佛心中心印品中卷下(法别)
三藏菩提流志奉 诏译
尔时，阿难处大众中，潜然忧愁，于其中间诸有经律、一切藏门俱然掩闭。诸大金刚及诸菩萨，一切所有灵只游世界者，乃至诸大龙神仙众，及百千万亿世界四天王等，乃至释梵诸天，悉皆迷闷，顿失精光。唯有诸佛能知广大因起，各各安坐皆自于身及心，放微细光，自想慰问。
尔时，毗卢遮那如来，复于身分，更开异色无量威德大端严光，其光普照，乃至有罪、无罪等如是众生，皆得无怖。复于光中演说微细音声，告诸佛言：“诸大圣众，此威光难知，此威光难测，唯有大圣与我力等、与我心等、与我慈等、与我悲等、与我解等、与我知等、与我辨等，乃至世界所有知量能尽知者，即能知此光明。所谓因缘，而得种种知见。”
尔时，阿难于其闷中，心有少省，强自意持，即起问卢遮那言：“世尊，其此光者唯说诸佛耶？”佛言：“是，善男子，唯佛能知。虽有菩萨，未同佛见。”其时阿难前礼佛足，五体投地，眼中垂泪，以偈问曰：“
世界有菩萨，现身得为佛。
世界有菩萨，能化无边身。
世界有菩萨，能知佛所知。
世界有菩萨，能解众生缚。
世界有菩萨，遍入诸佛刹。
世界有菩萨，种种示方便。
世界有菩萨，堪忍入诸苦。
世界有菩萨，摄众于己身。
如是诸菩萨，皆是灌顶主。
示同诸佛身，应念现诸境。
神通波罗蜜，其实不思议。
能于急难中，无畏大自在。
我观如是等，与佛亦无异。
若具受持者，同佛不思议。
诵持佛法藏，一一皆遍了。
即此法云顶，皆是满足位。
云何此人等，不知此因缘？
若此不知者，下愚何能了？”
尔时，毗卢遮那佛，于光明中出大音声，叹阿难言：“善哉佛子，以是等菩萨，虽有大慈，慈不遍故，所以不知；虽有大悲，悲不遍故，所以不知；虽有大忍，忍不遍故，所以不知；虽有大通，通亦不遍；虽有大力，力亦不遍；虽有示现，示现不遍；虽有无碍，无碍不遍。如是不遍，一一菩萨皆悉有之。若得遍者，了见佛性，即能知我此事。佛性犹故未了，云何能知如来量处？”阿难白佛言：“世尊，如是菩萨犹故不知，一切众生云何得解此理？”佛言：“汝我此亲承第七佛释迦牟尼，次当宣说，一切众生自然得了。能奉持者，一切众生自然得解我之所说。”
尔时,阿难，即问释迦牟尼佛言：“世尊，此事云何？我自亲承供养已经劫数，唯愿为我示现及诸法要。我欲修行，流注众生心际。”
尔时,如来告阿难言：“阿难，我今示现如是神力，汝等递相告语，慎勿惊怖。”阿难即受如来语，告大众言：“大众当知，大众当知。”高声三告，其时阿难不觉身腾处虚空中。大众仰观见阿难身，谓是阿难得无碍通。其时音声遍至阿迦尼吒天，所有世界尽皆知闻。阿难白佛言：“世尊，遍告已讫，唯愿示现。”尔时世尊，即以四十齿俱时齐密入慈愍定，计念心中心咒，作是念已，复以右手中指指于南方，以足大指案于地。其时，所有世界及非世界。所有地狱涌出虚空。
复于上方世界，所有诸雨，雨宝莲华破此地狱。其时世界，无有一人受诸苦者，秽恶都尽，俱得法眼见于如来。复有示现一切世界诸大药叉及罗刹王、诸梵帝释四天王等，一切饿鬼及阿修罗王，如是之身，皆得神通。所谓通者，善通慈愍，普覆众生如佛无异。
复有大通于虚空中雨微细雨，所有一切起愿求者，皆得满足。缨重疾病承此闻力皆得除差，饿者饱满，热者清凉。
