尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!
从这节课开始，我们讲释迦牟尼佛示现成佛的八相成道。
请看下面一段经文
【舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正觉。】
〖兜率〗是印度话，中文的意思是“知足”。
什么是知足?与人无争，与世无求。无争、无求才是真正的快乐。菩萨修行必须知足才算圆满。
兜率天是欲界天的第四层天，分内院和外院。内院是弥勒菩萨说法的地方，外院是天人居住的地方，他们在那里享受快乐的环境。
〖舍兜率〗是什么意思呢?这是菩萨示现作佛，八相成道的第一相。第一相是下生相，是补处菩萨从兜率天下生到人间。这是诸佛示现成佛的一般形象。
〖降王宫〗这句话，包括了八相成道的第二相和第三相。第二相是投胎到帝王家，第三相是出生为太子。一般人所追求的荣华富贵，他都得到了。
看下面的四句，〖弃位出家。苦行学道。作斯示现。顺世间故〗:
这是第四相——出家相。这说明世间的荣华富贵，即使是达到了极处，也不能解决生死问题，所以才放弃了王位，出家苦行修道。“苦行”就是修习艰难勤苦之行，勤苦学道，寻求宇宙人生的真相。
〖作斯示现。顺世间故〗: 菩萨示现投胎、出生、出家修苦行，这些都是随顺我们这个世间的众生根性而作的表演。
〖定慧力〗: “定力”是不受各种魔怨的诱惑;“慧力”是对一切事理因果，都看得清清楚楚，明白真相，这是慧力。
下一句〖降伏魔怨〗: 有定有慧才能“降伏魔怨”。
“魔”是折磨的意思。心里有贪瞋痴等烦恼，外面有种种恶缘的诱惑，凡是障碍我们学佛的即是魔障。
“怨”是冤家对头。
〖微妙法〗: 一门深入，长时熏修，念佛往生不退，一生成佛的方法叫“微妙法”。
〖最正觉〗: 无上正等正觉叫“最正觉”。就是彻底明白了宇宙人生的事理真相，成就了最圆满的佛果，这叫“最正觉”。
这是我们把上面这一段经文，一些比较重要的词语，给大家作以简要的说明。
下面说说“候补佛”。
因为刚才在前面，说是补处菩萨从兜率天下生到人间。我们在这里先说说什么是候补佛。没有示现成佛前是菩萨的身份，称作“补处菩萨”，也叫“候补佛”。
比如迦叶佛是贤劫千佛中的第三尊佛，我们的本师释迦牟尼佛是他的补处菩萨，也叫做候补佛，也是住在兜率天。凡是补处菩萨都是住在兜率天。
就像从前帝王时代，太子一定是住在东宫。
为什么呢?因为这都是表法的，就是世出世间一切法都有表法的意思。东方是太阳出现的地方，表示升起。西方是太阳落山。我们没有听说哪一朝、哪一代的太子住在西宫，是不是这样?都是住在东宫。如果是太子住在西宫那表示什么呢?表示太子还没有继位就完了。所以说太子一定是住在东宫，绝不是住在西宫。
候补佛住在兜率天也是表法的。
表什么呢?我们说兜率是梵语，中国的意思是“知足”，也叫“喜足”，就是欢喜知足的意思。唯有知足，才能成就一切德能，知足就没有贪心。因此，候补佛一定是住在兜率天，待时节因缘成熟时，也就是众生得度的因缘成熟时，即从兜率天下降到人间示现成佛。
佛出生在世间，一定是降生在王宫里。
为什么?因为以这种身份出家，教化众生，具有很多很多的方便，因为世间人所追求的无非是富贵。因为追求富贵，所以才迷惑颠倒。佛示现这样的身份，他生来就具足了富贵，可以说是贵为天子，富有四海。世间人所追求的，他都圆满地得到了。他能舍弃富贵，这种示现，就是告诉世人，富贵荣华不是人生最高的事情、最重要的事情，不是人生的第一大事，何必去苦苦追求。何况是苦苦追求，有时候你也求不到。你这样不就烦恼多多了吗?就是你追求到了，也解决不了生死根本问题。
可是，因为世间人迷惑颠倒，不知道醒悟。所以菩萨示现成佛，一定要降生在王宫，一定要取太子的身份。为什么呢?因为太子是可以继承王位的。这个是我们世间人苦苦追求的东西。然而太子他可以继承王位，他不要王位，他把王位舍弃了，把荣华富贵舍弃了，他去出家修苦行。
这就告诉我们，出家才是第一殊胜，绝对不是人间富贵所能比得了的。这两句话很重要!
