尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
今天早晨起来绕佛，有一个非常奇妙的感觉，和同学们说说。
什么样的一个奇妙感觉呢?今天早晨，非常的心生欢喜。我自己觉得，这个感觉，就好像我今天要去西方极乐世界，参加释迦牟尼佛宣说《无量寿经》的大法会，而且我是一万两千名听众之一。所以，这个感觉真的非常美妙!非常奇妙!心生欢喜的来由就是这样的。
我现在想跟同修们说，你们是不是也可以加个意念，也能够感受到这种美妙。加什么意念呢?你们就加这样一个意念：我今天是跟随刘老师去西方极乐世界，参加释迦牟尼佛宣说《无量寿经》的大法会，我是与会大众一万两千名之一。我想，你们的心情也会非常美妙的!大家可以试试看。
后来我就想，为什么今天有这样美妙的心情呢?可能和我这节课讲的内容有关。
这节课，我要给同修们讲的是，第三品：
【大教缘起】
我自己想来想去，可能和这一品的内容有关。下面我们就开始讲这一品经文。
这一品经文，主要给我们说明《无量寿经》之希有，这是一个内容;第二个内容是说世尊现瑞放光;第三个内容是阿难欢喜请问。因为阿难欢喜请问，所以才发起释迦牟尼佛为众生宣说这一部大经的因缘。这一品经的内容就是这个。
下面，我们说一下这品经文的题目：
【大教缘起第三】
什么是〖大教〗?
“大教”在这里就是指这一部广大、圆满、直捷、方便、究竟的希有法宝，也就是指这一部《无量寿经》。
〖缘起〗是什么意思呢?
就是发起的原因、因缘。换一句话说，就是世尊因为什么缘由宣讲这部大经。
在这一品经文里，我们看到释迦牟尼佛放光现瑞。这种现瑞放光，阿难尊者见到世尊的瑞相，生起了“希有之心”。
为什么阿难能生起“希有之心”呢?
因为世尊像今天这样放光现瑞，阿难是从来没有看见过的。所以他就出来启请，请问世尊是什么原因今天这样现瑞，这样放光。世尊就答复阿难之请，在这种因缘下，为我们宣说了这部广大、圆满、直捷、方便、究竟，第一希有难逢的法宝，就是这个因缘。什么因缘?阿难启请的。
所以我说到这里，我们大家是不是得深深地感恩阿难尊者?!如果没有阿难尊者的启请，我们今天就不会遇到这部《无量寿经》。
净空老法师教导我们是这样说的，如果用“方便、究竟”这个标准，来看释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，只有这一部《无量寿经》符合这个标准。哪个标准?就是“方便、究竟”这四个字。用这四个字的标准来衡量，只有这一部《无量寿经》符合这一标准。除此之外，其他的经典，究竟的就不方便，方便的就不究竟。
大家可能问，什么是“方便”呢?方便就是容易懂、容易修，这叫方便。什么叫“究竟”呢?究竟就是能成佛，不能成佛就是不究竟。
究竟的一乘经典，我们大家都熟悉，一部是《华严经》，一部是《法华经》。这两部经都是讲成佛之道的经，可以说这两部经是究竟的经。两个条件：方便、究竟，符合其中的一条，就是究竟。
方便的经典不究竟，究竟的经典不方便。老法师给我们举出《华严》和《法华》的例子，说这两部经，虽然是讲成佛之道的经，是一乘经典，是属于究竟的经典，但是它不方便。不方便在哪?这两部经讲的道理不好懂，讲的方法我们做不到，这就是不方便。
所以说，既方便又究竟的经典，查遍了《大藏经》，就只有这一部《无量寿经》。所以我们说，真的是希有难逢!属于既方便又究竟的经典，三藏十二部里，只有这部《无量寿经》符合这一标准。
我们今天受持这一部经典，我们是不是大福报之人、大智慧之人?!