复有大通遍十方界所有众生，当尔之时，一一皆论说佛心地。
复有大通，若有众生在母腹者、处胎孕者、为儿者即能忆识过去心地，知所生处本所经事，并能记持。
复有大通，十方世界诸恶灾毒永劫不起。
复有大通，其通光明遍十方界，一一界量是佛及诸菩萨，乃至声闻四果等类，俱得明见无有疑滞。俱时皆能明遍三界，尽诸苦际同佛寿劫。
复有大通，其通光明现五种色，一一色中五百万亿那由他殑伽沙化佛，俱将眷属大菩萨众升空而来，所是眷属皆能论说佛心中心所有法要，即自明解。
复有大通，其通光明遍十方刹，其时大地动摇三十六遍，星宿日月应时堕落。遍于八方所有魔及魔民，皆舍魔业，退其威神，即得佛通。佛通已，俱能忆识本所受业，即生悔恨，求哀忏悔，自求出家，无有一人心不定者。佛告诸善男子，其此通光遍十方界有大威德，三明六通，具八解脱，如法修者，直至佛身更无异身。何以故？以诸佛心同时证故；以诸如来同印可故；我卢遮那者是佛母，常于此中自住持故；所有愿求自印可故；自满愿故；自观察故；自与一切为灌顶师，所有学者自来证故；能知佛心者，广遣诸天来供养故；令诸金刚藏王、密迹菩萨，为绝灾变常覆阴故；又遣一切诸天不可识者，求围绕故；乃至世界所有化形者、变形者、种种伏匿者、潜隐世间者，常来护卫故；上至释梵诸天药叉天众来从伏故；四海跋陀、鬼子、魔母、恶鬼、药叉等，一切非行，乃至如是等众，无不顺伏者。必当如法依我佛心取佛心法，必当证效。更无异法，而能成我此心事者。
尔时,阿难白佛言：“世尊，如此心法佛自依持，以大神通即得如法也，乃诸菩萨金刚久处佛行，亦至佛所，即能学佛坚固住，决定不退得菩提证。如诸下愚欲乐求者，云何得至？佛力广大威德玄旷，志行深[涳-工+豕]住大忍力然始得成，今者云何欲令众生修学此法？云何得如法？云何证验？云何能了见众生心事？当见之。时有何法则得辨邪正？复有何法令诸魔王等一切诸大恶王、诸余变怪即自调伏？复有何法立证佛心？我闻契经所说，久受勤苦具修诸度，犹未即证，我今不知所趣，唯愿为我解说一切所有法要，证验成佛及世间所知。”
佛赞阿难：“善哉善哉，汝欲知者，听受思惟，我今当说。阿难，其此佛心，世间有谁能识？有谁自知？有谁行行一无差失？有谁能知尽生死际？实无有知。唯佛与佛能知此事。阿难，我此心咒，但行慈悲，日持千遍，得满千日，佛力自成，所作自成，十地愿力不能回也！”
“复有一法欲知验者，持十万遍，外含一口水，心诵百遍，应有所作，以水噀之，诸苦除灭。若得除者，必定大验。持至百万遍噀，山得倒众罪得灭，诸有灾疫鄣即灭，于世间作不祥者，于晨朝日噀一口水，得满三日灾疫即灭，能护大千世界地及虚空。欲定邪正者，取一铜镜无问大小，咒经万遍持行，乃至邪正，必定决了。若欲知此心、彼心、诸佛心、菩萨心、金刚心、诸天心、四果圣人心、四海龙藏心及龙王心、天王心、日月星宿心、药叉罗刹心、一切鬼神王乃至世间隐形伏匿心、及世间众生心，并知所缘之处，案《法华经》庄严六根功德从此而生，佛子必定、凡夫必定、菩萨必定、金刚必定，能作此法，余无能者。”阿难复白佛言：“世尊，如修此法，有何坛界？有何药木？有何供养？