尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
我们接着上集的内容往下讲。
请大家看这几句经文：
【于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。】
先看下面几个词语：
“和颜爱语”：“和颜”是温和的容颜;“爱语”是真诚关心爱护的话。
“劝谕策进”：“劝”是劝勉;“谕”是晓谕;“策进”是策励促进。
“谄曲”：“谄”是谄媚巴结;“曲”是歪曲事实。
下面看这两句经文：
〖于诸有情。常怀慈忍。〗
这里的“诸有情”还是泛指一切众生。这个“有情”包括上自等觉菩萨，下至地狱众生。
我们究竟应该怎样来对待众生?用慈悲心，用忍力。
记得上集我讲了佛菩萨的十种忍力。这里告诉我们，对待众生要用慈悲心，用忍力。
慈悲心就是爱心。要以真诚心，爱护一切众生。
注意这里的这个词——一切。那就不是挑挑拣拣，是所有的众生，我们都要用真诚心去爱护。
这是四弘誓愿的第一愿：“众生无边誓愿度”。
如果你不能爱护一切众生，你又怎么能去度众生呢?对于众生，一定要有真诚的爱心。
我们大家都有这样的经历，高级的众生，烦恼轻，智慧长，你对他慈忍，他知道，他会感恩戴德。
这里面提到一个新的词语，叫高级的众生。为什么用高级?我们往下看，一对比就知道了。
高级的众生，你对他慈忍，他能知道，他会感恩戴德。这里的高级，不仅仅是指这个世间，包括九法界诸天以上。这回我们就知道了，为什么这里用高级这个词，它包括九法界的诸天以上，这是高级的众生。
再说说愚痴的众生、没有智慧的众生，这是指哪些呢?是指人道以下的，你对他慈悲，他不领情，有时还要恶意地毁谤你、攻击你，甚至是恶意的伤害。
那么对于这样的众生，你还要不要慈悲?回答是肯定的，还要慈悲。不但要慈悲，而且要更加慈悲。
注意“更加”这个修饰语。就是你对这样比较愚痴的众生，他没有智慧，你对他慈忍，他不领你情，他还要恶意地攻击你、伤害你，你还要不要对他慈悲?这个是重点。不但要慈悲，而且要更加慈悲。这是什么?这就是我上午所说的，佛菩萨的十种忍力，这就是忍力。
你要知道事实真相。真相是什么?真相是他愚痴，他烦恼，他习气很重。你要谅解他，绝对不可以恶意相向。
你攻击我，我就报复你，我也恶意地攻击你。这不是学佛人所应该做的，佛菩萨不是这种心态、这种行持。
这个说明告诉我们什么?告诉我们，要在日常生活中体现你的修学功夫。这个真是非常重要的。你说我学佛功夫得力，或者我功夫不得力，这也是一个鉴别的标准。恶意对待你的众生，你能不能对他慈悲?能不能对他有那十种忍力?这是考验和体现你的修学功夫。
比如说，我自己就有这种体会。
最近呢，大家都知道，不是有人在网上批我骂我吗。这个呢，我是这样想的，我想啊，这一生我俩不认不识，他为什么骂我，我不知道。
但是我想，那前生前世，我俩究竟有什么过节，那我不知道。可能前生前世，我这样对待过人家。这一生这一世遇到了，他就来报复一下，那就让人家报复呗，骂就骂两句吧。
因为他这个火药味比较浓，有时候我想，我真是这么想的，我说人哪，如果要是火气大，那是很伤身体的，另外也影响他的修行，所以我一直在心里劝导，在给他回向。
我是这样想的，一个人一定不要有这么大的火气，不要骂人。因为什么呢?不管你骂谁，都是在造作恶业，那骂人绝对不是善业。对不对?所以这个骂人呢，他造作的是恶业。那恶业呢，你到时候就得要受恶报。我不希望看到任何一个众生遭受这个恶报。尤其是对伤害我的众生，我更加不希望他受到伤害。
所以我这样想，把骂人的那个工夫，给它转化成念佛。那你说，念佛不是成佛嘛，没有听谁说，骂人能骂成佛的。是不是这样?所以我一直是在用真诚心，想把对方感化过来。我希望我的这位同修，能够天天火气消、智慧长，每天都有个好心情，你说这有多好!