下面，我们看第一段经文：
【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】
经文开始〖尔时〗两个字，说的是时间。什么时间呢?就是灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛讲这部经的时候。
这里的〖世尊〗很明确，就是指释迦牟尼佛。这个“世尊”，是释迦牟尼佛的尊称。
〖威光〗：“威光”是威神光明的意思。因为佛的智慧光明，能破一切烦恼黑暗，所以称佛陀的光明是“威光”。
〖赫奕〗：“赫”是明耀，“奕”是强盛。佛光明耀强盛，具有雄猛的威神力。
〖如融金聚〗：“融金”，就是熔化的黄金。熔化的黄金可能比没熔化的黄金光色还要漂亮。“聚”就是光色凝聚。
〖明镜〗：明亮的镜子。
〖影畅〗：光影通畅。
〖表里〗：就是外表、内里。这里是用明亮的镜子来比喻佛的身心里外光明。
上面有关词汇就给大家简要解释到这里。
这一段经文是讲世尊放光现瑞，佛的光彩、仪容、精神超过平常。可以这样说，今天是释迦牟尼佛一生中最快乐的一天。后面两句话大家听了有什么感受?释迦牟尼佛像这样的现瑞放光，前面没有过，后面也没有过，这是唯一的一次。
大家能不能想像得到，讲这一部《无量寿经》，佛的光彩、仪容、精神都和以往不一样，是什么原因?为什么今天佛最快乐?
因为他要为大众宣讲这部《无量寿经》。为什么宣讲这部经就这么快乐呢?因为这部经是真正畅佛本怀。这一句话，就是佛这一天最快乐的原因，这一部经是真正畅佛本怀。
如果简要地再说一下，释迦牟尼佛到这个娑婆世界来干什么?他的任务和使命是什么?
现在读这部经，我们明白了，释迦牟尼佛来到这个娑婆世界，就是来宣讲《无量寿经》，要把净土念佛法门告诉给一切众生，让众生明理，然后成佛，这就是释迦牟尼佛来到这个娑婆世界的使命。
他的使命就是来宣讲《无量寿经》的。
今天机缘成熟了，佛能够宣讲这部经了，你说佛能不快乐吗?!这是他快乐的一个原因。蕴藏在心中许久的这一部究竟圆满的大法，过去因为机缘不成熟，佛不能宣讲。今天终于可以痛痛快快地宣讲了，所以这是佛一生中最快乐的一天。
从这里我们可以知道，不仅仅是释迦牟尼佛用念佛法门教化众生，一切诸佛度众生，全是用这个念佛法门来度化的。念佛求生净土的法门，是释迦牟尼佛和一切诸佛教化众生的法门。也可以这样说，这是佛出现在世间唯一的正说。
什么是唯一的正说?这部《无量寿经》，这句阿弥陀佛佛号。
这一句话特别重要：
佛出现在世间唯一的正说。
“正说”，前面的修饰语是“唯一”。除了这个是正说之外，还有没有其他的正说?没有了，所以才用唯一来形容。
因为机缘没有成熟，所以佛不能直接说这个法门。那怎么办呢?佛就说其他的法门，所以才说法讲经四十九年。
这四十九年所说的一切法，都是旁敲侧击，不是正说。
旁敲侧击起什么作用?起个导引的作用。我多次跟大家举主桥和引桥的例子。这个旁敲侧击就是引桥，用这个引桥最后把众生引到这个主桥上来，这个主桥就是《无量寿经》。
比如说，唐朝许多大德都认为，《华严经》和《法华经》是《无量寿经》的导引。《华严经》和《法华经》是大家都非常熟悉、非常公认的两部大经，一乘经典。这两部经都是《无量寿经》的导引，那其他经还有什么可说的呢?!