有何香花？有何彩色？有何知识？用何处所？请具说之。”佛告阿难：“汝为颠倒？为是正问？若是正问，即此颠倒。若正者，不应问此如来心从色生。邪执法像、法事、法我都不为，唯有心法至心实际。阿难，无有一法攀缘至如来处，心无异境，唯一是实。阿难，若一切事法能作佛者，何不于事放大光明于身心？若于身心，当知事法一无事立。何以故？我昔凡夫时，往尼佉罗山，见诸咒仙作种种法，我于彼时近得此咒，才经七日，其诸咒仙，不识我身，为是恶人作种种恶术欲降伏于我，尽其神力以经七日，殊无所获，唯自燋枯，我时怜念，即语诸仙：‘当知如汝力者，纵尽大劫不能害我，若害得者，无有是处。’诸仙齐来即语我言：‘汝得他心智耶？知我有害？’我即告言：‘我得。’诸仙问言：‘既是得者，我有何害?’我即告言：‘汝等并隈平章，此是恶人宜作某法，在并隈处作彼人形，以刀刻之，其人即死，不复前进传说我辈。’其时诸仙闻说此事，心即憔悴，即来顶礼于我，复问我言：‘圣者云何知耶？’我即答言：‘仙众，汝等是妄，我即是真；汝即是邪，我即是正；汝即见有，我即见空；汝即是枝叶，我即是根本；汝即是虚，我即是实；汝即是谄佞，我即是直信。汝之有法，从我而生，云何儿子反害父母？岂有枝叶相害于根？岂有虚伪害得真实？岂有萤火害得日光？岂有微土能竭大流？岂有毒药气能破甘露味？岂有罗刹损得佛身？岂有蚁子撼须弥山？”
尔时,诸仙闻我此语，心生嗔怒，共我捔力，以诸星术怖胁于我。我时须臾忆念，定即在心，以气嘘天，诵咒七遍，黑云遍空，星宿不现，日月无光。我复吹地，其地动摇不安。经七日，我复以心召唤十方佛，十方同时来至我顶，应时我身边所有与我同类，唯我能知，诸佛亦不觉。我复以眼视于十方，其时仙众惶怖无计，求哀顶礼依附于我，复重忏悔，唯愿救护，令我无畏。我即以佛心观之，即得无畏。即于我所受佛心中心法，便得神通。阿难，我此心法与十方所有诸恶心法为主，若人求一切事法及非事法，是世谛法、出世谛法，不依我此心法别得神通者，无有是处。”
尔时,阿难复问佛言：“如上所说，有定印者，其印如何？愿为宣说定印轨则。”
佛告阿难：“善听！先以结跏趺坐念我心咒一七遍，咒手然结定印，先仰左手搭于交脚，即以右手仰安左手上，以十指与腕骨齐，以右手中指捻大指上文成。若人诵咒一百八遍三度，踊身乃至地下虚空，及三十三天，皆悉抚心生善。一切诸大恶王，能害人者，能障道者，皆使念佛令不谤佛。令诸众生得佛菩萨永不退转识宿命智。如来常以此印召慕有缘，令其大地三十六种震动者常用此印。此印功力不可具说，所有持者但自知之。”
尔时，阿难白佛言：“世尊，如来所持能如是，其未得佛心者云何持耶？我见诸药或香或臭；我见诸水或浊或清；我见日月或明或暗；我见所修或凡或圣、或佛或魔、或想或像、或有或无、或安或危、或是或非，如上事者乃有无量。先后不定境像颠倒幻化不一，云何如来以诸凡夫同佛持耶？若得佛持，一一佛业，若非佛持即是魔业。云何如来以诸凡夫同一佛心？”佛言阿难：“善哉善哉！一切凡夫能受持戒我此心者，实同我心，即同我力。若不得者，我受轮回六道生死，所说言教，并是虚妄，坠堕众生，当知我即是魔，非如来也。阿难，汝当有疑。阿难，汝更听我所。