了彻于后得，是为尤要。” 后得智，是相对于根本智来讲的。得了根本智...
心念耳闻是念佛念咒不可颠覆的总原则 《楞严经》中，观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性，指出了这种修法是最合适的教法，修行人不可不忘。(当然，净宗提倡大势至菩...
佛说：‘欲净其土，先净其心；随其心净，即佛土净。’心不清净，与净土不相应，是不能往生净土的。 佛在《观经》中讲，念佛法门有十六种观法，最后一观叫念佛观。应该怎么观呢...
现代人学佛不受益的十五种原因 元音老人 现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种： 第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，...
9、禅净不二只要我们认清宗旨后，下定决心，与妄习作斗争，靠定一句佛号作武器，妄习才动，方粘物境，即便高举洪名把它打退。如斯举之又举，打之又打，日复一日，年复一年，还...
四智呢？是由八识转的，叫转识成智。即转第八识为大圆镜智，转第七识为平等性智，转第六识为妙观察智，转前五识为成所作智。八识转为四智，要分四步，就是“六、七因中转，八...
文档恭录：刘素云老师主讲《极乐归舟---万境归心一真道 如悟一心破尘劳》 2014/3/16 香港如心海景酒店 档名：56-154-0003 我今天讲的题目是「万境归心一真道，如悟一心破尘劳」，上下二...
“妄念与烦恼，皆法身本觉智慧相。” 妄念和烦恼，都是法身的本觉智慧相。法身无相，而又无不相。说它无相，是指法身本体没有具体的形象可见;说它无不相，是指森罗万象、万象...
所谓“见性”者，明白也。明白妄心不可得，明白妄心是真心的妙用。 见性是见无所见，没有一点东西的。譬如现在你们大家把念头一断，什么也不想，一切的现象都在你们的视线之内...
第七章、唯识精义1、八大心王一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，叫...
九、如实知自心 下面指示我们怎样用功了道，藉以成佛。 “然多生妄执，习以性成，喜怒哀乐，微细流注。”我们现在所说的是最上乘禅：“自心就是佛，佛就是自心。”你能听到这...
对于散心念佛能否往生西方的问题，已讲了许多，现为易于明了起见，简作小结如下： 一、若贪恋娑婆之心未泯，爱根未断，情见未除，仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛，虽具些微信愿...
7、修行方法修心中心法，上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护...
6、勘验我们修道，也应当如此，时时刻刻以本分事相见，不要着境、着相、着神通。要从两头考察自己，看功夫是否有所增进？一头是烦恼时，一头是喜欢时。烦恼来了，心里很痛苦，...
禅海微澜 载于《禅》刊一九九三年第三期、一九九四年第一至四期、一九九五年第三期 高峰、主人公在什么处 高峰妙禅师初参断桥伦和尚，令参“生从何来，死从何去”话。即日夜不...
12、心清净，不在数量问：补缺真言怎样念？ 答：(上师教念补缺真言)其实我们不念也可以，不需要。你们要就要，不一定要，就是后来的人啰哩啰嗦添出来的，其实不要。我们并不靠...
(1998年10月山东开示法要) 今天，我们大家来同堂讨论佛法修证—─这是出生死轮迴的唯一途径。除了学佛法，欲出生死轮迴，没有第二条。再学什么气功，学什麽外道法啊，都不能了生...
15、正受“离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂”，离就是离开。沉，是昏沉、打瞌睡。“懒牛上路睡事多”，就象那懒牛，不上路睡事倒不来，一上路就瞌睡起来了。有的人不打坐...
一、座上忌想心思动脑筋。因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，噢！这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好！这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，好比死...
我们做功夫须时时觉察，绵密用功。一天二十四小时，就一两个小时用功，其他二十二小时都不用功，那太疏懒了，功夫就很难做得上去。所以我们要行、住、坐、卧四威仪中，时时用...
（四）其它 238 问：弟子九三年修“莲花印”，九四年和儿子共同打坐中（儿子当时八岁，他五岁时出现过透视、遥视功能），他偶然看见我身上罩着一层黄光，头顶上有佛首，佛首上...
乙 明心见性之证成 经过详细讨论明心见性的意义，我们深切知道它关系佛教至钜。如果佛教徒都来奉行弘扬，加以提倡，佛教即能昌盛兴隆。反是，佛教即将奄奄一息，一蹶不振。因...
以下摘自元音老人《心经抉隐》 一百法内，第一个是“心法”，称之为“八大心王”。前六大心王就是我们讲过的眼、耳、鼻、舌、身、意。这六种心，产生六种识。眼睛能看见色相，...
6、六种根本烦恼所谓根本烦恼，就是大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼的根子。它共分为六种，即“贪、嗔、痴、 慢、疑与不正见”。这六种烦恼就是“人我”和“法我”两种我执的根...
禅宗修到最后打开本心见性之后，并没了脱生死，明心见性之后才是破初关。破初关虽见到本性，但生死未了。因为才断见惑，思惑未断。知见正确，但是我们的思惑，即思想对境生心...
有位104岁的老太太耳聪目明，老而弥坚。有人向她请教长寿秘诀，老太太笑了：“我有一帖灵丹妙药，那就是每天花三分钟时间感恩。” 她说，用一分钟感恩父母、丈夫、儿女、邻居和...
今天我把色、空之义又讲了一遍，还再次重申了认识真心(见地正)的重要性：为什么要认识真心才行，也讲了讲修行人临命终时究竟到什么地方去。你们要时时刻刻这样做功夫，就是“...
我们的妙明真心，既不属有，亦不是无，你说它有，无相可见，无声可闻;你说它无，语默动静，行住坐卧，无一不是它在起作用。古德喻之“海中盐味”，“色里胶青”，虽不能目睹，...
4、肉眼见性彻见自性者，肉眼也能见性。为什么呢？这不是自相矛盾吗？不是。前面我们已经讲了，一切色相都是自性的显现。离开性就没有相，没有理体，哪里会有事物的成就呢？既...
10、脚跟点地见到本来之后，你明白无误了，自肯承当了，不是听人家说说就起怀疑，那不算数的，要真正自肯承当了，不怀疑了，肯定了这是我们的本性，这是初要。假如你将信将疑...
2、真心和妄心何为真呢？其实妄即是真。因妄以真起，有真才有妄，如果没有真，怎么能起妄呢？譬如，必须有水，风一吹才起波浪。假如没有水，风再吹，波浪从何而起呢？这个真不...
我们大家活在这个世上，天天有人生，天天有人死。长寿者一百多岁，短寿者十几年，还有的生下来就死了。人的一生一世，虽有些长短不同，但都是一转眼就过去了。那么，人生从什...
连载于《法音》一九九三年第三、四期 近来在净土同仁间，酝酿着一场“往生西方，是否需—心不乱”的争论。试把他们争论的焦点归纳起来，有以下三种不同的意见： 一、但具信愿...
一、心、佛、众生三无差别 “应知传承诸上师与我心无别。” 我们佛子应该知道，我们的心——佛性和历代的祖师都是无二无别的。这里拿历代祖师来代替诸佛，因为佛已经涅槃了，...
4、时时放光人们往往执着见闻觉知所相对的色声香味触法六尘境界，即执在这个所见所闻上，那么，无所见无所闻就不是了。岂不知，这无所见无所闻的能见能闻的真性，是从来不间断...
四、频除乐、明、无念诸功力 “日久护持如是之境，有乐明无念诸功力而遮本元自面者，当揭此皮壳，自性之相方能赤裸呈现，是为智慧由内明朗。” 如上讲的不忘、不起之境，护持...
第五讲 结语 法尔真实即是真正大手印 一、大手印三要乃统一的整体 “见、定、行三要是三世佛之密意中心，一切乘之顶尖，故曰诸佛之母。” 我们前面讲过：“见”者，了知一真法...
12、有为法和无为法五蕴中的色蕴摄十一个色法，受、想二蕴摄五十一个心所法，行蕴摄二十四个不相应法，识 蕴摄八个心王法，加起来，总共九十四个法，叫做 “有为法”。所谓有为...
今天把《楞严要解》第四卷不生不灭、合如来藏的要点摘抄下来，在这里与大家分享，让我们谨记佛陀和祖师的法语，明白佛的根本义，体悟妙理，严格按照佛陀和祖师的教导去行持。...