我们换一个说法来说，这个法门，是佛陀教化众生的主课，是必修课。佛陀教化众生的主课和必修课只有这一门，没有其他，这个非常重要。
我这一节课讲的内容特别重要，希望同学们能认真听，认真地思索。
其余的一切经论是什么?是选修课。大家想想，主课、必修课和选修课，那是有很大区别的。对于选修课用什么态度呢?如果你的主修课，你的必修课，你能把握住了，你的选修课修不修不要紧。
我们今天能上这一门课，我们的老师释迦牟尼佛非常快乐、非常高兴。所以他的光彩、风度、精神和平时大不一样。这回我们听懂了，佛为什么今天放这样的光彩，现这样的瑞相，因为他看到他的学生们、众生们开始听这样的课了，所以佛高兴了。
下面，我们再看这一句：
〖如融金聚。又如明镜〗
这两句话是形容黄金很美，人人都喜爱。黄金在高温之下熔化变成液体，它的光彩比固体还要美。平常我们看到佛像金色身，今天看到佛的相貌就像黄金熔化后的光彩，你说美不美?黄金都那么美，熔化以后的黄金那就更美了。
〖又如明镜〗：形容佛的身心清净无比，一尘不染。
往下看：
〖影畅表里〗
〖影畅表里〗是什么意思。这四个字就是告诉我们，身心洁净，内外透明。有的同修说，有的人修行得很好，说他简直就像一个透明体，就是“影畅表里”，内外一如。这就是“影畅表里”的意思。我再说一遍，“影畅表里”是身心洁净，内外透明，像一个透明体，内外一如。
下两句经文：
〖现大光明。数千百变〗
这两句经文是指佛放光，光色千变万化，美不胜收。
词汇解释到这里就说完了。
那这一段经文告诉我们什么呢?就是说在灵鹫山大众聚会的时候，释迦牟尼佛神采奕奕，全身放大光明。记住，不是全身放光明，而是全身放大光明。好像熔化的黄金一样的光亮。又像明镜，“影畅表里”。这是用明亮的镜子，比喻佛的身心“现大光明，数千百变”，光色变化无穷，美妙无比。
前面这几句经文，就是说的这样的内容。
我们再往下看下一段经文：
【尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。】
先解释一下有关名词。
〖色身〗：这个色身就是指这个身体。
〖诸根〗：是指眼、耳、鼻、舌、身、意，是指这六根。
〖悦豫清净〗：喜悦、愉快而又无分别、执著。
〖光颜〗：“颜”是容颜，佛的容颜有光明，所以叫“光颜”。
〖巍巍〗：是高大尊胜的样子。
〖宝刹庄严〗：佛光中出现十方诸佛刹土，具足众宝庄严，所以说“宝刹庄严”。
〖从昔〗：是从前的意思。
〖瞻仰〗：是瞻视、敬仰。
〖生希有心〗：就是生起希有难遭遇之想。
〖偏袒右肩〗：“袒”是袒露，就是把右肩露出来。这是古印度的一种礼节，表示行最敬礼。
〖长跪〗：就是双膝跪在地上，表示恭敬。
〖合掌〗：又名合十，左右十指合而为一，代表一心。
〖阿难〗：是释迦牟尼佛的侍者。他是不离开佛的，佛的每一次讲经，阿难都参加，从来没有一次缺席。每次讲经，佛的仪容，阿难都是亲自见到的。唯独今天佛现的瑞相不同寻常，他从来没有看见过。
所以，阿难尊者“即自思惟”，看到佛今天的瑞相，阿难就想，今天释迦牟尼佛的“色身诸根，悦豫清净”，佛显得格外的欢喜，格外的快乐。
〖悦豫〗：这不是因为外界的刺激，而是完全从内心发出来的。