若有众生能持此法，即如来心、如来心藏。此人守掌，当知此人即如来眼，所有胆、脉与佛齐等；当知此人如是求，手掌上安置是人故；当知是人是如来顶，如来顶上安置此人故；当知是人是如来心，如来心藏付属是人故。善男子，当知是人是如来依，久远过去诸佛，依护此人广救世谛故。当知此人即是佛树，即是佛日永劫不灭。当知此人是佛金刚山也，假使世界千万亿恒河沙数，诸恶灾祥同时出现，大地倾覆，一切山河大海、目真邻陀山、铁围山、大铁围山、及十宝山一时倾覆，龙藏浩沸天地变灭，星宿堕落众生都尽，此人不畏灭没破坏，无有一切诸恶能得其便。何以故？佛日护故，于佛衣下自藏隐故，菩萨盖中自安身故，一切金刚得佛所敕卫此人故，一切所有自恭敬故。若常持者，当知此人必得佛身不错谬故。阿难，若有众生，持我此法不得佛者，我即退位入阿毗狱，更无寿生。”佛誓以，一切众生及阿难身遍体血流，大地坏烈、日月不现、星宿隐没。其时为阿难有疑心，故现如是事。
尔时，阿难唯身及心莫知所守。其时如来见阿难心悔，即为阿难说除疑偈：“
诸佛境界中，小根所不及。
久远诸佛语，菩萨不能知。
诸佛神通中，是境见非境。
久远诸如来，同我此一心。
此心非诸心，此心即是佛。
若行此心事，无不离世间。
过去诸佛心，未来及现在，
中及菩萨等，及于诸天身，
下愚凡夫类，能持我此心，
速证无生忍，更不住世间。
菩萨声闻众，及余四果等，
上及于诸佛，无不由是生。
持戒得圆满，信施有得报。
存念常不退，在在所生处，
常喜得逢迎。所说诸言教，
皆是佛心智。念念得果报，
皆亦由是生。一一诸如来，
说量无穷尽。一一佛神力，
复有无量方。一一方面中，
复有无量佛。一一佛神足，
皆从佛心起，一一佛心中，
摄入心中心，如此心中心，
说佛不可说。一一不可说，
斯亦由是生。世间非世间，
出世非出世，善巧诸方便，
言说诸记论，秘密陀罗尼，
他心自在定，过去现在智，
未来得成果，斯亦由是生。
魔王转轮王，梵天自在等，
一切诸有力，从佛心所转，
邪术与正印，见闻即辨了。
如是圣心力，广达众境界，
斯亦由是生。如来印众道，
降魔度非人，神变及自在，
视入诸非境，为众断苦缚，
震动诸世界，视入一缘中，
大慈满十方，斯亦由是生。
一切众生类，种诸福业等，
成熟不成熟，他心自在智，
决了所生地，一一遍十方，
一切诸众生，闻音皆信佛，
是广长舌相，斯亦由是生。
十方诸国土，天上及下方，
乃至万刹土，一一刹土中，
皆有万世界，众生不可量，
闻音皆信佛，如是舌相等，
斯亦由是生。光音遍净天，
或及非世界，有形无形等，
俱能含佛性，有流及无流，
虚空影响类，堕形中夭中，
承佛即归念，不信及阐提，
斯法不断等，俱得因缘者，
如是诸众生，承光得离世，
此亦由是生。下愚凡夫等，
能持佛心咒，即同佛心地。
具六波罗蜜，当获大神通。
遍照诸佛界，即具六神通
所说如诸佛，举足及下足，
皆得大神变。是语及非语，
皆悉一音同。纵是佛非佛，
所说佛正智。凡夫及圣行，
发念等菩提。一切果位中，
皆是佛心力。”