我告诉我自己，不管他如何对待我，我一定要从我自身做起，在今生化解我和他的恩恩怨怨。至于我不知道为什么，但是我这个信心是有的，一定能够化解，今生把这个冤怨化解了，我们都去西方极乐世界作佛，我们都去做阿弥陀佛的好学生，你说这有多好。是不是这样?我希望我的同修，能够把我的话听进去。
最近，听说有人要揭我的内幕。听了以后啊，真的我就一笑了之，我心里非常坦然。为什么呢?因为我觉得七十多年的人生路程吧，我所想的、我所说的、我所做的，都是公开的，都是透明的，我一直说我没有隐私。那我就想了，我没有隐私何来的内幕呢?有时候我自己想起这件事吧，我自己就笑了。我心里是这么想的，我说呀，我真不知道要揭我内幕的这个人，他是从哪个星球来的。我今生在这个星球吧，我没有什么隐私，也没什么内幕。那人家既然说要揭我的内幕，那可能以前我俩在同一个星球生活过。那个时候我可能有什么内幕没被揭秘出来。那这一回呢，人家说要把我的内幕揭出来。我真是这么想的，那我也非常期待，因为我好奇心也比较强，我也想知道知道，我那个内幕是什么。
你看我说到这吧，我都情不自禁地笑了。可能有同修在网上看到我，可能说，这个傻老太太，人家都要揭你内幕了，你咋还笑呵呵的呢?那我就这么想啊，那不每天要笑对生活吗?我如果是哭咧咧的，人家就不揭了，说只要你哭咧咧的，我就不揭你内幕，这也不好，是不是?你让人家把话说出来嘛。所以我就笑呵呵地面对这个现实，我就在静等着，我要看看我那个内幕是什么。
那有同修说，这老太太，你心也太大了吧!就是这样嘛，大点心有什么不好呢?那人家要真的能揭出我什么内幕来，真揭对了，那是我不知道的，现在我知道了，那就改呗。是我自己错了，我就改呗。就应该这样正确对待这件事情。所以，这些事情，对我真是没有什么负面的影响，我都会坦然去面对的。
下面我们说说〖和颜爱语〗这四个字。
这个“和”是和敬，是能够表现出来的，与大众和睦相处，这叫和。和就没有争论，和就是处处忍让，绝对不是竞争，你竞争他就不和。对人要和气。
我过去曾经说过，微笑也是一种布施。
可能以前我们不知道，或者不注意。真的是这样，微笑也是一种布施。
你每天面对大家，你给人家的是不是微笑?你给人家一个微笑，最起码人家这一天都会感到心里暖呼呼的。
你给人一个脸色看，他这一天心里都是冰冷冷的。
我们希望看什么样的?我们希望看微笑，对不对?所以你不要吝啬，每天把你的微笑布施给别人。
这个微笑啊，它是佛脸;那冰冷冷的，甩脸子给人家看，那叫鬼脸。咱们不喜欢看鬼脸，也别把咱自己那个鬼脸给人家看。是不是这样?所以这个“和颜”，非常重要。
我吧，在这方面做得不好，因为什么呢?好像是大家对我的印象说这老太太比较严肃。实际上我还是比较随和的，给人的印象不知道为什么就比较严肃，我说是不是因为我个儿比较高，走道腰板溜直，二目平视，所以给人的印象就是比较严肃。我现在也逐渐在改，尽可能地多给大家一些微笑。
这是“和颜”。
再说说这个“爱语”。
“爱语”是什么?是发自内心的、真诚的、爱护的话。这话不但是爱护的话，而且是要真诚的、发自内心的。
这几条，你对照一下，你做到几点?这个话，是爱护别人的、发自内心的、真诚的爱护，三条我们能做到几条?绝不是那种谄媚和巴结。
这个爱语，不是我们平时说的溜须拍马，这个话大家比较容易明白。我们不要说那些溜须拍马的话，为了讨人家的好，讨人家的一个笑脸吧，或者想要得到一种什么利益，我们就说那种谄媚的话、巴结的话。那个和这个爱语，它是一点不搭边的。
如果是你真正爱护他，即使是你打他、你骂他，也是爱语。这个可能不太好理解，那打人家、骂人家，怎么能是爱语呢?慢慢理解，慢慢悟。你发脾气来教训他，也是爱语。不要拿这个当作一个把柄，说刘老师说了，打他、骂他、跟他发脾气都是爱语，那我就天天用这招，那不行。你不要曲解我的意思，千万不要错解了“爱语”的真实含义。不是说“愿解如来真实义”嘛，我们不要把如来的真实义给解错了。
我们是不是有真正敬重、爱护一切众生的心。记住!敬重、爱护一切众生的心。我们希望一切众生都能够在佛法里得到殊胜的功德利益，破迷开悟，离苦得乐。这是“和颜爱语”的深义。
下面说说：
〖劝谕策进〗
这个“谕”是晓谕，就是告诉大家、通知大家的意思，有人不知道，我告诉他。这个“劝”呢，是劝勉。讲经说法是“劝谕”，大家在一起共修是“策进”。“进”是精进。
佛法的修学有三个层次，不可以颠倒。
第一个层次：入门要“专”。
一个字“专”。
到了相当程度之后：
在教下是大开圆解;
在宗门是明心见性;
在念佛法门就是一心不乱。
修到一心不乱了，可以进行到第二个层次。
第一个层次到什么程度，可以转到第二个层次，前面说得非常清楚。
第二个层次叫做“博”。
广学多闻，博学。有同修就对这个一直有意见、有争论。
一些人说，要一门精进，长时薰修。
又一些人说要广学多闻。
这是两个截然不同的观念。
实际我们仔细想一想呢，它也并非是矛盾的。因为什么呢?就是修到第二个阶段了，同意赞叹你去博学多闻，但是你没有第一个专的基础，你博学不了。
老法师说，李炳南老师给他的时间是五年，老法师五年之后自己又加了五年，他觉得五年不够，所以他跟李老师学经教学了十年。十年之后，你再去广学多闻，师父不会干涉你的，因为师父说，你学成了，可以放飞了。是不是这个理念?所以不是说就一概地反对这个博学多闻，不是这样的，就是你到什么时候，应该去博学了，那你就去博学吧。