10、二十四种不相应法不相应法是心法、心所法和色法的分位，也就是与心、所、色等法皆不相应、不共同的法， 故又称“心不相应行法”。因为它既不着善、又不着恶，故与心、所、...
上次讲到做功夫要“不擒不纵”，既不要压住妄念不让它起，而成土木金石，也不要纵容妄念让它瞎起，而流浪生死。现在接着讲： “离妄念，是无为而住之自心性，即智慧光明” 假...
“能再于寂静处，放下一切事缘，一心精进，即生于本净心体，必得正解脱而登妙觉。”用功的人识得自性，在喧闹的环境当中又能适应，具足受用，不用修什么法，只是在尘境当中转...
问：胎教听什么佛经好? 答：建议听《地藏经》。我有几个佛友，家里的女儿和儿媳妇怀孕以后，一直读《地藏经》，听《地藏经》，生出来的小孩不一样。其中有一个佛友，他的外孙...
法尔如来藏心就是本来如此，而没有任何造作，所谓佛性天真事，不是后天造作成功的。 法尔，就是本来如此。如来藏心意思有二层： 一在凡夫地位是如来藏(cang，收藏之藏)，就是如...
《楞严经》中，观世音菩萨针对我们娑婆世界的众生的具体根性，指出了这种修法是最合适的教法，修行人不可不忘。（当然，净宗提倡大势至菩萨的「都摄六根」法，则是更将这个原...
na mo a mi tuo fo 南 無 阿 彌 陀 佛 每一部经都有它的作用，那么，《心经》有什么作用呢？ 教下讲是破三障：报障，业障，烦恼障。 我们人活在世上，所遭受到的一切灾难困苦，心内各...
一九九五年六月十七日讲于杭州 弟子问：‘如何消除贪嗔痴慢疑？’ 贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑乃迷失无生无...
3、遍行五法“遍行”就是无时无处不在运行，即一切时一切处都能遍，任何根性都能遍。遍行又分为五法，就是意、触、受、想、思。假如不是这个遍行五法作祟，我们本来是一点不动...
文档恭录：《智言慧语》之三念佛加改过今生必成佛 2014/12/27哈尔滨家中 第二个就是掩饰，总是好面子，不希望把自己这个过，公诸于世。反正我这个人的特点，在我这里没有隐私，是...
第三则 日面佛月面佛 教是佛口，禅是佛心。禅宗是佛法的正宗，是源自本师释迦牟尼佛的一脉真传。当年灵山会上，释迦文佛拈花，迦叶尊者微笑，佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心...
15、五蕴百法色蕴包括十一个色法，即五根和六尘。受想行识四蕴是心法。受想两蕴摄五十一个心所法。 行蕴摄二十四个不相应法。识蕴摄八个心王法，八个心王就是八个识。因此，色...
一、老人说“无作之修，以观心为最要” 无作之修，以观心为最要。观心最为重要。我们前面讲过，观心就是警觉地看着念头起处。念头来了，问它从什么地方来;念头息下去了，问它...
第三章、见道1、现量亲证玄沙云：“离见闻觉知现量即是真心。”这句话看似平常，确是具体指示我人见性悟道之捷径切要语。因我人无始以来，执着根身四大以为实有，日常生活均囿...
元音老人 诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚忙不过来，这个经诵诵，那个经念念。因为赶任务，诵经的时候诵得快，很伤气。结果...
《楞严要解》目录 壹、见道分 《楞严经》卷第一七处征心（空如来藏）→点击进入 一、开经缘起 二、七处征心 （一）执心在内 （二）执心在外 （三）妄计潜根 （四）开合明暗 （五...
《法华经》说：“有摩尼宝珠在当人自己贴身衣袋里，可惜人都不知道，反向外去讨饭。” 真是愚痴极了。唉，这就是六道众生呀!六道轮回就是讨饭，本来是至尊至贵的大富翁具足一...
直指与参话头 达摩西来传佛心印，直指人心，见性成佛，未闻有参话头之说。盖禅乃涅槃妙心，正法眼藏，系人人本具的天真佛性，不因修得，不用求成。只因迷于声色，忘失本真，造...
元音老人讲述 一九九五年六月 学佛的目的是什么？学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢？发神通能出轮回吗？不行！外道都有五神通——...
下面是第十个问题，有同修问，婚姻不顺怎么办? 和上面那个问题有点类似，我是这样回答的，处理婚姻问题要随缘而不攀缘，另外，正确的婚姻价值观非常重要。我看过几档相亲的节...
五、见修行果 “超离一切边见、执着、遍计，方为真正见中之王。”(见) 大家都是有边见的。什么是边见啊？执有、执无，这是有无边；执好、执坏，这是好坏边。还有长短、是非、得...
不能犯的过，这个我不太会说，但是这个在我接触到的范围内，我觉得这个问题还挺严重，我还必须得说。就是，什么过不能犯呢?邪淫的过不能犯。 现在这个社会复杂到极点，真是一...
一，各宗各派皆是为明心见性下注脚。 1，单刀直入、直下见性：禅宗 2，从最亲切处转换：净土宗 3，三密加持、次第井然：密宗 4，适合高级知识分子修学的法门：法相宗 5，华严与天...
耳根圆通法门 一九九四年十二月讲于深圳 元音老人 甲、修证法要 观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增...
13、破尽二执法相宗把一切有为无为、有漏无漏诸法，都归纳在“百法”中，以总括宇宙万有。其中，“心法、 心所法、色法、心不相应行法”四法所包含的九十四种法是凡夫所执的“...
问：“贪财乃万恶之源”和“贫穷乃万恶之本”，哪个才是对的？ 答：贪是因，由这个因会感得苦果；而贫穷只是结果，如果能以良好的心态接纳这个结果，就能安贫守道，不会成为万...
若爱恶之念已泯，即不受分段之身。 爱，喜欢，喜爱;恶，讨厌，厌恶。爱憎的心没有了。不是这个好我就取，那个不好就舍。因为一切都是梦幻泡影，分什么好坏呢?有什么可爱憎的...
《圆觉经》曰：“居一切时，不起妄念”，下接着就说：“于诸妄心，亦不息灭。” 你要把妄心息灭掉，正念就没有了，就死掉了，因为妄心是从真心来的，就像波浪是从水起来的一样...
怎样才能把微细流注斩断呢?只有深入金刚萨埵定才能见到而消灭它，不是金刚萨埵定不顶用。所以，要深入禅定。 念佛人一定要得念佛三昧，不得念佛三昧是不行的。修禅人呢，要起...
11、千座未悟千座不开悟是什么缘故？这就是你们自己没用功啊！就是时时刻刻的这咒抓的不紧啦，没好好的持咒啊，就是没有心念耳闻啊，下座没观照啊。你果真上座时死心塌地心念...
参禅你不起疑情，时机来了就过去了，你没有疑问啊。所以现在的禅宗参禅的祖庭啊，我跑了好几个，那些人参话头起疑情吗?起得起吗?起不起，在那儿念，在念话头。他们参的是：“...
宋朝徽宗皇帝的时候，有一位丞相把各宗各派的长老都请来，开一个无遮大会。就是一点儿没有遮盖，各述己见，直接痛快地呈示本性，圆证大道。 有个讲《华严经》的座主说：“在我...
16、默照邪禅或问：“大慧杲禅师斥诸方静坐观心为默照邪禅。今子教人于直指见性后，绵密观照，保护真心，岂不落入默照邪禅之列？”答曰：大慧斥诸方为默照邪禅者，以诸方不知...
（五）身入虚妄 “阿难，譬如有人，以一冷手，触于热手。若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发...
正受 “离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂”，离就是离开。沉，是昏沉、打瞌睡。“懒牛上路睡事多”，就象那懒牛，不上路睡事倒不来，一上路就瞌睡起来了。有的人不打坐还好...
现在的人学佛不得力的原因 现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种： 第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自...
五、修习“不修之大修” “如是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者，入定、出定行持无别，上座、下座修持亦无别。” 如上面所说的那样，在一切时候都能保护、...
我们在修学佛法的过程中，往往因为选修的法门不同而引起争议。这在我们现实生活当中是屡见不鲜的，反正我是经常碰到这样的事。因为选择的法门不同而引起争议，严重者互相排斥...