佛告阿难：“我此句偈如虚空花，以佛神力即便住虚空中成菩萨盖，其此盖下，复有百亿殑伽沙那庾多不可说不可说世界无边量化佛，复有如是不可说量法身佛，复有不可说量报身佛，一一眷属皆是菩萨唱导之首。复有不可说量菩萨，一一菩萨复有无量眷属，皆是人中唱导之师，皆是三地四地及八地等而共围绕。如是等佛及菩萨声闻缘觉四果圣人，一切诸天仙无量世界四天王，梵王帝释及阿修罗，及一切罗刹夜叉鬼神众，一切大威德者大神通者，大护念者，大慈悲者，大自在者，皆共围绕此盖，持心不退，受佛中心法。其时即有大不可说不可说数地神，各持一千叶莲华，承此如上持咒人足，游腾十方现光明身，其光皆现紫磨黄金色。一一众生见此光者，即断有流，得入佛定，即见大千世界所起因缘，所作事业，皆悉明了，无不获果。其时阿难以偈叹佛：“
善哉我师释迦文，一音遍了大千界。
以一微音度脱了，众生身分不觉知。
善哉如来自在光，是臭非臭皆照触。
自心涌出甘露水，灌洗得净不觉知。
善哉无畏自在心，能以无畏怖诸虎。
野象毒龙皆自伏，自然生慈不觉知。
善哉无畏神通王，出语大千皆震动。
动以自然来归伏，伏以其心不觉知。
善哉无量慈悲心，能以慈悲流诸趣。
一切德慈修佛法，所修慈者不觉知。
善哉无量善藏王，广付善哉与众生。
所持善者得善定，持善之人不觉知。
善哉无量宝幢王，将此幢光阴世界。
众生蒙光脱苦缚，得离苦者不觉知。
善哉无量大法树，能与大千作阴凉。
所有住阴离热恼，得离恼者不觉知。
善哉无量大法镜，照破一切黑冥暗。
得明心中出智慧，具智慧者不觉知。
善哉如来一音声，所闻持者得一味。
如是一味遍众生，尔乃名为大慈悲。
我今下愚凡夫智，若欲叹佛无穷尽。
且以微心少叹耳，愿佛慈悲纳受之。”
尔时，阿难以偈叹佛，白佛言：“世尊，我今愚浅，虽以叹佛，佛神德故，我不能宣。世尊如是因缘、如是神力、如是自在、如是决定，我未闻见，如来因何今乃说尔？如来久知众生根性浅深，皆不等学，何故昔时不说此智普及众生，而令有来往耶？”佛告阿难：“我此心中心，常于我前，我未出世，此心出世；我未受生，此心受生；我未得定，此心先定。如是定慧力，是佛住处，是佛行处，是佛定处，佛思惟处，佛觉悟处，佛行道处，佛决定处。阿难，一切菩萨金刚诸天，下愚凡夫、诸余神鬼、夜叉、罗刹、星宿诸天、幻术魔王，如是等，能行我心，即得我通。若不行我此心法者，欲贪我通，无有是处。”
阿难白佛言：“世尊，如来心十地菩萨由不能知，纵有知者，从佛退位然始知之，今众生欲修皆是下浅，而心不了，愿决相貌。”
佛告阿难：“我与汝说心中心相貌，不离一切众生。有十二种心，是佛心中心事。何者是耶？
一者、自身相苦而不辞苦，自心处苦而见一切众生受彼苦时，念念称说大悲愍，生决定心，自身不见苦，于法无所得。能见众生苦，救护以命，彻到得出离者，是名第一心。
二者、观一切苦，如现前想而不动转。观一切苦作不定想；自身有苦如入三昧想；有诸恼乱来相及者，作入四禅想；一切怨家来，作父母想；欲救诸苦，观此苦人如孝顺子向父母想。是名第二心。
三者、将自心事同他心行，将他心事同自心行。乃至一切身分与己身分等；一切所欲与己所欲等；一切邪心与正相等；世间一切法宝重如己命等；世间三光如己眼光等；乃至所有饮食妙药差身病等。是名第三心。