这是第二个阶段。在这个博学多闻的阶段，你就可以“法门无量誓愿学”。但是这个博一定要在专的基础之上，没有这个专，没有专到一定的程度，你不能博。这是第二个层次。
第三个层次“精”。
这就是博之后再精。就是你博闻了，好多你都知道了，你那个博闻吧，就不受外境的影响了，因为你有专的基础了，所以你在广学多闻之后，你再进入到精。这是修学的第三个层次。
这三个层次，专、博、精，不可能颠倒，一定要按照这个顺序来做。
下面说：
〖恭敬三宝〗
佛在经上教训我们，说每个人家里都有两尊佛。有的同修可能理解，有的同修不理解。这两尊佛是谁?就是你的父母你的父母就是两尊活佛。如果说你对这两尊活佛不恭敬，你去恭敬外面的佛，错了，你那个恭敬是假的，不是真的。
所以说“恭敬三宝”含有孝敬父母的意思，不孝敬父母就是不恭敬三宝。
“三宝”，广而言之，就是一切众生。普贤十愿第一愿就是“礼敬诸佛”，礼敬诸佛就是恭敬三宝。
下面说：
〖奉事师长〗
没有老师教导我们，就是有佛经摆在我们的面前，我们看不懂，我们自己学不了。所以学佛必须依止明师，是明白的明，不是有名气的那个名。
学佛必须依止明师，接受教诲，才有开解悟入的成就。
下一句：
〖无有虚伪谄曲之心〗
孝亲尊师要出于至诚，出于真诚，不能虚伪，不能谄曲。佛经上说，“因地不真，果招迂曲”。以虚伪谄曲之心求佛道，无论你所用的心机有多么多，将来的果报都在三途。我们说那个心机，用老百姓的话说就是耍心眼，就这个耍小聪明。不管你的心机再多，你如果用这个来求佛道，你最后的结局、果报，就是在三途。或许在这一生当中，你能得到一点点名闻利养。但是你想没想到，这一生光景不长，你能享受几年?将来入三途时间之长，不知道要多少劫。这个问题一定要想明白。
下面，请看这一段经文：
【庄严众行。轨范具足。观法如化。三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。不失律仪。善护意业。清净无染。】
下面看几个词语：
“众行”指六度万行等一切生活行为。
“轨范”就是轨则、模范的意思。
“观法如化”是用智慧来观察世间的万事万物，犹如梦幻泡影一样不真实，变化不停，不是真实的存在，这叫“观法如化”。
“三昧常寂”：“三昧”指正常的享受;“常寂”是恒常清净至极处，称为寂静。这里是说平常的生活享受，身心永远保持清净。
〖庄严众行〗：
回向偈说：“愿以此功德，庄严佛净土。”这“庄严”指的是什么?庄严指的是众行;那“众行”又是什么呢?“众行”是起心动念，不外乎身、语、意，这些种种行为究竟是善、是恶、是邪、是正?如果是善行、正行，就是庄严，改过自新也是庄严。
〖轨范具足〗：
“具足”是没有一丝一毫的欠缺，也就是我们所说的尽善尽美。
为一切众生做榜样、做模范，这是真正的佛弟子。我们的起心动念能做一切众生的模范吗?我们自己问问我们自己，我们的言语造作能为大家做榜样吗?真正的佛弟子要常常地想想这个。
要依教奉行。佛怎样教我，我就怎样做。
《无量寿经》好比是一个剧本，我们佛弟子就是演员。我们这些演员，要把《无量寿经》这个剧本好好地演出来，让大家看，给大家做好样子。我们的起心动念，都要想到能不能够有资格做大家的模范。
我们一念恶，身口意都恶;我们的心地清净，身口意都清净、都善。
大家要学“四好”——“存好心，说好话，行好事，做好人”，必定世界和谐、人民安乐。这是佛法。
看下一句：
〖观法如化。三昧常寂。〗
这是两句经文。前一句“观法如化”是修慧，后一句“三昧常寂”是修定。智慧与禅定是佛法的大根本。注意没有，什么是佛法的大根本?智慧和禅定。
“观法如化”，用《金刚经》上所说的，“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观”，又说“凡所有相。皆是虚妄”。
因此，在一切人事物中，不要去认真，不要去执著，得过且过即可。
这个过去都是被批判的，对不对?我记得那时候开民主生活会，每个人都要做自我检查，有很多时候，比如说，像“老好人”，“一团和气”，“得过且过”，这些都是被批判的内容。那从佛法来说正好翻过来了，这个告诉我们，对一切人事物，不要去认真，不要去执著，得过且过就可以啦。
“三昧常寂”是什么?是清福。“三昧常寂”是清福。
我们世间人讲什么?讲洪福，对不对?有的时候，说某个人洪福齐天。这个洪福呢，就是红尘之福。这个红尘之福啊，它里面有烦恼。比如说，我们说某某人有福，有时候就这样说，你看人家谁谁谁多有福气呀!听明白没有?福气，福在前气在后，这告诉我们什么?你有多大的福，你就有多大的气。那个气不是好东西吧，是不是?所以你在享福的过程当中，你那个气呀也够你受的，所以这就是红尘之福，和我们三昧常寂那个清福，是截然不同的。你要什么福?红尘之福那是短暂的，而且后面还跟着气，它不是清福。
所以说这些智慧的语言，真的非常有益我们修行。
下面两句：
〖善护口业。不讥他过。〗
本来是身口意三业，为什么在《无量寿经》里，把“善护口业”排在了第一位?这个顺序是有很深的意义的。因为口业是我们平时最容易犯的，也是犯得最多的，犯得最普遍的。佛教我们要“善护口业”，不说别人的过失。我们要保持口业清净，远离妄语、两舌、恶口、绮语这四种过。再说一遍，妄语、两舌、恶口、绮语，这是四种过，佛告诉我们，一定要远离。如果你常犯口业又不改过，将来去哪里?去拔舌地狱。多可怕!你想去拔舌地狱吗?