出家才是第一殊胜，绝对不是人间的富贵所能比得了的。
一切都放下，一切都舍弃掉，这样才能真正得大自在。这是真正究竟圆满的幸福，也是真正究竟圆满的快乐。
世间人没有福。
我们大家日常生活中如果说某某人很有福，往往都是这样说的，“某某人真有福气”。注意到没有?“福气”，就是在福的后面有个气字。这表示什么?就是说，你的福越大，你的气就越多。有几个人知道这个道理?福后面带个气，你福越多，你的气就越多。我们世间人真的不懂这个道理。
出家有福，但底下没有那个气。后面是什么?是慧。出家讲福慧双修，是不是这样?你想想，福气和福慧一样吗?有老大老大的差别了。因为出家底下没有那个气，福底下是慧，这就是智慧，这就是“福慧”具足。
世间有福气，没有智慧，所以没有出家的好。这是“弃位出家”的意义。为什么太子舍弃王位，舍弃荣华富贵，选择出家修苦行这条道路?这就是弃位出家的真实意义。
可见，所有一切示现都是为了教化众生，觉悟众生。在这里，我们也可以看到佛菩萨的大慈大悲。
我们大家知道，出现在世间的每一尊佛，他们本身早已是法身大士。他们是来示现的，是为了教化众生。所以他也必须投胎，也必须出生，和我们一样。你是父母所生，我也是父母所生。我能成就，你也能成就。
佛用这种示现，是为了提升我们修行证果的决心和勇气，是给我们示现做样子的。如果他们不投胎，不出生，他们直接从天上下来，教化众生就困难了。为什么?人家会说，你是天神，你是从天上下来的，我们怎么能和你相比。这个道理，在我们日常生活中，也多有所见。比如说，净空老法师把海贤老菩萨推出来，给我们做榜样。我们有人就说，人家海贤老菩萨是菩萨再来，我们怎么能比?这就是这个意思。所以佛菩萨示现给我们看的，必须得是和我们非常接近的，和我们一样的，才能让众生相信。
佛示现出家去修苦行，去修道，去求学，实际上他是古佛。那大家说了，既然他是古佛再来，是菩萨再来，那还要从头学起吗?
我们在这段里，就把这个真相告诉大家。他们是古佛再来，是菩萨再来，不需要从头再学。他为什么要表演从头再学呢?我们可以这样说，他是在装模作样。
你看看释迦牟尼佛，他不但是跟善知识学，还要跟外道学。而且是学得非常用功、非常认真。学这个法门没有结果，再选学另一个法门。这个法门也没有结果，再换一个法门。同修们可能知道，当时印度有96种外道，释迦牟尼佛都参学过了，每一个外道他都学过了。这是不是一种慈悲的示现?因为这些外道求学的结果，都不是究竟法。我们看到这些，是不是应该想到，佛菩萨的这种示现，启示我们必须随顺世间。
然后，释迦牟尼佛在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟。所有的宗教、哲学都解决不了的问题，当你把一切都放下了，自性清净心现前了。这是佛在教我们觉悟的方法，给我们示现，教我们觉悟的方法。
怎么样才能开悟?怎么样才能够见性?学习再多，没有用。这是释迦牟尼佛给我们示现的，学习再多也没有用。怎么办?要修禅定，只有禅定才能够成就。
我们有很多人学了很多，什么都放不下，甚至是这一辈子都放不下。这个麻烦就大了，一生都不能开悟。如果你不能得定，你所学的都是邪知邪见。
释迦牟尼佛在讲经之前所示现的，就是教导我们从凡夫地怎么样修行，怎么样证果，怎么样成佛。表演给我们看，就是身体力行，给我们表演出来，让我们看。可惜的是，我们凡夫愚痴，没看懂，看不明白。那怎么办呢?所以佛才说法四十九年。先给你表演，没看懂。没看懂，再用说法的形式为我们讲解。如果我们能从佛的示现中看懂了，佛就没有必要再说法了。是不是这样?
所以释迦牟尼佛给我们讲经说法，从哪开始?大家想想，能不能找出这个答案。
释迦牟尼佛为我们讲经说法，是从什么时候开始的?
可能有同修说，从鹿野苑度五比丘开始的。错!绝对不是从鹿野苑度五比丘开始的。从哪里开始的呢?是从兜率天下降，八相成道的第一相就开始了。这个可能我们也是第一次听这样的说法。他是“作斯示现，顺世间故”。为什么要“顺世间?”顺世间才可以教化世间。
我们学佛为什么不开悟，为什么不得一心，为什么参禅不能见性?不要说见性，甚至连禅定都得不到。原因就是有魔障。因为这个魔障障碍我们，使我们念佛不开悟，参禅不见性。那大家问，都哪些是魔，哪些魔障障碍我们呢?