四者、于佛念处作成佛想。我当住持常不放舍，如毗沙门王掌舍利塔；如十金刚藏共持一金刚珠；如十世界跋折罗神共持一跋折罗杵；如十世界观一日光；亦如十方众生同一世界。是名第四。
五者、能于诸佛一一言句辨论、一一说法、一一法树、一一印契、一一神通及大小力用，不叹己身于法堪作下劣想。一一思惟，不入睡眠，决定生心。为大千界，是信非信，但无所损。是名第五心。若能如是者，即得五眼清净，明见世界。
六者、于六度中摄诸心，入慈定门摄毗那夜迦为六种善知识。第一毗那夜迦名为无喜，此人来时令人心中喜怒不定，多行杀法，师即以羼提波罗蜜，摄入慈忍定作慈忍王；第二毗那夜迦名为幻惑，此人来时心所动乱令人不定，于众法中亦不印受，于动乱时即以禅波罗蜜摄入，号为不动智；第三毗那夜迦名为妄说，此人来时多喜，于绮言中生决定心，于诳语中生直信，于清净中生贪欲心，生染污心令人颠倒，即令此人无所能为，即以尸罗波罗蜜摄入，号为善巧方便主。第四毗那夜迦名为执缚，此人来时即令行者翻礼魔王，其此毗那夜迦常与一切魔王共为伴侣，所以现魔大身，令归依，摄入信心，转动惑乱。既觉知已，即以毗梨耶波罗蜜摄，号名为大方便王；第五毗那夜迦名为可意，此人来时令人悕望心成就，专行劫剥，广求财物，将为粗用。先以财心，后乃方施其人，常与饿鬼王居野，令此人常无厌足，无厌足已，此一切法力俱失。即以檀波罗蜜所摄，号为大施主王，从此摄已贪心亦尽；第六毗那夜迦名为诈伪，其人来时纯辨非法，不得正智，多见过患，妄生法相，无利求利，广行异说，为众导首，于正法中起谤法心。即以般若波罗蜜所摄，号为智慧藏王；复有毗那夜迦名为断修，此人来时一切念心，俱时都尽惛惛重睡，复生众病，发动外魔，为作内障，令人怖惧，多起妄见，念异法想。如是诸想，即以无畏所摄，但行大悲愿为眷属，其人即自臣伏。得臣伏已，物非呵责。是为第六心。
七者、于七菩提分，我常勤求，所修功德，常施一切，摄一切众生苦，我身待受，令一切得见闻觉知，令一切众生去离魔境。是名第七心。
八者、于八圣道中，常无厌足，常生十信，存十善行，不说非人过，不自赞，不毁他，无想施，不望报，常行施誓，持法无疲厌，如愿教行不失本心。是名第八心。
九者、不欺众，不嫌法，不我慢，不增上，不执着，不诳他，常行质直，所修行愿，一一记持。佛及僧宝，接足承事，所礼尊像，不轻慢礼，一一如法。是名第九心。
十者、须存十信具足：一者信佛常住在世，有大神通；二者信法深远，具大方便力，有决定力；三者信佛慈愍，广施法要，拔济众苦；五者知佛于五垢中常现慈光(注释：原本冠注曰五者上阕第四信一章)；六者信佛于六贼中如父母；七者信佛于七孔常出佛音；八者信佛于六十二见无爱憎想；九者信佛于五浊世常度众生，说无碍心无有边际；十者信佛菩萨及诸金刚常现神力，能化众生一一成佛。若如是者名第十心。
第十一心者、于诸法中一切言论义辨慎勿自赞，不赞已善，不近豪贵，不舍众善。深观菩萨如在目前，一切怖惧自然除尽，诸佛菩萨渐自降摄。是名第十一心。
第十二心者、深观自身，若有少慢，自当加持；若有怠惰，自当舍身；若有粗横，舍豪贵友；若有多慢，自须调伏；若有多诳，观利刀境；若有多贪，执火而居；若有多欲，当观臭肉；若行污秽，先观牢狱。若能如是者，是佛心中心法决定，佛心更无疑也。是名第十二心。