每当你要说别人过失的时候，你一定要牢记这句话，我将来犯这个过，我要去拔舌地狱，可能你说别人过的那话，你就噎回去了，就不会把它说出来了，然后逐渐逐渐习惯了，我念头都没有了，不看别人的过，不想别人的过，这四种过你就都过去了。
千万不要犯这种口业的过!
下面两句：
〖善护身业。不失律仪。〗
“律”是戒律。
“身业”有三种：杀生、偷盗、邪淫，这是身业的三种重戒。注意，这三个就是杀生、偷盗、邪淫，这是身业的三条重戒。重戒!
在这里，我想说个什么例子呢?就是有的人，在咱们当前的社会，有一种人就爱犯一种什么样的错误呢，怎么说呢?这个我还真说不好，我就得说大白话，就是比如说，有的女士专门去抢人家的丈夫。这个，在我生活经历中，我已经遇见过好多次了。我对这个吧，我就非常不理解。全国有十三亿多人口，你说你就找不着应该属于你的那个丈夫吗?你干嘛非得去抢别人的丈夫呢?你抢了人家的丈夫，让人家的妻子失去丈夫，让人家的孩子失去父爱，然后你这个家就好了吗?
据我所经历的，我觉得我看到的，凡是抢人家丈夫的，她自己的婚姻生活、家庭生活，没有幸福的。没有一个是幸福的例子，摆在我眼前，让我看，你看，人家抢了别人丈夫，她也很幸福，没有一个。
如果说你年轻的时候，因为年龄小不懂事，可能当前社会也比较乱，你走上了这条路，抢了人家别人的丈夫，把人家一个完美的家庭给破坏掉了，这是第一过。因为你初犯，我说尚且可以谅解，我有修饰语叫尚且，不是说你没有错。因为你年岁小，你走错了这一步，尚且还可以谅解，这是第一过，我放你一马过去了。
那你现在你已经是成人了，你又去抢人家的丈夫，这是第二次抢人家丈夫了，也可能是第三次、第四次了，是不是?那你现在已经是成人了，你不知道这么做不对吗?你破坏了一个家庭，你还再去破坏第二个家庭，你把你自己家庭也破坏了，你说你这叫不叫缺德?我不会骂人，缺德这个不是骂人的话。你说你抢了人家两次丈夫，你缺不缺德?你为什么非得去抢人家的丈夫呢?而且你的家庭生活一点儿也不幸福。
所以我说，如果你犯的第二过，绝对不可以原谅!你将来一定下地狱!你一而再、再而三地去破坏人家庭，你不上地狱谁上地狱?
有的人还沾沾自喜。
我就遇到过这么一件事情。
一个女人爱上了另一个男人，人家这个男士有家庭，有妻子、有女儿。她自己本身有丈夫、有儿子，两个家庭本来都是很幸福美满的。然后咱们这个女士就相中了这个男士，要把人家的丈夫“撬行”撬过来。因为这个事情吧，受组织委托，找她谈谈，开导开导她，别做这样的事情。因为这两个人是在一个单位。我就找了这个女士谈话去了。我也不会谈这样的话，直直白白地就告诉人家，你这样做缺德，不能这么做。人家给我的回答是，现在不是时兴竞争吗?那丈夫也可以竞争，她有能耐她跟我竞争啊。我说人家是她的丈夫，不是你的丈夫，现在是你跟人家竞争，你整明白没有?我说我第一次听说，丈夫还可以竞争，我说你这也叫创世界纪录了。当时叫我一顿给她呵斥。虽然这个问题后来是平息了，但是内心怎么想的，我就不知道了。
所以我经历这些事以后吧，我就一直在想这个问题，就是说，一个人的德行。她不是不知道错，她知道错，她为什么非得这样做?那就是缺德。但是还有一种人好，好在什么地方?她知错了，她知错，她改过了，你这个就好。人嘛，可能是这一辈子多少犯点小过。但是如果你不认过，那你就一直错下去。有的人犯了这个错，认过了，改过了，就好了嘛。我们要给人出路的，不是说一棍子要把人打死。
所以我希望，就目前还存在这个问题的人，要好好地想一想，你在犯重戒，你就是不是学佛的人，你就是做为一个普通的人，你也不应该做一个缺德的人。如果你现在认识到这个问题的严重性了，到此为止，把人家的丈夫痛快好好还给人家，让人家的妻子有丈夫，让人家的孩子有父爱，你不要缺德到底。好不好?你听我一句劝。
如果我们把持戒的意义扩大，就是“守法”。对不对?那戒不就是规矩吗?我们守规矩就是守法。这个守法，它包括国家的宪法、法令、规章、制度、社会的风俗，等等等等，它都是包括在内的。所以道德观念我们要不要遵守?一定要遵守这个道德观念。这些我上面说的，是属于“身业”。
这个“仪”是威仪，这个威仪就是礼貌、礼节。
这个礼节很重要。到什么场合，用什么样的礼节。有时候我们现代人懂得不是太多，包括我自己在内，我就不太懂得礼节。尤其是到道场，不懂道场的规矩。所以这样有时候就闹出一些笑话。有时候咱们自己失礼了还不知道，你失礼了你自己不知道，结果是什么呢?别人讨厌你，不喜欢接近你。那不接近你怎么办呢?最好的就是对你敬而远之。说敬而远之已经很不错了，不愿意和你交往。你说这个因为什么?你自己不知道，是因为你欠礼节，没有礼貌。