世尊为什么“悦豫”?因为他看到这么多众生成佛的机缘到了，众生根熟了，可以接受念佛法门，佛的喜悦是从内心发出来的。因缘际会，希有难逢，所以佛精神百倍，特别的欢喜快乐。因为这一次因缘际会，众生成佛的机缘成熟了，能接受这个法门了，所以佛才这么高兴，这么“悦豫”。
下面两句经文：
〖光颜巍巍。宝刹庄严〗
是说明佛“现大光明，数千百变”，佛光示现十方诸佛刹土庄严。
这个以前是从来没有过的，在佛的光中，能够显现十方诸佛刹土的庄严。这样的境界，阿难从来没有看见过，这是第一次。因缘际会是佛欢喜的原因之一。
除此之外，还有一个原因是什么呢?因为今天本师释迦牟尼佛正在忆佛念佛。忆哪尊佛，念哪尊佛?当然是阿弥陀佛了，他忆念的是阿弥陀佛。
我们在经里经常看到，十方一切佛，阿弥陀佛第一。那么世尊忆念阿弥陀佛，他必得阿弥陀佛佛力的加持，使他今天的相貌格外的好看。不但阿弥陀佛加持他，十方三世一切诸佛都加持。为什么?因为十方三世一切诸佛都弘扬这部经典，护持这部经典，都称赞阿弥陀佛。所以，当世尊忆念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融为一体。因为这个原因，所以今天的释迦牟尼佛就变成了一切诸佛。相貌之庄严，当然不是平常所能见得到的。
大家想想，得阿弥陀佛佛力的加持，得十方三世一切诸佛佛力的加持，释迦牟尼佛今天怎么能相貌不格外的好看!
相随心转。心慈悲，相就慈悲;心险恶，相貌就凶狠。
佛的相貌是最好的相。为什么有人，根性利的人，一见释迦牟尼佛的相貌，他就开悟了。当然这得是根性很利的人，一般人是做不到的。那么我们念佛，心里有佛，相貌是不是也能不知不觉地就变成了佛相?!
我们要想相貌好怎么办?就是多念佛。不是通过美容去改变我们的相貌，通过念佛，是改变我们相貌的最好方法。美容化妆不是真的，那是假的，而且还有不良的副作用。念佛想佛，身心将来都变成佛的样子，你的气质首先就会发生很大的变化。
释迦牟尼佛想阿弥陀佛的时候，相貌就变成阿弥陀佛的样子，显示无比的殊胜庄严!这是佛欢喜的第二个原因。
为什么?因为他忆佛念佛，佛力加持，他得到了阿弥陀佛的加持以后，他的相貌就变成了阿弥陀佛的样子。这是佛欢喜的第二个原因。
佛所现的光明瑞相，显示他的大智、大德，殊胜超越，达到了极处。就是他这个光明瑞相，把他的大德、大智显露无遗。在光明中映现十方刹土，这是希有。我刚才在前面说了一句，能在佛光中现出十方诸佛国土的庄严刹土，这个是非常希有的，从来没有见过。阿难尊者跟随释迦牟尼佛那么多年，他也没有见过。所以喜得瞻仰，这是说缘分。阿难今天见到了，无比的欢喜!阿难见到了，与会的所有大众个个都见到了，大家都欢喜。因为不只是阿难一个人见到，阿难生欢喜心，大众也生欢喜心。
请看下面三句经文：
〖即从座起。偏袒右肩。长跪合掌〗
这几句经文是讲请法的礼节。阿难尊者是代表大众出来向佛请法、请教。有疑问问谁呀?当然是问老师了。所以阿难站出来，请老师开示。
当你向老师请法的时候，一定要从座位上起立，这是礼节，佛门也是这样。
〖偏袒右肩〗这是行最敬礼。
因为当时印度人穿的衣服不一样，他们的衣服就是一块布包在身上，平常两个肩膀都是包着的。在行最敬礼的时候，必须把右边的膀子露出来，跪在地上的时候是右膝着地。