尔时，阿难白佛言：“世尊，如佛心中心，直是佛境界耶？及众生境界耶？若有众生境界同此十二心者，此心非众生行处。若众生行得如上事，即无有疑，云何众生能行此心？
佛告阿难：“但自持之，十方冥证，非汝所测。汝若能测，何名佛心中心耶？”尔时阿难复白佛言：“世尊如是法契，言不虚妄，今欲所问，佛当许不？”佛言：“汝欲何问？任汝所言。”阿难问佛言：“世尊，其有众生，欲求脱苦、欲求降魔、欲求摄持，为有余法？为用心中心耶？若用此心中心，未见法则。”佛告阿难：“汝欲知法，善听，复当为汝更说随心陀罗尼。”即说咒曰:
“唵摩尼达哩吽泮吒(又一本呜吽摩纫驮唎(二)虎吽(二合二)泮吒[口*特]音又一本：唵摩纫达哩吽泮吒)”
若受持者不须择日，不择星宿日月，不问斋与不斋，于如来前，或于像前，或于净室，或舍利塔前，随心所持香花，尽心供养。于白月十五日洗浴清净，着新净衣，随力所办供养，为护法故，须三种白食，作一方坛，随心作之，幡灯随力办，诵心中心及随心咒，各一千八十遍，于像足下便取睡眠。于晨朝时如来即为现身，及圣者金刚亦为现身，十方菩萨诸天即来围绕，一切行愿皆悉满足。若身自知犯触及有诸罪，诵至万遍，自得现佛清净光明之身。乃至一切诸法，但诵百万遍无不尽知，无有别持之法。若有一切难伏怖畏之像，能怖人者，但以右手中指，屈入掌中，以大指押中指节上，阴诵随心咒，不过百遍自然降伏。毒害火灾，以气吹之，自然除灭。难灭能灭，难除能除。若有一切障难之事，但以二手合掌，以头指无名指掌中相钓，小指大指中指掌中相着，合面向四方，各诵一百八遍，罪垢消除，障难并尽。若有上毗那夜迦欲令降伏者，应声降伏，不伏者以右脚大母指按地，诵咒百八遍，其时毗那夜迦七孔流血，自然降伏。十方世界所有通虚，及持咒仙，及四跋陀，及八龙藏界，所有秘法，一切诸有情类，应心呼召无不顺伏，唯除恶法，不入此中。若欲所求诸天香供养者，仰面看天，诵咒一百八遍，其香即下，若欲往十方佛刹菩萨境界，但以中指指天，呼摩醯首罗相随，无处不入。临命终时，十方诸佛临顶，自迎将已世界。欲求现身不死必佛世界者，但诵至十亿遍即得，必此天地更不改颜，除不至心。若有至心不应此者，我即妄语，所有经教并是魔说，非佛说之。
复有一法，欲求钱财者，取一熟钱开字当中节，密咒一百八遍，即展指指彼人心，其人开意，任意多少，口道即随。
若欲召呼臣、公主、妃后、诸宰贵者，但取美香一颗，抄彼人名，内头指下，咒一千八十遍，即自奔来。若须谷麦，取所须者三颗，复安中指下，依前作法即得称心。若欲令一切欢喜者，屈中指入口咒一百八遍，将指指前人，随顺不逆，悉皆欢喜。复有一法，欲召诸龙，但取井水碗，咒经一千遍，写著有龙水中，其龙自来，从伏敬事。复有一法，若天无雨，取龙脑及井水一碗，咒经一千遍，置于日中，即白龙从捖而出，应时雨下。若雨多时，取金色赤土，于纸上画作一龙，咒一千八十遍放着井中，即有赤龙腾天应时即止。
复有一法，谷麦一切苗稼不滋茂者，酥一斤，咒一千遍，随风烧一切皆悉润，随时成就。