如果说佛弟子能把这些佛法介绍给大众，你说这个该有多好?如果我们每个人都明白这些道理，你就会让别人喜欢，让别人尊重。但是你一定要用一颗真诚的心。真能做到真诚，你走遍世界任何地方，你都会得到大家的尊敬和爱戴，这就是我们说的“法缘殊胜”。谁是我们最好的榜样?老法师是我们最好的榜样。
下面说：
〖善护意业。清净无染。〗
佛弟子要常常保护自己的清净心，这是修学的根本。我们要低姿态如教修行，不搞谈玄说妙。我们要依照《无量寿经》，句句做得到，句句踏实，句句落实。这就是我们佛弟子要“善护意业，清净无染”地要走的这条路。
看下面一段经文：
【所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。】
看下面这几个词语：
“国城”：“国城”是什么?是国都或者是大都市，都可以称为“国城”。
“聚落”是指小村庄。
“教化安立众生”：“教”是教导，是把生活修学的方法传授教导给社会大众;这个“化”是教学的成绩，帮助众生化恶为善，转凡成圣;“安立”是建立，指建立菩提心。
“住于无上真正之道”是安住于究竟圆满的成佛之道上。
前面经文讲的是庄严性德，这一段经文讲的是成就众生的德行，经文中教我们放下。这里面所说的“国城、聚落、眷属、珍宝”，这些都是比喻，比喻我们的身外之物。这一段经文呢，是教我们“无所著”。这个本来无一物，你著什么呀?是不是这样?“所有国城、聚落、眷属、珍宝，都无所著”，这叫什么?这叫舍己。
“恒以布施”：这是为人，就是要舍己为人。
〖教化安立众生。住于无上真正之道。〗
这里面要重点再说一说这个“无上”。这个“无上”是什么意思?前面我们讲过，在这里又不完全一样了。
“无上真正之道”，就这部《无量寿经》而言，就是：发菩提心，一向专念，求生净土，不退成佛。这确实是无上真正之道。
以前我们听老法师讲经的过程当中，劝勉大家，把心安住在六度、三学上。老法师说，这是真正之道。
注意这句话：“把心安住在六度、三学上，这是真正之道。”
后面接着说，“但这不是无上真正之道”，缺这个“无上”，对不对?
“唯独一向专念，求生净土，才是真正的无上之道。”
这两个有区别了，第一个是“真正之道”，第二个是“无上真正之道”。
看下一段经文：
【由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。】
“宝藏”：“藏”是含藏的意思。这个宝藏呢，就是指福德智慧的宝库，叫“宝藏”。
“发应”是开发显现，就是无量积集功德妙宝宝库感应的显现，自然开发。
“长者”：这里的“长者”是指年长德高有财富的人，叫长者。
“居士”：这个大家都知道，指在家学佛的修行者。在这里，这个居士和我们现在所说的居士，还略有不同。
“豪姓尊贵”指豪门贵族。
“刹利国王”是王族的通称。王族的通称叫什么呢?叫刹帝利。“国王”即是一国之主。
看这一句经文：
〖由成如是诸善根故〗
是指“所生之处。无量宝藏。自然发应”所说的。
佛在大经上常常告诉我们，“依报随着正报转”，这里的“无量宝藏”是什么?是依报。这是从人心变出来的。众生心善，都造善业，果报就善，风调雨顺，一切珍宝自然现前。如果众生的心行不善，珍宝就没有了。所以说环境跟我们的心念有非常密切的关系。
“无量宝藏”包括哪些?它的范围非常广，如丰富的矿产，无尽的资源，五谷丰盛，山川秀丽，所居的环境之美，这些都属于宝藏之列。境为心转。众生向善，感应宝藏“自然发应”。这就是我们常说的“福地福人居”“福人居福地”。
有的喜欢看风水，实际哪里风水好，哪里风水不好，是因人而异的。所谓的风水不好的地方，有人去住，风水就转了，变好了;有的风水很好，有人去住了，风水就变坏了。所以还是这两句话有道理，就是“福地福人居”“福人居福地”。
看下两句：
〖或为长者居士。豪姓尊贵。〗
这就是世间常说的有福德之人，也就是说有大福德之人。
佛经上所说的“长者”，它包含三层意思：
一层意思是年长位尊，这是长者的第一层意思;
第二个层次是有道德;
第三个层次有财富。
这三个条件，都具备了，就被人们尊称为长者。
佛经里对这个长者，曾经说过十个条件，我们在这里就点两个。
第一个条件，就是大富;
第二个条件是大智，智慧。
你单单有财富，没有智慧，不算长者。
要有德行，要肯帮助苦难之人，这是最重要的条件。绝对不是自私自利，自己享受，这个人家不尊称你为长者。有福与大众共享，社会才能尊称你为长者。
再说说“居士”。
居士，按我们现在来说，就是在家修学佛法的人，就叫居士。
在这部经里，居士是表什么呢?