如更进一步：“若微细流注，一切寂灭，唯圆觉大智朗然独存，即能随机应现千百亿化身，度有缘众生，名之为佛。”这是最上乘。 我们修法就是要做到微细流注一切寂灭，将微细妄念...
镇江有个金山寺，寺里有个镇山法宝。法宝就是苏东坡的玉带，玉带由一块块方玉用金线串起来的。这玉带怎么留在金山寺了呢？ 原来苏东坡和金山寺的方丈佛印禅师是要好的朋友。苏...
1. 问：为什么修颇瓦法的人到临终时才能走，而不能提前去?答：没有到走的时候是不应该走的。身体好的时候走就等于自杀。人身体里有千万条虫，也是众生。身体好的时候走等于杀了...
净土指归 一九九九年秋 甲 关于佛法的修证 众生同具和佛一样的无漏智性，本无差别，但因迷于事相，各个造业不同，迷惑的深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。...
第四讲 大手印之行 不离法身 一、认识“解脱体智”的重要性 “定，至行之要。如无解脱智之道力，唯住休息之行持，仍不能越色、无色界。因其未能克制贪嗔缘起及诸行业流。” 至...
问：夫妻不和怎么办? 答：都是敏感问题。我的回答是，反思自己的不足，不苛求对方的过错。 这个做起来不太容易，因为我们的习惯是，专门挑对方的毛病，不看自己的毛病。这样的...
8、上品往生事一心，是念佛人必须具备的功行，不是什么高不可攀的事，不用怕它，只要我们懂得诀窍，精勤做去，决定可以成功。就是诸仁认为至高无上的理一心、见性境界，也不是...
老法师还有这么一句话，说我们要学观世音菩萨大慈大悲。慈悲就是什么?就是原谅人、爱护人、不责备人。原谅他、爱护他，不责备他、不批评他的意思，这些做到了，你才是观世音菩...
“所起一切，皆是自性功用显现。故认识于解脱体智为极要。” 前面刚刚讲过，不能“于喜境顺境生贪爱、逆境拂缘生瞋恨，如对病痛生苦受想”，为什么不能这样想呢?因为“所起一...
4、秘密宝藏法身本体具足无量光明，是一个“大光明藏”。在修行的过程中，有的人看到了红光，有的人 看到了黄光，有的人看到了蓝光，有的人看到了绿光……各种色彩都有。摘自...
二、修法 （一）座上修行 1 问：修心中心法，加座时低于两小时行吗？ 答：加座很需要，但不可少于两小时。 2 问：天冷打坐时要不要将头盖起来？眼睛可不可睁？ 答：头不能盖，天...
观自在菩萨。 佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范，要我们向观自在菩萨学习。这部经为什么用“观自在菩萨”这个名字，而不用“观世音菩萨”呢?这是两位菩萨吗? 不是。 观自...
二、无情说法 上次有人问，有情能够圆满种智，可以说得过去，无情怎么会呢？无情的砖瓦木石它怎么能圆成种智呢？它怎么能成佛？今天，我再讲一讲。砖瓦木石都是我们自己的本性...
答温州金龙居士 金龙同志： 尊承见教，曷胜欣感!惟阁下所作功法与我相左，爱莫能助，为之奈何! 阁下既心醉气功，何不拜一气功老师，资助前进，以免步入岐途。以气功无名师指示...
十七、《元音老人文集》序 元音老人(李钟鼎老居士)1905年生于安徽合肥市，幼读孔孟遗教，常思考人生之所以然，苦不可得。稍长，随父居上海，求学于上海沪江大学。1925年父病故后...
序 恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法，不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处，讨个消息，然后悟烦恼即是菩提，妄念...
现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种： 第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误...
3、明心见性明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”(本心)的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”(本性)之妙体与真理，以觉醒迷梦，而了生...
7、学佛不得力现在的人学佛不得力，有多种原因，大概分起来，不外下面几种： 第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自...
摘自元音老人《中有成就秘笈》 按照我们国家过去的风俗：人死后前三天都放在床上不入殓。三天后就放在棺材里摆一摆，这时候棺材盖子不盖，钉子也不钉，这就叫小殓。七天后就把...
14、常见误解一、重奇特玄妙不重正知见。时人学佛往往只循颠倒见，不重正知见，所以成就者少。大慧杲禅师云：“学人如问：‘如何是佛？’答他：‘即心即佛。’却以为寻常，不...
3、无相密无相密心中心法，修法简捷，收效神速，与禅最为切近，无上述有相密种种设施之烦，经灌顶后，即可直下修习。如果根性相当，以得佛力的优厚加持，又能如法专精修行，便...
1)我们学佛修道认识本性之后，就是具正见。见性之后，本来应是无修无得无证的，但是你习气未了，见境还要动心，那就生死不了，还是要修。为何如此说?因为你成佛之后，佛也不可...
17、翻种子问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可忍时，怎么办？答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不动。问：座上有时种子翻腾剧烈；...
17、净念相继大势至菩萨教我们念佛要“都摄六根，净念相继”。把念头抓住叫“都摄六根”，都摄眼耳鼻舌身意六根。“净念相继”，一般人以为静下来念佛、不生其它念头，只有佛...
（视频： http://www.null/programs/view/LTaH2ZOdotE/） 问：第十个问题，刘老师好，请问您没达到三昧时是怎么念佛的？ 答：我啥时候三昧了，我到现在我都不知道。因为有人问我，妳怎么得的...
佛教中有‘真谛’、‘俗谛’的义理，‘谛’就是真理的意思。真谛明空，俗谛明有，真俗不二是圣谛第一义。这是教家穷玄极妙处。教家在精研教理时，把教分为五类。一是小乘，二...
“真理虽然顿达，此情难以卒除。”我们讲心就是佛，佛就是心。这是真理，你们虽然一下子就悟到了：对、对!我们本来是佛，不是佛怎么会说话呢?还能问念佛是谁吗?不是佛怎么会念...
丙 悟后真修 明心见性以前，任你修什么法门，如何用功，都跳不出“盲修瞎炼”的范畴！以未悟真心，于修法即不能无疑。虽亦努力用功，但有疑虑留碍胸中，不安之相即无法避免。...
成道可分四个步骤：第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见本性。接下来做保护功夫，做保护功夫当中“觉受增长...
第八章、关于禅密1、直指法与参话头最初禅师都是直接指示，并没叫人去参话头。六祖大师之前，师师相传都是直接指示，并没 叫人参话头，六祖大师传惠明也是直接传示──不思善...
5、不可错认识神问：不忘失本来，就是要在觉知上用功。做事时知是本性的妙用，无事时灵知觉性并不曾减少，自然就随时间因缘而成大道吗？答：不对！古人云：“但尽凡情，别无圣...
10、五种空何谓空呢？可分为下面五种空。(一)顽虚空：就是我们平常人所说的有、无之空。东西来了就是有，东西没有了就是空。 这个空是相对的空。(二)断灭空：有些人误会了，以为...
3、大手印恒河大手印和禅宗一模一样，它也不讲用什么法修，而是讲无修无得无证，直指人心成佛。 但无修无得无证这是真如本性的自然智，我们要证到这种境地，才谈得上无修无得...
12、莫空说大话或曰：禅宗大德直证佛地，所谓等妙二觉，犹是他提草鞋汉，总该没有最后一分无明了。那么，此等人生西，不须带业往生了吗？曰：禅宗所证是理即佛，所证理性与佛...
今天把《楞严要解》第三卷七大本真的要点摘抄下来，在这里与大家分享，让我们谨记佛陀和祖师的法语，明白佛的根本义，体悟妙理，严格按照佛陀和祖师的教导去行持。愿佛陀和祖...
> 大手印浅释 元音老人 著 序 恒河大手印是佛教密宗中的一种高层次修法，不修而修，修即无修，言语道断，心行处灭，于一念不生而了了分明，虽了了分明而一念不生处，讨个消息，...
今天把《楞严要解》第二卷的要点摘抄下来，在这里与大家分享，让我们谨记佛陀和祖师的法语，严格按照佛陀和祖师的教导去行持。愿佛陀和祖师的法雨甘露时时在我们心田，愿师兄...
