我们看第一句、第二句：“得佛辩才，住普贤行。”
大家都知道，佛的辩才是无碍的，没有任何障碍。只有具足辩才无碍的能力，才能够教化众生。我们娑婆世界的众生耳根最利。不是这样说嘛，“此方真教体，清净在音闻。”所以，娑婆世界主要是以音声来教化众生，那就是讲经说法。音声就是“辩才”。
娑婆世界现在有同修发心，将来要讲经说法。你现在是生活在娑婆世界，既然是娑婆世界众生耳根最利，要以音声来教化众生，所以你必须要“得佛辩才”。如果你得不到佛的辩才，你没有办法教化众生。如果说我们要“得佛辩才”，这对我们来说确实是比较难，不是说得到就得到的，也不是说求就求来的。
那用什么方法才能“得佛辩才”呢?一个方法：求感应，求佛力加持。
可能有同修一听这句话又不理解了，刘老师怎么让我们求感应呢?后面一句话可能不太反感，对第一句话大概有同修会反感的，求感应，求佛力加持。用什么方法求感应，求佛力加持?这个解释你听懂了，你就不疑惑了。
用什么方法求感应?“住普贤行”。我们这一品主要说普贤，所以这个求感应的方法就是“住普贤行”。
普贤行能感，得佛辩才是能应，这就是我前面说的求感应的感应，这叫感应道交。众生有感，佛菩萨就有应。如果你不行普贤行，你没有普贤行，只求佛辩才，无论如何你也求不到。你要想得佛辩才，必须得行普贤之行。普贤行是什么?就是前面我们所讲过的普贤菩萨十大愿王。
在这儿，我稍微说一下我自己的亲身感受，就是这个感应，这个感应道交，这么多年我确实有亲身感受。
就举一个例子吧，比如说2010年4月4日，我第一次去香港见师父。在去之前没有任何人告诉我，我去了以后要给大家讲课，我没有得到这样的通知，我以为，去香港，我就去见师父。
去了以后，我记得到的当天，吃完晚餐基本就六点钟左右。这时候有香港同修对我说，刘老师，七点到九点给你安排一节课，行不行?我第一次去香港，我谁都不认识，我怎么好意思说不行呢?真是硬着头皮说行。
然后这个同修问我，刘老师，你有讲稿吗?我说没有。你有提纲吗?我说没有。你有题目吗?我说没有。她说那你讲啥?我说不知道，你去问师父。然后她就带着我去问师父，告诉师父说，刘老师没有讲稿、没有提纲、没有题目，她讲什么?师父说了一句，“她是称性而谈，坐下就会说。”师父就回答这么两句话。
我以前跟大家说过，第一句话“称性而谈”，我不明白什么意思，我没听懂。好长一段时间，就这一句话我都记不住。第二句话我听懂了：“坐下就会说。”那个时候，我那个天真就上来了，我就想，那是师父讲法的宝座，肯定有灵。那时候我都不知道什么加持，不明白。我说肯定那个凳子有灵，谁坐那儿都会说，所以就这样，我一点没有惊慌。
你看什么都没有，可以说“三无两空”：无讲稿、无提纲、无题目。“两空”，两手空空、大脑空空，我就进去了。如果我要知道不是这样的，我怎么敢进去坐啊?因为师父第二句说，“坐那儿就会说”，那我就想，师父不骗我，那我就进去坐。结果坐那儿以后，两个小时滔滔不绝，没打喯儿。我自己都纳闷，我都说了些什么。讲完了以后出来，我问师父，我说师父，我都胡说些什么呀?师父说好好好，好好好!师父这一说好好好，我心里就踏实了，那说明我没讲错。
我用这个例子来说什么呢?这纯属于佛力加持。如果没有佛力加持，我怎么能把这两小时讲下来。如果事先告诉我了有讲课任务，我在家准备准备，可能还有点说的，一点思想准备没有。
这还不说，讲完了第一节课，我以为我没事了。香港同修又跟我说，刘老师，你还有六节课，你这次来一共有七节课的任务。我真的有点发傻了。一节课，我好不容易不管怎么样说出来了，那六节课我可说啥呀?没办法呀，既然已经这么安排了，那就硬着头皮进去说吧。你们现在如果翻看一下我第一次去香港讲的那七节课，你看我那表情都非常发傻。因为我真是大脑空空、两手空空就讲了这么七节课。
这是我的真实的切身感受。我当时没求感应，因为我不会，我也不懂。但是我明显地感到是佛力加持，不是我自己的本事、我自己的能力，我没有那个辩才。
这是这一段关于“得佛辩才”。那就是说，我们凡是发心要讲经弘法的同修们或者是法师们，你们一定要“得佛辩才”，通过行普贤行来求感应，求佛力加持。如果你不行普贤行，你光求佛力加持，光求佛的辩才，你是求不到的。--无量寿经 讲记 第九集