是在家修道的人，这是一个层次。
另外一个层次，就是有隐士的意思，隐居的人士，隐士，这是第二个层次。
第三个层次,就是有学问、有道德。
第四个层次，这样的人不肯出来做官，但是他不一定有财富。这种人，他有学问、有道德，但不一定有财富，这种人不希望出来做官，所以说有隐士的意思。
所以这个“居士”，比起我们现在所说的居士，它的内容就广泛得多一点了。
下面说：
“豪姓尊贵”。就是古代讲的豪门贵族。
比如说，生在王族，生在帝王家，将来继位，当国王，当皇帝，他们的福报是不一样的。同样是皇帝，当国王，他的福报不一样。比如说中国的清朝，清朝一共有十个皇帝，十个皇帝的福报不同。福报最大的是谁?乾隆。他的祖父是康熙，他的父亲是雍正，都比不上乾隆的福报大。乾隆一共是做了六十年皇帝，而且又做了四年的太上皇。他是五代同堂。他自称是十全老人，就是十全十美的意思。现在书画有一枚印章，那个章就是十全老人，就是指这个乾隆。
下面说：
〖转轮圣帝〗
在我们这个时代，还没有见过有这么大福报的人出现。这个“转轮圣帝”--转轮王，分为四种类型：
金转轮王。金转轮王，他管辖的区域是一四天下，是一个太阳系的王，这是金轮王。
银轮王，他是管辖一个太阳系的四分之三。
铜轮王，是管辖一个太阳系的四分之二。
铁轮王，是管辖一个太阳系的四分之一。
这就是四种类型的转轮王。我们这个地球有史以来到现在，还没有发现有这么大福报的人。
下面说说：
“梵王”。
梵王是娑婆世界的国王，统领三千大千世界。在三界六道里福报最大的是大梵天王。
我们知道，人的福报是哪里来的?是修来的。
有这么一个说法：一个人，他四十岁之前的福报，多半是前生修来的。四十岁以后的福报，多半是今生修的。一个人如果他晚年有福报，这个晚年的福报，是今生修的。
所以，我们看到别人有福报，不要光去羡慕，你好好修，你也会有福报的。到时候，福报也一定会现前的。
看下面五句经文：
【于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是功德。说不能尽。】
〖于诸佛所。尊重供养。未曾间断。〗
先看这三句。这是什么?这是善的习气。他对于诸佛菩萨，对于圣贤之人，能够自然生起仰慕之心，喜欢亲近、喜欢接触、喜欢听闻。
亲近善知识，远离恶知识，是有人教他吗?不是的，是自然而然的，就像前面讲的是“自然发应”。为什么我们有人喜欢亲近善知识，有人远离善知识?佛经上都是有教导的，这都是自然的一种发应。
“尊重供养”
什么供养为最?大家都知道，法供养为最。
哪一种修行方法福报最大、最殊胜?比如说，我们希望得到财富，我们希望得到智慧，我们希望健康长寿，有没有方法，能让这三种我们都获得呢?方法肯定有，答案是肯定的，有。
什么方法能把财富、智慧、健康长寿这三种都修得来?
一条——“法布施”。
只要你做法布施，这三条你都会得到的。这叫一举三得。
还有什么供养比这个供养更殊胜?
就当前来看，怎么办?弘法利生，培养弘法人才，这是最殊胜的供养。
“未曾间断”
从两个层面上来说：
第一个是心愿不间断，就是你的心愿是念念护持正法、弘扬正法、培育僧才，续佛慧命，这叫心愿不间断。
第二个不间断是事相上不间断。有这个因缘，我就努力去做，没有这个因缘，那我就等着，有因缘再做，不去费劲巴力地去找这个缘。这就是我经常告诉大家，一定要随缘，不要攀缘。随缘就自在，攀缘就烦恼。
在这里啊，我想纠正一个就算是错误的观念吧。什么呢?就是我们一看到出家人，以为都是圣人。我这么说，不知道又得挨多少批。就是一看到出家人，以为都是圣人，不管是真出家人还是假出家人，在有些人的眼目中都是圣人。
这个理念有点不妥。因为什么?其实，实事求是地说，出家人也是人，也有贪瞋痴慢，也有争权夺利，与世间人没有什么两样。
所以我是这样认识的，出家人里有圣人，但不完全是圣人。我认为这样的认识和理解，还是比较贴切的，就是说出家人里有圣人，但不完全是圣人。
比如说有的出家人，在没有名的时候，他的心是比较定的，他的心是在道上的，一旦有了名闻利养，就堕落了，堕到三途去了。是谁把他送到三途去的?是这些“好心”的供养把他送进去的，这个好心得加个引号。就是因为供养的不如理不如法，把这些本来很有前途的法师们，送到三途去了，特别可惜。
所以我说，我们的居士一定要正信，你要像“贤护等十六正士”那样护持正法，在家居士要有这个责任。今天的佛教缺乏一个良好的制度，如果有制度，那是法治，没有制度是人治。
从前佛陀在世的时候，有很好的制度。什么制度呢?举一个例子说，比如说，道场，都是在家居士的。像大家所熟悉的祇树给孤独园，那个财产、那个道场，是给孤独长者的，他没有把这个道场捐赠给释迦牟尼佛。按现在的话怎么说，就是佛有使用权，没有所有权，是给孤独长者礼请佛在这里弘法利生。这是供养。这个做法就是完全正确的。
那我们的居士请，法师到道场来弘法利生，也应该是这样来做。法师讲经说法讲得好，请他多住几年。讲得不好，请他到别的地方去。这样做好，为什么?每一个出家人都有一种紧迫感，必须要修德，要求学问。如果没有德行没有学问，没有人请你讲经，你连住的地方都没有，他有个紧迫感。这个办法是对的。
绝对不能把房地产、把道场捐赠给出家人。如果出家人有了房地产，有了自己的道场，他办道的心就没有了，这会害死他的。这回听懂了没有?