大家可能要问，为什么?“偏袒右肩”是什么意思?右膝着地是什么意思?是这样的，当你向老师请教的时候，也许老师有事要吩咐你，所以你起立方便。因为你右手露出来在外面，服务方便，随时准备奉事老师，就是这么个解释。右膝着地是什么意思，右膀露出来是什么意思，在这里都给我们说明白了。
下面看：
〖长跪合掌〗
〖长跪〗就是右膝着地;〖合掌〗是表示恭敬。
十个手指头代表什么，这个大家可能不太知道，十个手指头是代表散乱。“合掌”，合而为一代表收心。平常我们胡思乱想，现在一心一意听佛说法，就是专心。所以，合掌代表一心一意，就是把散乱的心收回来。
上面的这一段经文告诉我们：
阿难尊者心里想到，今天世尊色身诸根，显得特别的欢喜快乐、清净庄严，并且放出巍巍的光明，光中又现出诸佛宝刹，无比的庄严。过去从来没有看见过，所以阿难心里非常欢喜，今天得以瞻视敬仰，生起了希有难遭遇之想。阿难尊者看到佛这样殊胜的瑞相，于是从座位站起来，袒露右肩，长跪合掌向佛敬礼。
上一段经文表达的，就是我刚才所说的这个意思。
请看下面一段经文：
【而白佛言。世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。】
这一段就是阿难向佛请法。
〖白〗表示什么?这个“白”就是晚辈对长辈说话叫“白”。过去我们可能也不太清楚，这不“而白佛言”吗，因为是阿难向佛请法，所以用“白”。
〖大寂定〗：是指佛的禅定，这里是指念佛三昧。
〖奇特法〗：是奇妙特别的方法，这里是指念佛法门。
奇特在不需要断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可以一生成佛。这个“奇特法”奇特在什么地方，后面这几句话，大家听明白没有?这个念佛法门是“奇特法”，前面说是微妙法，表达的都是一个意思。
它奇妙在什么地方呢?奇特在不需要断烦恼。这句话可以说是这一段经文的一个重点。
其他的经典没有这个“奇特”，都需要断烦恼。唯独这个念佛法门不需要断烦恼，只要把烦恼伏住，带业往生，即可一生成佛。
这几句话都特别重要!带业往生，这是唯一的一个法门!
下面，〖诸佛所住〗：是指念佛三昧是十方诸佛共同所住，所有的佛菩萨都住在念佛三昧中。
〖导师之行〗：“导师”给众生指示了了生脱死的道路，这一条道路是一条唯一的正路，引导众生出离六道轮回而入佛道。
阿弥陀佛是大导师，能引导众生平等成佛。注意后面四个字：“平等成佛”。这是在我讲的前面的内容当中，第一次出现这个词，平等成佛，这也是《无量寿经》的最突出的一个重点、要点。整部经都不离这个平等成佛。
前些日子，在我写这篇讲稿的时候，最突出的感受就是，这部经、这个法门能让众生平等成佛，重点在“平等”两个字上。
〖最胜之道〗：“最胜之道”就是念佛往生不退成佛之道。
〖去来现在佛佛相念〗是什么意思呢?是说过去、现在、未来三世。“佛佛相念”是说佛与诸佛互相忆念。
告诉我们什么?佛念佛。我们现在念佛，因为不知道为什么要念佛，所以坚持不下去，念念就中断了。在这里我们可以看到，佛都念佛，是忆念不忘，我们作为凡夫怎么能不念佛呢?如果你要想今生成佛，一定要念佛!
