“供养”是修福。供养像恒河沙那么多的圣人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这些都是圣人。就是你供养像恒河沙那样多的圣人，你的福报太大了。
可是大家一定要知道，这么大的福报，你出不了三界，你只能在三善道，到人间、天上去享福。福享尽了，还要在六道继续轮回。就这一点是太可怕了!我们不能不知道，法藏比丘在这里告诉我们，“不如坚勇求正觉”。
这两句话非常重要。我们要时时提醒自己，修福不如念佛，不如求生净土。
现在无论是中国的同修，还是外国的同修，着重修福的占绝大多数。他们修福的目的，求发财、求升官、求家里人平安等等。这个心量太小，自私自利。大家想一想，能求得到吗?求不到。因为这是迷信，佛菩萨不会接受你的贿赂的。
有这么一句话，“佛氏门中，有求必应”。这句话怎么理解?依照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗蜜，如理如法地去求，真的是有求必应。佛法里没有丝毫的迷信，佛法是破迷开悟，它是理性的。
以我自己的亲身经历，二十多年学佛，我希望自己能够深入经藏，智慧如海，辩才无碍。诸佛菩萨冥冥之中对我的加持，我多多少少有那么一点感受。
七八年中，我和同修们的心得交流，我大略地估算了一下，大约是讲了三四百个小时吧。我自己都感到惊讶，这些都是我讲的吗?我哪有这样的水平和能力!这全靠佛力加持!我今天讲的这话，是真话，不是假话。我个人真的没有那么大的本事和能力，真的是佛力加持。
我总结了这么两句话：为众生求，有求必应;为自己求，百求不应。
这是我自己总结的。如果你是为你自己求的，你求一百个，你都求不到;你要为众生求，一求一个灵。
《普贤菩萨行愿品》讲“广修供养”，告诉我们财供养不如法供养。
法供养一共说了七条，第一条就是依教奉行供养。所以修学无量无边的法门，都是供养恒河沙诸佛菩萨。换句话说，修学无量无边的法门，不如用坚定的信心去老实念佛求生净土。
末法时期，尤其是我们现代社会，佛说整个世界是五浊恶世，浊恶到了极处!有史以来，从来没有像现在这样浊恶。这个不得了!怎么样把这些染污的毒素清洗干净?除念佛法门之外，没有任何法门能解决这个问题。其他的方法都不行，诵经、拜忏、止观、坐禅、持咒，都没有办法把这些染污洗刷干净，唯独这句佛号，功德不可思议。
老法师一直强调，名号功德不可思议。
老人家说：“所有一切法门都失效，这句名号还有效。好像一个人害重病，什么药都医不好，这一副药还可以起死回生，就是一句名号。念的秘诀是什么呢?不怀疑、不夹杂、不间断。”
治病的药方，佛给你开了，那就看你信不信这个药方，就看你用不用这个药方了。
继续往下看，这四句偈颂：
【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】
法藏比丘愿自己常常安住在“三摩地”中，也就是安住在念佛三昧中。
〖恒放光明〗：摄受十方世界一切众生，用自己的修持大愿，感应得到一个广大清净的佛国土。这个佛净土，殊胜庄严，是一切诸佛净土都无法和他相比的。
先看前面两句：〖愿当安住三摩地。恒放光明照一切。〗
“三摩地”就是念佛三昧。
这是法藏比丘自住的，他现在西方成佛，就是阿弥陀佛。
如果有人问，阿弥陀佛住在哪里?如果你回答，阿弥陀佛住在西方极乐世界。这个回答不能说不对，也不能说全对。那怎么说才是全对呢?阿弥陀佛住在念佛三昧，这个答案就完全正确了。
唯有住念佛三昧，心地才放光明，而且是无量的光明，是“恒放”。
什么叫“恒放”?就是不停顿地放。这一句是说，光摄不舍，以光明摄受一切众生，也是寂而常照的意思。
〖感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。〗
这两句是说法藏比丘成就的西方极乐世界。
西方极乐世界是弥陀清净大愿所感，也是往生到那个地方，所有众生的净业所感，所以那个世界是那样的美好。
后一句是说极乐世界的状况，极乐世界的殊胜庄严，是十方一切诸佛刹土所不能比的。
他建立这样庄严的世界，不是为了个人享受，是提供十方世界真正觉悟的众生，到那个地方去修学，是提供一个修学的场所。在这个场所中，一切障缘都没有。在那里修行，师资、资具没有一样不圆满。在那里学习，没有丝毫的欠缺，所以决定一生成佛。弥陀对一切众生的恩德无量无边。
再看下面四句：
【轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】
法藏比丘发愿，要度脱六道轮回中的有情众生，使他们都能快速往生到他所成就的广大清净的极乐世界，享受究竟的安乐。又常以大慈大悲、大愿大力帮助众生，誓愿度尽无量无边的六道苦难众生。这就是上面四句所表达的意思。