（二）关于禅密 90 问：既然佛性不在修，却又何必要修法呢？不如在生活中时时返照，尤其是烦恼现前透不过去时。 答：因为你有无明在，遇事执相，不得自在，故须修行。修，不是...
7、三玄三要临济公说“一句中具三玄”。在要弄清三玄之前，先要明白这一句是哪一句，不明白这一句又何从透三玄呢？原来这一句就是上面说的“赤肉团上有一无位真人，即今说法、...
一九九五年三月 佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。 所以见...
戊 归宿问题 客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：“我自知去处”，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？ 命终往生何所，确是修行人一大...
元音老人：念心经真的很不可思议！ 根据我的一些同修的经验，心经可以帮你相当大的忙，你可以三遍心经21遍心咒（揭谛揭谛波罗揭谛 波罗僧揭谛菩提娑婆诃）反复的求观世音菩萨帮...
16、镜影喻首先就相来说，娑婆是业障众生造业所招的五浊恶果，而极乐是弥陀愿满德圆所感的清净世界，故一是秽浊丑恶，一是美妙庄严，大有区别。但土从心生，离心无土，离土无...
“念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪!” 我们现在天天念佛，时时念佛，不是只念一句佛，还怕什么业不能消、罪不能除呢? 所以消业往生不是什么难事。只要我们看破这娑婆世界...
元音老人示观心 元音老人对如何观心这个问题有许多精辟的论述，下面将元音老人在散落其著作和开示中有关观心功夫问题的论述，略加整理如下，供大家参考。(转载) 1)我们学佛修道...
最后一个例子，跟大家说什么呢?本来我这个东西吧，我不想跟大家交流了，这我身边这个护法居士，和这小于子呀，就哝哝叽叽呀，就哝叽我，这个跟大家说说吧，多好啊!就这样说。...
4、福慧双修最后，还要向学者进一忠言，我人识取真心，证得本来后，尚须众善奉行，一则磨练自己习气，以增慧光，二则积累福德，以作成佛资粮。以吾人真如体性虽净，而有无始旷...
五、大手印三要 我们初初看到光，觉得很明亮，但是你熟悉了，也不觉得在光明中了。比如我们现在生活在空气当中，你觉得有空气吗？你并不觉得。但是把你关到一个隔绝空气的房间...
如《金刚经》须菩提请佛说：“云何应住?云何降伏其心?”佛答他说：“应无所住而生其心。”这一句是《金刚经》的总骨，假使把这句领会了，一卷经文也就明白了。释尊告诉我们，...
第二则 赵州至道无难 在上一讲中，我已把第一则公案——圣谛第一义，作了发挥性的讲述。讲是讲过了，但禅不在语言文字里，诸位还须透过义理名相，直会自心始得。那么，如何是...
各位善根具足，有福德，所以能修道，将来必有大成就。这是各位过去世所种的善根，不然就不能修道。我的师父王骧陆居士说：‘能遇到这个法，是无上的善根，不然就不能修这个法...
10、七返人天依禅宗来说，我们果真打开本来见性了，真种子就种下去了。哪怕这一生未了，来生一出头来即一闻千悟，当下打彻。我们初心修道应发大誓愿：“为使众生出苦海，故不...
二、法尔正见 “见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。” 见者，见什么呢？明心见性也。就是要我们知道成佛先须见地明白，识得这一真法界...
现在人学佛不得力的原因——元音老人 第一、心外求法。遇事即求佛、求法、求僧，殊不知向外求皆属于依赖心，学佛必须要自学、自修、自证。 第二、误以为求佛可以消罪灭障得福...
（六）意、法、意界，三处都无 “阿难，又汝所明：意法为缘，生于意识。此识为复因意所生，以意为界？因法所生，以法为界？” 这里的讲法与前面一样，用的是同样句式：就如你...
这个执著真的很厉害，你活在这个世界上时执著的东西，在死了以后现出中阴身的时候，还会接着去执著。发愿生西方极乐世界的人，必须把一切放下才能往生，如果放不下就绝对不能...
刘素云老师：很多人前进的路有一道障碍，这道障碍是什么呢? 2015-05-14 文档恭录：《智言慧语》之三念佛加改过今生必成佛 2014/12/27哈尔滨家中 尊敬的各位同修，大家好!阿弥陀佛。这...
《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典，可说是一部佛教修行大全，因为此经在内容上，包含了显密性相各方面的深刻道理;在宗派上则横跨禅净密律，均衡发挥，各得其所;在修行的...
第一，一切放下，死心塌地。 恋着世间事物放不下，有什么用呢?这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。就连各位自己的身体也是...
从前澄观法师给武则天皇帝讲《华严经》时(你们不要以为武则天皇帝坏啊!武则天皇帝是个开悟的皇帝。现在你们读的开经偈“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿...
13、功夫程度做功夫的第一步：念起不随。能做到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵，得大自在。第二步：亲证无为。一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住...
原载于《禅》刊1990年第二期 “悟心铭”全文 浅释 心中心密法，系藉佛菩萨慈悲加被之力修行，故易于得定，打开本来，证悟真心。譬之旅行，自力修行者，全靠自己两脚行走，修心密...
（三）种子翻腾与座下观照、见性与保任 175 问：修心中心法当种子翻腾猛厉，忍无可忍时，怎么办？ 答：不要怕，只须出声持咒，即能化去种子。经过千百次的翻腾上下，便可证入不...
有同修老跟我说：学上不上？公司办不办？家里的事管不管？我回答这些和你念佛成佛一点干涉干扰都没有。是一不是二，什么都不管了，什么都放下了，那不叫放下那叫放弃。一字之...
2、直指方便性不在别处，即在当下作用处。它没有隐蔽，没有遮藏，也没有隔断。只因你追逐外境，而迷失了真性。平时妄念纷飞，固不识它，即当无念的千钧一发之机，也往往被滑过...
诸位同仁，须知求生西方是一件了生脱死的大事，不是逞人我、争是非、闹意气的。需要平心静气地想一想：我这样散心念佛，在日常动用中，尤其在得失、顺逆、悲喜关头，做得主吗...
圭峰宗密禅师说：“修道人因知见的差别，修证的果有五种不同。 第一，带异计(心外取法)欣上厌下而修者，是外道禅。 第二，正信因果，亦以欣厌而修者，是凡夫禅。 第三，悟我空...
五、顿断妄念，自性现前 “急呼‘呸’字，顿断妄想之流。” 妄念动，急呼“呸”，这是大手印断妄念的要诀。念佛的人不要此法，只要把佛念一提，念一声阿弥陀佛就行了。其他行...
> 佛心经品亦通大随求陀罗尼卷上 三藏菩提流志奉诏译 如是我闻。一时，佛住俱焰弥国金刚山顶，遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹，普视众生都无差途，善哉众生当何所救！思惟...
一、教理 （一）佛学常识 元音老人 1 问：什么是外道？ 答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。...
“正起念时，亦不见有念可起，是名无念。非如一般人所想象者，一念不生名无念也。” 所谓无念，并不是一个念头也不起，而是尽管念起却无所住着、不滞停留。一般人所想象的“一...
二 法尔正见 “见者，了知一真法界，法尔如来藏心，无量显现染净诸法，具足法尔平等性义。” 见者，见什么呢?明心见性也。就是要我们知道成佛先须见地明白，识得这一真法界，法...
二、大手印乃九乘佛法之精髓 “如此行持自性大圆满本清净之无失要道者，实九乘之巅顶。” “自性大圆满”，前面已经解释过了。“本清净”，自性本来圆满、本来清净。“无失要...
元音老人问答什么是真正的了悟佛性 1.问：什么是外道？ 答：心外有法就是外道。不受佛化，别行邪法；心游道外，故名外道。究竟来说，罗汉也是外道，因为他有法可得，法执未除。...
兹举一例，以证明之。昔日六祖遇卧轮禅师，卧轮禅师说：“卧轮有伎俩，能断百思想;对境心不起，菩提日日长。”卧轮禅师夸耀他的禅定功夫高深，说他能一天到晚思想不动，任何境...
6、修行要点第一：一切放下，死心塌地。恋着世间事物放不下，有什么用呢？这世界上的事事物物都是因缘合成，无有实体，犹如过眼云烟，虚而不实，求不得，拿不走。即连各位自己...