我们在家居士怎么样护持法师，怎么样护持道场。
道场有两种人：一种是真正修行的人;一种是真心要学讲经弘法的人，这两种人。这两种人我们都应该供养。
不能讲经说法的，他老实念佛求生净土，我们要成就他。
如果学讲经说法的，我们要护持他。
两种人，一个是成就他，一个是护持他，尽量给他们创造、提供良好的修学环境。
哪一种人不能供养呢?
刘老师说话嘴黑，说了两种人要供养，这又说哪种人不能供养。那这种人听了，肯定会生气的，那没办法，我得说真话。
什么样的人我们不能供养?
就是天天打妄想，搞人我是非的人，这种人道场绝对不能容纳!
因为你容纳这样的人，影响整个道场，影响其他人的修行。一条鱼搅了一锅汤，真是这样的。
所以，我在这里，郑重地告诉道场的同修们，搞是非人我的人，道场坚决不能容纳!不能让一条鱼搅了一锅汤。
古人曾经这样说过，“只怕没有道，不怕没有庙。”这两句话大家听懂了，就是说什么呢?道比庙重要。你光有庙没有道，那不是空庙吗?甚至是被邪门歪道给占去了。对不对?所以我们要重视这个道。
下面再说说，什么样的人能护持道场?
有的人可能说，这刘老师净说那个带骨头的。对呀，我们修行要注意的问题，就是这些问题。怎么办?就得说。
什么样的人能护持道场?深信因果的人。
因为真正相信因果报应的人，他做事会非常的谨慎。
所以，我们要请那些不要名闻利养、不争权夺利的人出来护持道场。现在，我们各个道场为什么不平静?不就是争权夺利吗?
建道场的时候大家齐心协力，都是菩萨。建完了道场，都想当头儿，都想说了算，菩萨都变成了罗刹。是不是这样?现实就是这种情况。
下面说：
〖如是功德。说不能尽。〗
就是功德无量无边，它的影响力超越时间、超越空间，“横遍十方，竖穷三际”。
所以，今天的佛法，亟须立法和守法，这是当前非常迫切需要做的事情。对于我们净土宗来说，就是“发菩提心，一向专念”。
在这里这样说，如果你出家，尽可能走讲经说法、弘法利生之路。
这是对出家众有这么一点希望吧。
在家众，要尽全力拥护、护持正法道场。
出家最好是选择讲经说法、弘法利生。
在家要全力护持正法道场，尤其是要护持好讲经说法、弘扬正法的年轻法师。
注意，我们有一批年轻法师，很有前途，很有潜力。我们怎么样护持好，让他们成熟起来。将来，一大批弘法利生的法师会出现的。我们要做的，是这样的事情，我们要为佛门培养更多的法器。
看下面一段经文：
【身口常出无量妙香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。】
看词语：
“栴檀”是古印度名贵的一种香木。
“优钵罗华”是青色的莲花。
“八十种好”：就是八十随形好。这个就不一一细说了，我们在《教乘法数》里可以查得到。
由于菩萨们广修不可思议的普贤大士之德，所以感得的果报也就无比殊胜，不可思议。这说明修因必得果。
前面是积功累德，讲的全是积功。
这一段是讲累德，“德”是他所得到的果报。这个果报是什么?
第一个果报：〖身口常出无量妙香。犹如旃檀。〗
身放香，口放香。
咱们有的祖师大德，念一句佛号，口里一朵莲花，念一句佛号，一朵莲花，就是各种瑞相吧。所以，真正的修行人，身上有香气。这个香气，不是用那个香料、香水涂抹的，它是自然的。比如说我们大家都知道，虚云老和尚，他一年是理一次发。理一次发，那可能就洗一次头呗，但是他身上是有香味的。接触过老和尚的人都这么说。这是虚云老和尚。
〖优钵罗华。其香普熏无量世界。〗
这个“优钵罗华”是莲花，它的香味是清香味。这种香庄严是菩萨的大行，所以香气是普熏法界的。那个西方极乐世界，不一般的都叫香光世界嘛，一个是香，一个是光，这是西方极乐世界两个非常殊胜的特点。那这香气是哪来的?这是性德之香。性德之香当然是遍法界的。
这个“香”是性德之香。
下面几句：〖随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。〗
这是色相端正庄严。相貌属于什么?相貌也属于性德。这是相随心转，境随心转。修行人的相貌和体质，会越变越好。
〖悉皆具足〗
这是说依报。依报，就是我们所说的生活环境。
〖手中常出无尽之宝〗
手中出宝，说明这个双手万能。谁能啊?阿弥陀佛呀!阿弥陀佛这个双手，想要啥就出啥，所以说是手中出宝。
比如说，人和动物相比，因为有手所以能够创造。而有些动物呢，有聪明的大脑，但它不能创造，因为没有手。
这里实际上是指多才多艺。
所以佛经里的一些词汇呀，都非常奇妙，你要是把它悟透了以后，就觉得，没有一个字是废的，全都有用。
〖庄严之具。一切所须。最上之物。〗
这三句，包括我们今天所说的物质生活，没有一样不能创造出来。创造这些物质财富，不是为自己享受，这就是佛菩萨与凡夫的不一样。佛菩萨是什么?“利乐有情”。
可能有人会问，那佛菩萨有这么大的能力，咋不多变点出来呢?那不双手能出宝吗?那就让他出呗，出的越多越好。出来的这个宝不就可以救贫苦的众生吗?说佛菩萨，你看到众生苦，你又有能力变宝，你又不伸手救援，说这能谈得上是慈悲吗?