复有一法，若世间疾病流行者，于赤纸上画取彗星形，咒一千八十遍，其病即除。其星形有六个小星，合成一星，如木揭形。
复有一法，若国家刀兵娆乱四边不宁，取一镔刀子，咒一千遍，随方所指即现神兵，无量世界所有外难自然退散。
复有一法，若习一切伎艺，文笔工巧，内绝外曲，尽世幻术，及佛菩萨金刚所行之处，所缘境界者，每日晨朝持千遍，经一百日无不尽知。
复有一法，若欲得海龙王宝，诸佛如来所付龙藏要记者，但烧五种香，所谓檀、沈、薰陆及龙脑、毕力迦等，于夜静时诵咒，面向四方，各诵一千八十遍，其时即有四方龙王，所主藏物即自奉送。
复有一法，若须地藏中宝，所修功德，但言：‘我要此宝修营如是功德。’以足踏地，诵咒一千遍，其时十方地神发世诸物，来送行人供其所用。若为名利恶用，即不果遂。
复有一法，若一切人相憎者，取五木花咒一百八遍，书其佛字各付一本，即自和敬永不相憎。
复有一法，若人先持一切法无功效者，但取自身所著上盖衣，咒经千遍，与佛敷坐，满其七日，即取将着或复持，行持法要，即有效验。一切菩萨及金刚藏自然臣伏，驱策迅速，所索无滞。
复有一法，若有病疫劫起流行，取七味毒药，所谓乌头、附子、狼毒、芭豆、虎珀、光明沙、龙脑香、肉豆蒄，贪来咒一千遍，以水渍之，取水洒病者身，无病不除。若有率跛，咒刀一千遍，将指患处，应时舒展，永劫不加，尽报无病。”
佛告阿难：“若我说此法要，穷劫不尽。所有所求者，依我上法求之，无不果遂。诸有所作一切事业，无问大小，尽皆成就，满足无缺。若能常持，直至菩萨得不退转。若能日日作此法者，持此心者，能与世间作大树王，阴诸众生得离诸苦，能令一切皆得佛心。一切众生得不退者，皆犹此人持诵威力。”
尔时，如来说咒法及功能已，一切菩萨及诸金刚天仙身光悉不现，惟有佛光遍阎浮提。其时诸天住虚空中自然回转，一切魔宫倾覆，须臾之间散灭无余，乃至大地六反震动。其时十方世界，所有菩萨持诸花幡，供养释迦牟尼佛。其诸花中所有音声，皆说佛心中事。诸佛心中应现，随心所用不可思议，所持花香皆不可说，亦现不可说音声，所现神力皆亦不可说，其诸菩萨，以佛心中心力亦不可说变现。其时十方菩萨，见佛光明遍阎浮提，各于心藏以偈叹佛：“
善哉此光明，是佛心中力。
魔王虽睹见，散灭无形身。
善哉此光明，是佛无碍力。
魔王自殄灭，十方菩萨来。
善哉此光明，是佛随心力。
其力及菩萨，次及凡夫身。
婆馺婆楼那，鬼子及神母。
诸天夜叉众，同时来供养。
一切金刚众，及与自在天。
香积诸梵王，皆悉来归依。
一切诸星宿，风火电嫚神。
四天龙藏等，持花来供养。
四维上下界，虚空及水际。
横流于十方，皆叹心中心。
如来心中心，尽劫说不尽。
假使百千海，不与一毫等。
假使千世界，不及七毛端。
满足萨婆若，不及佛心际。
我等广修愿，已经无量劫。
所有诸如来，未悟心中心。
如来心中心，唯佛乃能了。
菩萨虽赞叹，不及一毛光。
十方现化事，皆是心中心。
乃至于有顶，亦是随心生。
诸佛说随心，我亦随心学。
我既修学已，愿佛存记之。
若得随心成，俱时成正觉。”
尔时，大众闻佛所说，一一合掌，持佛心中心。如来见即以舒金色臂，普为印顶受菩萨记。其时大众得佛授记，欢喜奉修，礼佛而去。
佛说心中经卷下(终)