当一切都没有，而了了分明的这个灵知是什么，在这上面猛着精彩，就是开悟。开悟后，绵密保任，一切境界都无令著，无丝毫影响，就是大彻大悟。反过来，假如心有所著，有丝毫粘...
4、自他二力合修或曰：往生西方，全凭他力——阿弥陀佛慈悲接引力，不是修其它法门，靠自力成道。答曰：他力不离自力，离开自力，绝无他力！此理在世间法上，如国与国之间、人...
佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的佛性。所以见性不难。不要在那...
南无本师释迦牟尼佛! 南无阿弥陀佛! 南无大悲观世音菩萨! 南无元音祖师! 开悟的一些特点 人类目前的任何语言都不能准确的表述开悟的情况，因此，只能相似的加以描述。 开悟后你会...
今天我想和大家分享一下学习《大手印浅释》第一讲的要点和感悟，不对之处，肯请恩师，法师和金刚兄弟们批评指正。 三祖元音老人在《大手印浅释》里序言里开示说：大手印是密宗...
8、三无差别我们佛子应该知道，我们的心——佛性和历代的祖师都是无二无别的。这里拿历代祖师来代替诸佛，因为佛已经涅槃了，佛法现在都是由祖师传授，以祖师代表佛，佛和祖师...
2、悟道无定法忽问曰：悟道须于座上豁然脱落，亲见本来，方为真悟，何可如此轻便，因一语之指示而一 超直入哉？余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今来天下悟道者多矣：...
4、能入佛、能入魔佛法就是妙用自在，一切无住，能入佛也能入魔，什么事皆能干，只要于人有益而心空无住。光能入佛不能入魔也不行，入魔不是做魔王，而是表示无所拘束，纵横自...
5、信真、愿切一、关于信的解说：第一要信得心、佛、众生三无差别，我们是未成之佛，弥陀是已成之佛，觉性无二。次要信得我们是理性佛、名字佛，弥陀是究竟佛。性虽无二，位乃...
学佛的目的是什么?学佛的目的是出轮回，了生死，这是我们的大目的。怎么样可以了生死，出轮回呢?发神通能出轮回吗?不行!外道都有五神通——天眼、天耳、他心、神足、宿命，但他...
元音老人著 一九九五年六月十七日讲于杭州 弟子问：‘如何消除贪嗔痴慢疑?’ 答：贪嗔痴慢疑属于思惑。教理说无明分见惑、思惑、尘沙惑与无明惑。由粗而细、微细至极微细。见惑...
波罗蜜多 ‘波罗蜜多’是梵语，是音译。‘波罗’译为彼岸，‘蜜’是到，‘多’是上，整个意思是到彼岸之上。这里用了比喻手法，意思是一切众生都纷扰在生死苦海的此岸，生死轮...
“念一句弥陀圣号，能消八十亿劫生死重罪!” 我们现在天天念佛，时时念佛，不是只念一句佛，还怕什么业不能消、罪不能除呢?所以消业往生不是什么难事。 只要我们看破这娑婆世界...
苦与乐是没有一定分界线的，没有一个统一的标准。何谓苦，何谓乐呢?这些无不都是依据每个人所养成的习气，对身心感受而产生的妄想、妄见。如果符合自己的习气，满足了自己的欲...
第一章、心中心法1、传承因缘心中心法系藏密红教之法，东密也有传承。昔诺那上师曾在上海授与袁希廉。惜以该法系密部中上乘无相密法，在西藏须修二三十年有相密后，方可传习，...
第一讲 大手印三要释义 统摄于心的见、定、行 一、心、佛、众生三无差别 “应知传承诸上师与我心无别。” 我们佛子应该知道，我们的心——佛性和历代的祖师都是无二无别的。这...
二、消除妄念的方法：不离法身 “如未得起灭(念)之要，则所渗漏之妄念皆轮回业因。故无论粗细妄念，均须起灭随无而善护修。即是不纵之使炽，亦不以念治念。唯不离自然本体以观...
略论禅宗 一九九六年六月讲于济南 元音老人是当代大德，学佛数十年，弃绝名利，离亲断爱，融通禅净，弘法利生，于二○○○年二月坐化，瑞相昭著，所著《略论明心见性》，《佛...
消业往生与带业往生 载于《广化文选》 近来差不多在全国各地，围绕着关于净土宗的异方便——“带业往生”展开了热烈的争论。一方说：要真能往生，须将妄业消去；另一方则说：...
8、四种不定法所谓不定者，就是说它们不一定是善，也不一定是恶。亦善亦恶、非善非恶，故名不定。此 法有悔，眠、寻、伺四种。为什么“悔”是不定呢？譬如，为恶的人悔过自新...
学佛是求自己，因为佛不能代我们转业，佛只能告诉我们方法，并不是一切都靠佛。我们明白《心经》的义理之后，习气要自己除，烦恼要自己转，任何人都是代替不了的。现在的人学...
说到心地法门，我想起黄龙与吕纯阳的公案来。吕纯阳是修道教的，道教讲究练精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。他参黄龙祖师时，已是炼丹成就...
4、别境五心所“别境”就是个别着境，即每个心的缘境，也就是着善、着恶的心，进而要造业了。一旦到达“别境”时，那就止也止不住了，就要造业了。别境心所又分为五法：欲、解...
在修行途中除了神通以求外，还有许多常见的误解，今择其要略述于后： 一、重奇特玄妙不重正知见 时人学佛往往只循颠倒见，不重正知见，所以成就者少。大慧杲禅师云：“学人如...
（二）座中反应与境界 93 问：在座上结的手印突然一下子拉开了，是怎么回事？ 答：那是气的震动。你的身体还没有化空，不要紧，再结起来，气足了是会有这种感觉的。头都要爆的...
我们凡夫都有身见，执着这个色身是我，执着得要死，身体要保养得好，吃得好，穿得好，样样好，都是为了这个躯壳。你看芸芸众生哪个不是为了这个躯壳忙？一天到晚都是为了躯壳...
远离颠倒梦想。 这里的远离不是距离之远，而是永远地离开、离弃之义。颠倒者，即相反、倒置，指真假不明、迷真认妄。以无常为常，以苦为乐，以无我为我，以不净为净。倒置事理...
根据元音老人海口开示整理 弟 子:我们一般学佛的人都要具有慈悲心的，一些没有学过佛的人死了以后，他自己不能超度，我们学佛的人要帮他超度，应该要怎样帮他超度啊?请您介绍一...
我们修道，也应当如此，时时刻刻以本分事相见，不要着境、着相、着神通。要从两头考察自己，看功夫是否有所增进?一头是烦恼时，一头是喜欢时。烦恼来了，心里很痛苦，念佛的人...
5、大圆满大圆满法分两步：一是彻却，一是妥嘎。彻却就是立断——当下就把妄念断掉，让你明心见 性。妥嘎就是顿超——法身向上。禅宗讲破三关——初关、重关、牢关，最后法身...
我们凡夫都有身见，执着这个色身是我，执着得要死，身体要保养得好，吃得好，穿得好，样样好，都是为了这个躯壳。你看芸芸众生哪个不是为了这个躯壳忙?一天到晚都是为了躯壳的...
11、六种无为“虚空无为”，是用虚空来比喻我们的一真法界的空性。真如佛性量同虚空，没有妄想、没有 杂染，尽管现一切相，起诸般妙用，而无丝毫住着，宛如虚空一样无所作为，...
6、修行歧途一、疑情难起，妄念难息。参禅不起疑情，即无开悟之日，应抱定一则透不过的话头，吐又吐不出，吞又吞不落，极力追究，直至行不知行，坐不知坐，方能相应。持咒念佛...
这是个大问题啊!悟道之后，到什么地方去了呢?很多人这样问。 当代法祖元音老人借圭峰宗密禅师的一段话把这个问题谈了谈。圭峰宗密禅师说：“一切众生，无不具有觉性，灵明空寂...
今天把《楞严要解》第三卷四科虚妄的要点摘抄下来，在这里与大家分享，让我们谨记佛陀和祖师的法语，明白佛的根本义，体悟妙理，严格按照佛陀和祖师的教导去行持。愿佛陀和祖...
念佛法门我们这一生遇到了,你是福报大,你是运气好,就看你知不知道珍惜,你遇到了如果你又错过了,那就太遗憾了。因为什么?你遇到这个法门就是说你机缘成熟了。什么机缘?成佛的机缘...