下面，〖威神〗：就是威德神通。
〖显耀〗：就是明显光耀的意思。
〖光瑞殊妙乃尔〗：“光瑞”是指佛所现的光明和瑞相，“殊妙”是殊胜微妙，“乃尔”是竟至如此善妙，表示感叹。
〖而白佛言〗
我们看经文第一句〖而白佛言〗。“白”，刚才我说了，是下对上的敬词。下对上是白，上对下是告。比如，佛对阿难说，都是“佛告阿难”。这也是一个礼节。以前我们不太知道，这是礼貌。
阿难代表大众出来向佛请教，佛今天为什么相貌光彩这么样的殊胜?阿难请教的言辞含义很深。首先我们看他称呼，这个称呼和以往就不太一样，他称呼老师“世尊”。因为“世尊”这个称呼，是极尊敬的称呼。佛是人天师表，为世出世间所尊重，人天尊重，所以称为“世尊”。这是第一尊敬的称呼。
〖今日入大寂定〗
这句经文是说，佛与大菩萨们常在定中。大定是没有出没有入的。《楞严经》里讲的“首楞严大定”，不是这样说的嘛，“那伽常在定，无有不定时。”可能有同修说，释迦牟尼佛和这些大菩萨们，他们不是常常都在定中吗?是这样，行住坐卧都是在定中。佛与诸大菩萨平常都是这样的，他们都是住在念佛三昧这个定中的。
为什么今天佛所示现的大定，比平常更殊胜呢?这是阿难疑惑不解的地方，也是与会大众疑惑不解的地方。大家想知道这是什么定，究竟这是什么定?是念佛三昧。我们平时经常说到念佛三昧，不知道念佛三昧有这么大的威力!念佛三昧是三昧中王，它不是普通的大定。
佛现在正念阿弥陀佛，阿难知不知道?我们刚才在前一段里说，释迦牟尼佛念阿弥陀佛，这个事阿难知不知道?他是知道的。我们有些同修可能有疑问，或者有猜疑，是不是阿难提出这个问题，他不知道释迦牟尼佛是在念阿弥陀佛?不是的，阿难是知道的。
还有一个，在这里，我需要跟大家说一句，阿难尊者决定不是一个初果罗汉。他现在所示现的是一个初果罗汉，但是我在这里告诉大家，他绝对不是真正的初果罗汉。他是谁?他是佛菩萨再来。干什么来的?帮助佛弘法利生的。大家看看他的身分，他是佛最小的堂弟，他来到这个世间的使命，就是帮助佛陀弘法利生。所以他的身分，我们不要把他定在初果罗汉上。
下面一句话是：
〖住奇特法〗
今天释迦牟尼佛是住在一个非常特别的法门，将要宣说平等成佛的方法，就是这部《无量寿经》。这部《无量寿经》教一切众生平等成佛，我们对平等成佛这个词，可能到现在理解得不会太深。随着我们往下继续讲这部经，你会印象越来越深刻的，你才能感受到这部经的殊胜。
经题上讲“清净平等觉”，这是个“奇特法”。大家看《无量寿经》的经题上这五个字，就是这部经的全部内容、全部要点，就是这五个字：清净、平等、觉。
这个“奇特法”，“奇”是希奇，希奇就少见呗，没见过。“特”是特别，不一般。
佛四十九年所说的一切法，没有讲过平等成佛，除了这部《无量寿经》讲平等成佛之外，佛四十九年所说的一切法，没有提到平等成佛。
所以说这个法门很难信，就难信在这里。等觉菩萨、缘觉、声闻、地狱众生，都可以平等成佛，所以难信就难信在这儿。众生可能想，包括那些等觉菩萨都想不明白，能有这样的事吗?你看等觉菩萨和地狱众生，那不是差距极大极大的嘛，等觉菩萨和地狱众生能平等成佛，那不怪事了吗?所以是难信之法。我们现在能信这个法，你真是了不起!等觉菩萨都不如你。等觉菩萨很多都不相信这个法，你相信了，你是大福报之人，大智慧之人!
因为众生的根性差别特别大，所以不相信这个法门是真的。但是确确实实有一个极妙的法门，能够让众生平等成佛。这个方法因为佛从来没有说过，今天为大家宣讲，这是佛心安住在奇特之法。刚才这句经文不是说“住奇特法”吗，为什么佛今天住这个奇特之法?是因为他要宣讲这部大经。
《金刚经》上，须菩提尊者曾经提过两个问题，一个问题是“应云何住”，就是说，我们的心应该安住在哪里。这是须菩提尊者提的第一个问题。提的第二个问题是“云何降伏其心”，我们的心一天胡思乱想，烦恼多多，要怎么样降伏呢?释迦牟尼佛讲了一部《金刚般若波罗蜜经》，简称就是《金刚经》。这部经我曾经读过几遍，但是我真的没有找到这两个问题的答案。哪两个问题?就我刚才说的，“应云何住”“云何降伏其心”，这两个问题，《金刚经》我读了几遍，我也没找到答案。
那今天读《无量寿经》，讲这部《无量寿经》，这个答案也太简单了，一下子就明了了。如果说这两个问题，要是在《无量寿经》这一会上提出来，那这个答案真是太明了了。什么答案呢?