这又是一个误区，认识的误区。
我在这里，怎么跟大家来解释，说你不知道，就是佛菩萨把福报给你享，你也得有福报，你才能享受到。我这句绕口令听明白没有?就是说，佛菩萨把福报给你享，你自己得有福报，你才能享得着，你没有福报你享受不到。不是菩萨不给你，是你自己没有福。如果佛菩萨把福报给了你，却是害了你。
我听过这样一个例子。
有个单位，某某领导同志，一心巴火想当一把手。在各单位，这种现象是普遍存在的。比如说，一个厅局，只有一个正职，有几个副职，有三五个的、有七八个的。要是厅局比较大的，可能副职指数就比较多。这个副职呢，都想将来当这个一把手，这是很普遍的现象，各个厅局真是都有这种现象。比如说，五个副手吧，那就一个正手的位置啊，那谁来当这个正手?那就得竞争嘛，不时兴竞争嘛?争、争、争，张三争这个一把手，李四争这个一把手，最后王五争到了这个一把手，快要下任命状了，就下令了，下令不就上任了嘛。上任的前几天突然死了。你说，怎么解释?位置争到了，但是没等坐上去呢，人死了。人死了，这个位置还归你吗?那肯定不归你了。这就是没有那个福，他擎不了这个福报，他没有当这么大官的命。对不对?
我记得老法师讲经的时候举过一个台湾的例子，好像是说台湾的。
有一个将军，升了一个格儿。升了一格挺高兴，请亲朋好友来聚餐庆祝。就在聚餐的时候，死了。比如说，本来是少将升为中将，这中将这位置没等坐上去呢，人没了。就像这，世间这样的例子，也不少见。
这说明什么?你本身没有那么大的福报，你扛不了这个福。人不说厚德载物嘛，你那个德不够，你载不了这个重物，就是这么个道理。佛菩萨呀，给我们举这些个例子，教诲我们，那真是慈悲至极了!
看最后这几句经文：
【由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。】
这一品经文是法藏比丘发了四十八大愿之后的具体成效。经过无量劫的积植功行、累积万德，依正二报具足了殊胜庄严。大众见光、闻法，信心增长。一切众生由此感发无上的成佛之心。
这就是这一品经文要告诉我们的。
下面，把这一品经文的几个要点，跟大家说一说。
第一个要点：发愿不能发空愿，愿后必有行，这是修学必经的程序。
行的过程，就是把经典中的教训，应用在日常生活中，现前就得到真实的利益。幸福美满的人生，快乐自在的生活，这是现前的真实利益。将来的利益，更为殊胜。
第二个要点：法藏比丘在世间自在王及天人大众面前，发弘深大愿，安住于真实慧中，勇猛精进，一向专志庄严妙土，所建立的极乐世界，广大无边、殊胜，超过诸佛国土，超胜独妙。独妙在五乘齐入弥陀报土。只有极乐世界，五乘大众往生不退平等成佛，所以称为“独妙”，这是独一无二。
第三个要点：学习法藏比丘发弘深大愿之后的“殊胜妙行”，“住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。”
“真实慧”是清净、平等、觉里生出来的，不论在什么样的环境里，都要修自己这颗清净心。勇猛精进是什么?是心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟。念佛法门妙绝了，真正是殊胜妙行。
第四个要点：在修行的过程中，要不断“积植德行”，修行要发长远心。有了长远心，心是定的;没有长远心，心是浮的。
“不起贪瞋痴欲诸想。不著色声香味触法。”这是德行的根本大法，是真正的修行。
“佛法在世间，不离世间觉”。
修行人要少欲知足。
欲望是修行人的大障碍。
把欲望减到最低，才能“一向专志庄严妙土”，一向专念阿弥陀佛。
五个要点：佛法是一切苦难自己承当，一切功德、幸福与一切众生共享。要把心量拓开，让我们的心跟佛相应，让我们的愿跟佛相应，让我们的行跟佛相应。于一切众生，心常怀慈悲忍让之心。对于毁谤你、攻击你，甚至恶意伤害你的人，不但要慈悲，而且要更加慈悲。要谅解他，绝不可以恶意相向。这是检验和体现你的修学功夫。
第六个要点：认识修学的三个层次。
第一个层次，入门要“专”。到了相当程度之后，可以进行到第二个层次。
第二个层次是“博”，就是广学多闻。这个博一定要在专的基础上，不能没有专就先博了。
第三个层次：“精”。在博之后还要精，选择一个法门，深入修学，直至明心见性，见性成佛。
这是修学佛法的三个次第，不能颠倒。
第七个要点：在家居士有护持正法的责任。护持正法要有智慧，注意以下几点：
一、不能把房地产和道场捐赠给出家人。可以请法师来道场讲经说法，弘法利生。出家有了道场，办道的心就退了，这样是害了他。
二、道场有真正的修行人，我们要发心供养，给他创造好的修学环境，帮助他早日成就。
三、道场有发心讲经弘法的人，我们要发心护持和供养，给他创造方便条件。
四、不能供养天天打妄想、天天搞人我是非的人。因为这样的人，动道人心，影响大众的修行。
这一节课就到这里了。
感恩大家!阿弥陀佛!