己 结论 以上拉拉扯扯讲了明心见性的意义和证取办法，又介绍了悟后真修的方便，更复述了证体起用的过程，其中还摘录了一些古近大德的著述。似乎对明心见性、顿悟渐修、一生成...
《楞严经》卷第二十番显见（不空如来藏） （三）童耄观河，显见不灭 “尔时阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来，失却本心，妄认缘尘，分别影事。今日开悟，如失乳儿...
观自在菩萨。 佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范，要我们向观自在菩萨学习。这部经为什么用“观自在菩萨”这个名字，而不用“观世音菩萨”呢？这是两位菩萨吗？不是。 观...
除习之法，在于觉照，觉照一起，习气即销，但此中迟捷，亦各有不同，一为境，一为觉，此有过程者十：(一)境来而不觉。(二)境来而后觉，惟起觉极费事。(三)境来时起觉不难。(四...
一心念佛，求生西方，最好的法门 心中心密法第三代祖师元音老人开示摘录 影子这东西拿不到的，影子这东西拿得到吗？你去拿，一场空啊，是吧，影子这东西怎么拿得到。所以我们...
“见宗唯有般若光，可以智慧观照抉择。彼空性不离大悲，般若菩提等持双运，故空悲双融方为正定。” 修法首重见地正。前面说了，因正果始正，因不正，果必遭迂曲。见地是修法开...
三、曹洞五位君臣 我们讲这些道理就是让诸位明白，色声都不可得，时时空净其心，保养真心。不保养真心是成不了道的。要保养真心，首先要知见正，见到真心本性。为什么要这样呢...
3、十种修行法门兹为便于后学择法修行起见，将元知讷禅师所说十种修行法门摘录于下，供大家参考：问曰：未审宗门，以何法治心？曰：以无心法治妄心。问曰：人若无心，便同草木...
5、十一善法心所法的第三位是“善法”，是我们修行成道的资粮。共有十一种：信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、行舍、不害。“信”是信仰，乃一切事业成功之...
心地法门 上座时用金刚持的方法，即嘴唇微动持咒，不出声。因为出声念咒伤气，默念伤血。我们修法首先要注意身体，不能把身体弄坏，所以打坐、修行要把身体保护好。但是坐到种...
9、三善初须知有，更须绵密保护，此是初善；次须放任，不守住它，此是中善；末后连不守之心也无，此是后善。摘自《碧岩录》讲座我们做功夫就要毫无滞留，潇洒自在，尽管接应千...
八、立证无上正觉道 “自顶至足，空如竹筒。心等虚空，超绝一切分别，离沉、掉、无记，而令等、持、惺、寂。灵明无取舍执着，住于本妙明净体性中，即大手印定。” “自顶至足...
念佛往生的条件：一心不乱 《佛学常见词汇》 指心意专一而不散乱。念佛人念到没有了见思惑，叫做“事一心不乱”；若念到破一品无明，证一分法身时，叫做“理一心不乱”。 编辑...
明宗就是辨明本经的宗旨。每一部经都有其宗旨所在。《心经》中说：‘以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世...
7、一心不乱 一心不乱，就是无心可乱，到了心意识完全消殒，真妄不立、能所双亡的境界。换句话说，就是到了宗下囗力地一声，桶底脱落”的开悟时节。此时心即是土，土即是心；...
第四则 德山挟复问答 我们已经讲过三则公案了。可以看出，悟道的大祖师胸怀坦荡，赤裸裸，净洒洒，更无一丝一毫的挂碍。好比云散长空，青天澈露，光明无量，照十方国。正当此...
第九章、其他1、三宗时弊一、禅宗行人因缺乏师资，用功时无人指引，相机提示，痛下钳锤剿绝粘缚，于紧要关头更 无人为之点开正眼，亲见本来。大都抱定一则千篇一律的死煞话头...
第五章、证道1、三身佛何为法身、报身、化身？临济祖师说：“一念清净心光即法身佛，一念无分别心光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。法报化三身，本性全具，不用向外别求。...
9、千座之后我们修心中心法，藉这法渡过河，不能执着法。骧陆先师说修心中心法一千座可以了，很多人就为这一千座迷惑，认为一千座修不好就没有用处，不用再修了。其实不是这个...
一九九四年十二月讲于深圳 甲、修证法要 观世音菩萨于《楞严经》耳根圆通章中对我们说：“初于闻中，入流亡所。所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽。尽闻不住...
六、修行的必要性 “无念并非无记(此是无始无明)。” “无念”并不是无记。无记是什么呢？就是象木头、石头一样，一个念头都没有，即所谓“无记空”。无记空就是“灭受想定”，...
6、性相不二所谓世间者，不论什么事物，都是我们广大众生的佛性——法身——所变化显现，离开法身，什么也没有。《法华经》说：“是法住法位，世间相常住。”就是说世间的一切...
像我们心中心法，也是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相...
11、莫着境界有些人做功夫时，偶尔得了一点定境，例如：色身长大、飞空，呼吸中断，进入胎息状态，或是发了某种神通，便认为已经证道成圣了。其实这仅是禅定中显现的一些幻境...
有所住、有所分别那就是妄情。但是有一点要弄清楚：不是不可以有分别，而是有分别而不住。即这个人好我知道，那个人坏我也清楚，不是好坏不分，成糊涂虫了。糊涂虫就是真心吗...
妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。 这讲到临终了，临死怎么样?要临终得受生自在，须在平时做“妄念若起，都不随之”的功夫。如果我们的妄念还没有断除光，一刹...
成佛的诀窍 一九九六年六月讲于济南 我们修法的目的，是为了打开本来见到本性。 心中心法是密法的心髓部。密法含九乘次第，就是外三乘、内三乘、密三乘。心中心法是密三乘最后...
就知见讲来，有很多不同的知见，今天我们就藉《禅》刊这篇文章——《禅和密的关系》，扼要地和大家讲一讲：禅宗与密宗的见地如何，修的方法是否相同，证的结果是不是一样。在...
桥流水不流 一九九○年十一月十四日讲于杭州 “空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。” 傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。“人从桥上过”这句话好懂，我...
我们虽然在讲密宗大手印，但是我们不分宗派，禅、净、密合在一块讲。其实大手印和禅宗是一鼻孔出气，是直指心性，叫人当下成佛，不要大家走冤枉路的圆顿法门。但是讲了几次之...
16、九缘生识《八识规矩颂》中说：“九缘八七好相邻，合三离二观尘世”。“九缘”，是说我们平常人看见外 面色境的时候，需要有九种缘合起来才能发挥作用。九种什么缘呢？ 第一...
我们心中心法，是为了开智慧成佛。六个印有不同的作用，第二印可以消业障，治毛病，也可以开天眼。开天眼就能看见佛、菩萨、地狱、鬼道与十方世界。但是你不要怕，一切相都是...
元音老人讲述 一九九五年三月 佛性不在别处，就是现在我们一念断处的离念灵知。当妄念都放下、一点不起的时候，也不是没有知觉，还是了了分明。这了了分明的灵知，就是我们的...
3、一见永见一些人提出‘明心见性的时间有多长’一样。我们修法，例如修禅宗，参一句话头，参到破本参，开悟了。这个破本参，是‘前念已断、后念未生’，这个一念不生的时间究...
什么是定呢? 修行人都知道，要成佛得道，须打座入定才能开发智慧、圆证菩提。 但定有多种，如来禅讲四禅八定，修行人由初禅定渐渐上升二禅、三禅直至四禅天顶为四禅定。 再上，...
达摩西来传佛心印，直指人心，见性成佛，未阅有参话头之说。盖禅乃涅槃妙心，正法眼藏，系人人本具的天真佛性，不因修得，不用求成。只因迷于声色，忘失本真，造业受报方才沉...
6、气脉、浮尘根如果可以用一棵大树来作比喻：种子就是第八识，种子发芽生出了根就是第七识；根子吸取 营养继续生长，长出了树干就是第六识；树干上长出的枝枝叶叶就是前五识...
关公被吕蒙杀头之后，痛得大叫大喊：“还我头来、还我头来。”智者大师得知后就去度他，大师盘腿而坐挡住关公的去路，关公一看心想：这个和尚胆子真大，竟敢挡我的去路，给他...