我们再详细说一说前两句：〖轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。〗
这两句明显地告诉我们，他接引的对象，成就的对象，就是六道众生。这句话特别重要，就是阿弥陀佛他接引的对象，成就的对象，就是六道众生。六道众生最苦，越是苦难的众生，在度脱的顺序上，越要排在第一优先的位置，这才是真正的大慈大悲。
极乐世界阿弥陀佛度众生的对象，就是“轮回诸趣众生类”。这一句话就是阿弥陀佛度脱的对象，希望他们“速生我刹受安乐”。
任何一个法门，都没有这个法门来得快速。可惜的是许多众生不相信、不接受。绝对不是阿弥陀佛不接引你，是你自己不肯接受。
佛希望你快到极乐世界，来享真正的“安乐”。这个“安乐”是果，有“和”才有“平”，平后才有“安”，安后才有“乐”。
今天这个社会恰恰相反，和平没有了，安乐没有了，原因在哪里?原因在人心不平。为什么不平?大家不能和睦相处。西方极乐世界是诸佛菩萨的道场，佛教我们修六和敬，六和敬就是安乐的基础。谁修六和敬谁得安乐，不修就得不到安乐。
老法师教导我们学佛一定要“内养五德，外修六和”。五德就是温、良、恭、俭、让。我们各个道场都提倡修六和敬，希望同修们要把六和敬真正落实到实处，这样往生西方极乐世界的条件就具足了。
看后面两句：
〖常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。〗
“常”是时间上没有间断。
“无边”是讲的空间。
阿弥陀佛普度众生，是一切时、一切处从无间断。这个慈心是从清净、平等生出来的，所以称为大慈大悲。
“有情”众生，包括九法界，都是阿弥陀佛度脱的对象。
末后讲“苦众生”，这个“苦众生”是指谁?是专指三途六道。
“愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。”
这八句偈颂，是阿弥陀佛四十八愿的核心。这个是重点。这八句话是阿弥陀佛四十八愿的核心，四十八愿就是这八句话的展开，四十八愿浓缩就是这八句。
下面四句：
【我行决定坚固力。唯佛圣智能证知。纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】
法藏比丘发愿说，我的愿行永远坚定不移，此事唯有佛的智慧才能为我作证明。即使我自身处在极苦的大灾难中，如上所发的大愿也永远不会退转。
看第一句：〖我行决定坚固力〗。
这个“我行”就是法藏的行愿，每一个字都非常肯定、坚定，一点疑惑都没有。
〖唯佛圣智能证知〗：这里的“佛”是指“世间自在王佛”。
“圣智”是佛的大智慧。
“证知”是证明的意思。
法藏比丘发的愿，只有世间自在王佛知道，只有佛能为他做证明。显示他的愿真实深广，与其他诸佛在因地所发的愿确实是不相同。所以我们学佛，阿弥陀佛是我们学习的最佳典范。我们要学习他怎样存心，怎样发愿，怎样修行。这样学，我们和阿弥陀佛同心、同愿、同行，我们是志同道合的同志，决定往生西方极乐世界。
最后这两句：
〖纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。〗
这一句非常难得。绝大多数修行人不能证果，不容易成就，病根在哪?病根都在于退转，受不起折磨，遇到一点儿小小的挫折就退心。阿弥陀佛发的愿，上刀山下油锅也不退心。
这里说的“诸苦”，阿弥陀佛受没受过?受过。为什么阿弥陀佛也会受折磨呢?因为他要普度众生。
比如说，他到人间来度众生要现人身;如果要到畜生道去度众生，他就要现畜生身;到地狱去度众生，他要受地狱身，和那些众生的生活方式是完全相同的。这就是菩萨所讲的“我不入地狱，谁入地狱”。他入地狱干什么?去教化众生。教化地狱的众生，劝他们回头是岸，改过自新。不现同类身，他度不了那一道的众生。
有这样一个小故事
释迦牟尼佛过去生中，曾经在火车地狱。火车地狱这个火车，不是我们现在所坐的那个火车。地狱里的火车是指那个铁车，把铁车完全烧红，然后从身上碾压而过，受那个苦刑。
当时释迦牟尼佛在地狱里，小鬼让释迦牟尼佛和另外的一个同伴，要他们两个把自己身上的筋抽下来当绳子，来拉这个火车。当时释迦牟尼佛看他那个同伴非常痛苦。大家想想，那抽筋多难过、多痛苦啊。这个时候，释迦牟尼佛就起了慈悲之心，他就对小鬼说，“我抽两根筋，他就不必抽了，我代他抽一根。”那个小鬼一听，非常生气，拿起了狼牙棒，一棒子就把释迦牟尼佛打死了。这是果报，一念慈悲心就这样超越，释迦牟尼佛出了地狱。
我们学佛，人生的目标、方向是纯正的，不为自己，为度众生。我们一切努力都是为了帮助众生破迷开悟，离苦得乐。有了这样的目标和方向，我们才能做到“纵使身止诸苦中，如是愿心永不退”。
今天的时间到了，就讲到这里。
感恩大家!阿弥陀佛!