怎么样“降伏妄念”。
咱们先说第一个问题，“应云何住”?
答案就是安住在阿弥陀佛。
第二个问题，“云何降伏其心”?
念阿弥陀佛。
很简单!安住在阿弥陀佛，念阿弥陀佛，两个问题都解决了。我就在这里找到了这两个问题的答案。
〖住诸佛所住导师之行〗
今天世尊〖住诸佛所住〗，一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛的，没有一尊佛不忆念西方极乐世界的依正庄严。所以，“诸佛所住”就是西方极乐世界的依正庄严。诸佛住在哪?就住在这。今天释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，念佛是十方三世一切诸佛之所住，大家都住在念阿弥陀佛上。
再说说：〖导师之行〗。
就是引导一切众生同成佛道。因为是平等法，九法界众生能够平等成佛，这才是真正的大导师，不可思议的导师。除了阿弥陀佛，上哪找这样的大导师，找这样不可思议的大导师?!
下面看：
〖最胜之道〗
什么样的道是“最胜之道”?
即是行弥陀之所行，念弥陀之所念。弥陀之所念就是四十八愿。
我再说一遍，行弥陀之所行，念弥陀之所念，弥陀之所念就是四十八愿。四十八愿，愿愿都是平等普度一切众生。所以说这是第一殊胜之道，所以称为“最胜之道”。
阿难说：
〖去来现在佛佛相念〗
就是讲十方三世一切诸佛都互相念佛，一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念诸佛，佛佛相念。
阿难想，今天佛现如此的瑞相，一定是在念佛。不念佛，佛的相不会这么好。但是，不知道世尊今天是念过去佛，还是念现在佛，还是念未来佛?当然是念他方世界的佛。今天佛所现的色相，是世间人没有办法想像得到的。佛放光，他的瑞相“殊妙乃尔”，这个样子大家从来没有见过。
前两天，我看了一个动画片，是《无量寿经》。如果同修们手中有这个动画片，我建议你们看一看。那里佛放光、佛现瑞，那是人们想像出来的，是人为的。真正的佛放光、佛现瑞，要超过那个千百亿倍，你都没法想像。
为什么佛这么高兴?众生这么高兴?包括我今天讲这一段经文，心里那么高兴?这不是没有一点道理的。因为什么?今天佛所现的色相，是世间人根本就没有办法想到的，这个样子大家从来没有见过。所以佛说“愿为宣说”，这不但是阿难的愿望，也是与会大众共同的愿望，希望佛说说今天为什么会现如此的妙相。因为没见过嘛，所以大家就好奇呀，好奇就想让佛说说，为什么今天要放这样的光，现这样的相。
这就是上一段经文所表达的意思。阿难向佛报告说，世尊今天入念佛三昧的大寂定，住在念佛一生成佛的奇特法中，这也是诸佛共同所住的念佛三昧，就是阿弥陀佛教导众生平等成佛的第一殊胜大道。阿难心里想，是过去、未来、现在佛，与诸佛互相忆念，但不知今日世尊所念的，是过去未来诸佛呢，还是忆念现在他方诸佛呢?为什么世尊今天威神显耀，光瑞殊胜微妙，竟至如此的美善，愿佛为我及大众宣说。
这不又是向佛请法嘛。因为不知道，心里有疑惑，找不到答案，就请佛来宣说。
今天的时间到了。下一段经文，留作下一节课来讲。
感恩大家!
阿弥陀佛!