“此灭解相，即自解脱现量唯一之要。” 前面讲过随妄本净。妄从何而起?妄是随境而有的。假若没有境界，就不会有妄念。虽然跟着妄境起妄念，但是我们的真心，并不被污染，还是...
元音老人一谈养生之道 使身体失去健康的原因很多： 终日心神不安，不外乎患得患失； 人精力有限，应适当支配，实行三八制:八小时睡眠，八小时工作，八小时休息。能如是正常，断...
三、二种根本 现在看经文： “尔时阿难，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃娇怜，所以多闻，未得无漏...
文字摘录2011/11/22刘素云老师《慧海拾贝》之五 -----再谈我所认识的净空老法师 有时候我想，净空老法师就是一个智囊，他那种睿智 那种智慧，取之不尽，用之不竭，就是我们有没有慧...
这里给大家讲一讲大手印，大手印是密宗最高层的法。密宗分九乘次第，这属于最高一乘，藏语为阿底约嘎，就是心中心圆满相应法。我们大家修心中心法已经很长时间了，都应该有些...
9、旷达自在我们不要有冤亲之分，要一视同仁，大家都是佛。这就是大丈夫气概。不要有小女子气概：“这 个人骂我，记住他，有机会报复他。”那就坏了，那就不能成佛了，成佛的...
八、法贵当机 我们修法，不管是修净土宗，还是禅宗、密宗都要这样做功夫。比如说我们念佛，要不要修观呢？观是什么？观就是禅观，就是修定啊！你念佛名号，要心念耳闻，静静地...
8、打坐要知“打坐”，“打”是打死妄念，“坐”是坐见本性。假如什么时候都能坐见本性，这是真打坐，不是坐在那里任妄念翻腾，装模作样为打坐。所以我们修法，要在心地上做功...
(一)《心经》 39、色不异空，空不异色，色即是空，空即是色 问：《心经》前面说到：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”后面为何却说，空中“无...
8、千座见性一念回光见性者，修心中心法一千座见性者与参禅数十年见性者，其时间之快、慢、迟、速，曾不可以道里计。但多走冤枉路者亦不无补偿、值得之处。以冤枉路多走后，脚...
第六章、净宗心要1、归宿问题客有问明心见性人，圆寂后归往何处者；亦有问六祖大师入寂时云：“我自知去处”，但未言明去处，是知而不言，抑不明去处而不言欤？命终往生何所，...
8、圣位堕，当今讳说一个佛字，已经污染了，因为它是一法不立、一丝不挂的。哪有佛菩萨的名字？所以在禅堂内道个佛字，要挑三担水打扫禅堂。说一个禅字也就为禅所缚，本来面目...
四、谴离对空乐明的贪着 前面讲到做功夫要“不擒不纵”，既不要压住妄念不让它起，而成土木金石，也不要纵容妄念让它瞎起，而流浪生死。现在接着讲： “离妄念，是无为而住之...
2、阿赖耶识四分阿赖耶识的功能分为四分：一、见分；二、相分；三、自证分；四、证自证分。证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。...
第三讲 大手印之定 熟识法身 一、烦恼即菩提 “令心如河流，任运自然住，起伏不作成立与遮遣，即得法身自相。” 我们做功夫，要让心象河流一样，随弯就折。自己毫无主观的住着...
大愚法师作的“解脱歌”，是步永嘉禅师“证道歌”原韵附和的一首歌。大愚法师平生著录很少，除了“解脱歌”外，就是临隐居之时不辞而别留下了一首告别诗。“解脱歌”很珍贵，...
今天和大家分享學習《大手印淺釋》第四講的要點摘抄，願我們心密弟子在祖師法雨甘露的滋養下茁壯成長，早證菩提，救度眾生。 一、大手印之行---不离法身的要點摘抄 第四講大手...
今天和大家分享学习《大手印浅释》第二讲的要点和感悟，不对之处，肯请恩师，法师和金刚兄弟们批评指正。 三祖元音老人开示说：大手印是一真法界，是我们的真心，是无修、无整...
洞山良价祖师于悟得无情说法后作颂云：“也大奇，也大奇，无情说法不思议，若将耳听终难会，眼处闻声始得知。”这是他明悟了无说之说的微妙，豁开了正眼，流露出来的庆快心声...
11、回光返照问：什么是回光返照？ 答：刚才我不是讲了吗，时时刻刻要照顾话头，就是回光返照。什么叫回光返照呢？就不向外看了，向内看。看什么？看念头起处。念头一起就看见...
一、悟道经历 元音老人年轻时即随天台宗大德兴慈老法师习天台教，一日听讲罢，忽然人身顿失，光明历历，透体清凉，轻松无比。禀之于师，师曰：“此虽不无消息，但犹是过路客人...
14、破相悟真相宗说了这么多法相，就是教人们识破妄相，从而妙悟本有真心，并不是叫我们入海算沙、 历数名相。不是叫我们搞系统知识，增长知见。现在很多研究相宗的人，都钻在...
西方极乐世界怎么个生法呢?即是要把爱根斩断，若能如此，肯定成功。你要是还爱恋着这个世界，尽管你强调“我有他力、我有他力、我有他力”、但你最终是生不了西方净土的。 因...
为什么说这句话呢?这句话非常重要，因为我们现在要成佛，要了生死出轮回，救度众生。就先要知道怎么修法，而修法时，第一要见地正。所谓见地就是因地，就是下手时，先要知道用...
近期，有同修向我诉说学佛路上心中的一些困惑，而且这些困惑不是他一个人的，他代表了一批人。听到这位同修的诉说，我感到了事态的严重，又是一种什么风在刮?能让这些学佛三、...
7、莫以神通恒量以为悟后即是圣人，应现种种神变。如不能变现，即为非悟，只是口头禅，空说真理而已。因之心生退屈，反堕无分之失者，比比皆是《修心诀》云：“入道多门，以要...
三、总结大手印三要 “三要者：知自心相，依妄念缘境、念之随起，而观察自心本相，认知法身自性(这是见)。” 三要者，即见、定、行三要也。这段话是讲“见”。 知自心相，即知...
三、心地法门 说到心地法门，我想起黄龙与吕纯阳的公案来。吕纯阳是修道教的，道教讲究练精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。他参黄龙祖师时，...
佛心中心印品中卷下(法别) 三藏菩提流志奉 诏译 尔时，阿难处大众中，潜然忧愁，于其中间诸有经律、一切藏门俱然掩闭。诸大金刚及诸菩萨，一切所有灵只游世界者，乃至诸大龙神...
甲 明心见性之意义 明心见性一词简约总括地解释起来，就是：从究明人们的“心”（本心）的形相与作用，而彻见、领悟、神会生命的根源——“性”（本性）之妙体与真理，以觉醒...
一、座上忌想心思动脑筋。 因为平时想不起的念头，一上座都想起来了，噢!这件事情该怎么做，那件事情又该怎么做。这样不好!这样打坐没有用处。我们上座时要死心踏地，好比死掉...
说到这里我们就要先谈谈在修法中常见的几种错误： （1）很多人误会了佛经上所说的功德相。诵这个经有什么功德，诵那个经有什么功德。大家听到或看到后，著了功德相，一天到晚...
什么是法界?法界就是法性，亦曰实相。法是诸法，界是分界，总赅万有，大分为十，就是四圣六凡。四圣就是佛、菩萨、缘觉、罗汉，六凡就是六道众生——人、天、修罗、地狱、饿鬼...
元音老人：练就“不理睬”的功夫. 我们的妙明真心，既不属有，亦不是无，你说它有，无相可见，无声可闻；你说它无，语默动静，行住坐卧，无一不是它在起作用。古德喻之“海中...
行是什么呢?就是一切行持，就是我们的修行，也就是我们的行为和造作。见定行三者对我们修行人来讲是至关重要的，所以是恒河大手印的三要素。 上面讲的见，就是我们初用功时，...
学佛第一要知见正，我们学佛为的什么？先把目标订正，然后再计划怎样下手，学些什么，怎么来修行，庶几能证得个预期的结果。古德说：“因地不正，果招迂曲。”就是学佛初步的...
佛举出观自在菩萨作为我们修行人的典范，要我们向观自在菩萨学习。这部经为什么用“观自在菩萨”这个名字，而不用“观世音菩萨”呢?这是两位菩萨吗?不是。观自在菩萨就是观世...
问：诵经称圣号，如果回向给亲朋最得受用。如先回向给亲朋，还要再回向尽虚空遍法界众生，这样好吗?如法如理吗? 刘素云居士答：这个回向看心量，你老惦记你的家亲眷属、你的亲...
3、神通妙用广大学佛参禅的人，又迷于神通妙用而不自知。其实，我们知道冷、知道暖、知道饿、知道 饱、知道长、知道短，就是现成的神通妙用，不须另外别求。假如这不是真心的...
近日，听说这样一件事情，某净宗道场来了一位法师，这位法师是不请自来，还是受道场之邀而来，我不得而知。道场住持慈悲，礼敬法师，恭请法师升座讲法，给大众作开示。几堂课...
13、明知故犯，罪加一等有些人以为这是佛、菩萨的慈悲宽大，只要每日供佛、念佛或参禅、持咒，虽然犯点罪，做点坏事，无关紧要，佛、菩萨照样会原谅宽恕他们的。净宗有阿弥陀...
9、向上一路识得本来，只到法身边，亟须绵密保任。时时观照、念起不随，无所得、无所求、二六时中历历孤明，方入法身正住。更须向上，孤明也不可得，亲证报、化，才能圆成佛果...
我劝同修们，如果你已经选择了净土念佛法门，千万不要改题目，千万不要放弃这个法门。 为什么呢?净土法门不靠自力，就是自己的力量，净土法门不是靠你自己的力量，是完全靠阿...
元音老人文集菁华录序言夫一真法界，本来清净，生佛绝朕。尚无涅槃之名，何有生死之事。但众生从无始以来，一 念无明妄动，种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相，六...
一九九○年十一月十二日讲于杭州 何为法身、报身、化身?临济祖师说：“一念清净心光即法身佛，一念无分别心光即报身佛，一念无差别心光即化身佛。法报化三身，本性全具，不用...
十、净土要义 我们念阿弥陀佛，是唤醒自心，不是求西方的阿弥陀佛。我们发愿往生西方极乐世界，就和阿弥陀佛心心相印，也是自力，也是他力。我们明白念佛的作用，就是借佛的圣...
5、悟后保任我们于悟道后，不是一悟就休，还要好好地保护它，长养它，把习气除尽，犹如婴儿成长为大人了，那时候才能随心所欲放手空行。于初悟时不保是不行的，怎么保呢？一面...
“非经密乘第四灌顶之大手印，不能称为大手印。” 这里是讲密宗关于“灌顶”的规定。我们稍微解释一下“灌顶”的由来。灌顶是古印度的一种风俗习惯。太子即王位的时候，就要给...
七、直指自心实际 “此三要(见定行)为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。” 见定行三要素为断惑妄之命根。我们凡夫有见惑、思惑、尘沙惑等迷惑。见惑就是没有正知正见而迷惑...
问：这位同修说，恭请您给我们讲讲修行路上怎么样对治睡意缠绕?我读对了，是睡意缠绕。 答：这个意思是不是就你爱睡觉?这个掉举和昏沉本身是障碍，也可以说是业障。这个，一个...
这是一个严峻的社会问题，现在背井离乡的游子越来越多，留守老人、留守儿童问题，已经成了当今社会的一大难题。每当我从电视上看到那些孤苦无依的老人，看到那些幼小无知的孩...
禅净密互融互通的修法 元音老人 学佛互相毁谤，不知不觉中就造了业。学净的人不知道密宗，就瞎说密宗是鬼神教，只有净土最好。我曾经在东北听过XX大师说密宗最不好。他是一位很...
6、四等无明我们的无明分四等：粗妄、细妄、微细妄、极微细妄。这四等妄，尤其后面的二种，一定要 在境上练，在随众生滚中锻炼出来，才能将其消掉。众生的习惯、习气各各不同...
兹再举一个公案以证此说不虚。 从前释迦佛在世时，有个女子坐在释迦佛边上入定了。文殊菩萨走来一看，这个女子怎么这样不懂规矩，在释迦佛身边入定?应该远远退到佛后面去才是...
感恩师父上人慈悲，告诉我们要把海贤老和尚的光碟，当做《无量寿经》一样看待。每天看三遍，一年看一千遍。如能连看三年，必定往生。 尊师教诲，三月下旬，从香港回哈尔滨后，...
我们一定要注意,让自己的心清清净净的,每天都活得那么快乐、那么潇洒,你想有什么事啊?我怎么跟你们说你们才相信啊,就是你心里不要装人,那天我不说了么,三不装。装人呢,你就憎爱...
6、散心念佛对于散心念佛能否往生西方的问题，已讲了许多，现为易于明了起见，简作小结如下：一、若贪恋娑婆之心未泯，爱根未断，情见未除，仅以颠倒妄想的攀缘之心来念佛，虽...
见地要正，见不正就要“莽莽荡荡遭殃祸”。佛经里讲见惑和思惑，就是说我们有知见不正和思想着境的迷惑。 刚才讲了身见，这是我们见惑的第一个迷惑。下来就是边见。因为有身见...
9、禅宗三关第一步见性叫法身边事，在边边上，等于是这个佛堂，你来到门口，头伸进来张望一下。没有做到善也不喜、恶也不恼，真能做到，一点不带勉强的，那才是法身正位。就等...
靠什么来转变命运?就靠这句“阿弥陀佛“。命运掌握在谁手里?掌握在我们每个人自己的手里。你千万不要把命运交给别人，你自己一定要掌握这个主动权。那就是说，命运掌握在你自...
阿赖耶识四分阿赖耶识的功能分为四分：一、见分;二、相分;三、自证分;四、证自证分。 证自证分就是真如，就是唯一真心，也就是佛性。自证分是未破无始无明而犹迷的佛性。即使佛...
5、成道四步骤成道可分四个步骤：第一步“见到本性”。现在能明白这一念断处的灵知就是本性，也是一样。大圆满也是直接开示，使人当下见本性。接下来做保护功夫，做保护功夫当...
依禅宗来说，我们果真打开本来见性了，真种子就种下去了。哪怕这一生未了，来生一出头来即一闻千悟，当下打彻。我们初心修道应发大誓愿：“为使众生出苦海，故不畏艰辛，不怕...
7、二十种随烦恼所谓随者，就是说这些烦恼是随着根本烦恼而生起的，随逐于心，随心而起，所以又名“枝末 烦恼”或“随惑”。随烦恼又分为小随、中随、大随三种。小、中、大是...
今天和大家分享學習《大手印淺釋》第三講的要點摘抄，願我們心密弟子在祖師法雨甘露的滋養下茁壯成長，早證菩提，救度眾生。 一、大手印之定---熟識法身的要點摘抄 第三講大手...
问：老人学佛有没有用?晚年犯了错误如何弥补? 答：对每个人来说，任何时侯学佛都不会早，也不会晚。人生难得，佛法难闻。有机会听闻佛法，就应及时把握。而从修行角度来说，也...
第一步：念起不随 能作到念起不随就能于生死当中做得主，不为业牵，得大自在。 第二步：亲证无为 一切事情尽管来，我心不动。这是真正随顺，而不是压住它不动。尽管应酬各种事...
四、大手印要中要 “心注眼，眼注空，为一切要中要。(须参仰兑修法)” “心注眼，眼注空”。我们平时作功夫，心要警觉，心看着眼睛，所谓“心眼”。白居易晚年有诗句：“何以度...
6、莫守空境梁山禅师上堂，园头站出来问：“家贼难防时如何？”就是说，妄念纷飞，不可收拾的时候，怎么对付？梁山说：“识得不为冤。”意思是，你既已知道妄念纷飞，不必睬它...
修佛法你要知道，不是用力气，是省力气，是休息。 坐在这里，一切都放松。是吧。一切都放松了，休息。 不是用力，哈哈哈。不用力气，是吧，它是休息。 所以也不出声念，出声还...
我们多生历劫以来，妄执习以为常，执着外面的境界认为是真的，执着身体是我，养成习惯了。唉哟，这身体是我，最为珍贵，不能碰我啊!其实是臭粪桶，有什么可珍贵? 清朝有个皇帝...
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