《八大人觉经》里告诉我们，魔分为四类。下面我就简单地把这四类魔障，给同修们作以简单的介绍。
第一类，五阴魔。
什么是五阴魔?就是我们自己的身心。五阴就是我们自己的身心。地、火、水、风，四大众缘和合，组成了我们这个肉身。受、想、行、识是我们的妄心，不是真心。我们一天到晚胡思乱想，这就是魔境。
有几个人能认识到，自己的这个身心就是魔障。
我们没有这个认识。我们把我们这个身，这个四大假合的身当作宝贝一样，对身心的关心和爱护不得了。天天想办法怎么保养，妄想长生不老。因此，名目繁多的营养品、保健品就应运而生。还有什么各种各类的、名目繁多的保健器材等等。
我说这一段话，我知道我肯定挨骂、得罪人。人家说哪出来这么一个老太太，胡说八道。那我们这些东西卖给谁?我不影响你往外卖，但是我得给我的同修们讲明白。因为我知道，我身边的很多老同修、老菩萨，都退休多年了，七八十岁了，他们的工资都不高。就是这点不高的工资，这么些年都买了营养品、保健品，还有一些所谓的药。这些老菩萨们真是苦不堪言，他们都迷了。
我有一个老同事，老大哥。他退休以后，就迷上了这个营养品、保健品和保健器材。他不单看电视，他有一个小机器，是广播，他从那里也能听到。听到有什么新的产品，马上就让老伴和儿女去给他买。我这个老大哥，他在机关是一个中层干部，非常通情达理，很明理的一个老大哥。结果他就迷上这个了，弄得老大嫂和他的儿女无可奈何，怎么劝也劝不了。你要不给买，他就生气。一大堆一大堆的营养品、保健品，买回来以后，堆在那，有的干脆连动都没动。后来我去了，老大嫂说，素云，劝劝你大哥，我们谁都说不听。我就跟这位老大哥说了，我说你这么通情达理一个人，你怎么迷上了这个?他问我，他说素云，这些真的没用吗?我说你要问我，我说真话，我告诉你，没用!我从来不用这些东西。老大哥说，那好，以后我不买了。就是这样。
有一个老同修的儿子跟我说，刘姨呀，求求你，劝劝我爸我妈，能不能别再买这么多营养品和保健品了。他说我们做儿女的不好说，说多了，好像是不孝;说少了，人家不听。后来我跟老两口说了，还真见效了。老大哥告诉我，素云你放心，从此以后再不买这些东西了。
这是为什么呢?还不是为了这个身体，让我们的身心健康嘛。实际身心健康，用这些东西起不了多大的作用。我不能一口给人家否定，说一点作用没有，但是真的起不了多大的作用。我在这里之所以说这么一段，就是劝我的那些老同修们，怎么样正确对待自己这个身体。你妄想求长生不老，能达得到吗?喊了那么多万岁万岁万万岁，哪个皇上万岁了?这个生死，这是一种自然规律，是一种轮回。你把这个问题搞清楚了，你就解决了。我不是说让大家不爱护这个身体，就是你怎么样爱护是对的。你不能糟蹋这个身体，因为我们还要借假修真嘛。这个身体是要爱护，你怎么个爱护法，这个要把它搞明白。所以这些老菩萨们千万要听劝，不要百骗不得一悟，一定不能听骗不听劝。这是第一类魔，五阴魔。
第二类，烦恼魔。
我们人人都有切身感触，我们的那个烦恼是太多太多了。烦恼是贪瞋痴慢，身见、边见、见取见、戒取见，见思烦恼这就是魔。所以魔在哪?魔不在外面，在我们自身。谁是魔王?先把魔王认清楚，魔王是贪、瞋、痴。我们老说这贪、瞋、痴，这三种是魔王。我们现在天天跟魔王在一起，永远不能脱离魔掌。如果你不放下，你不看破，这三个魔王永远随身跟着你，它不会离开你的。所以它不离开你，你就脱离不了魔掌，这是第二种魔。
第三类，死魔。
这人人都要经历。我经历很多，即将往生的人都怕死。但是，人人还都得过这一关。你要是学佛学明白了，学佛人没有生死，它是一种转换的过程。如果你不学佛，不明白这个道理，你就死死地盯着那个“生”和那个“死”，对这个死必然是恐惧、惧怕。修行没有功夫成就，寿命到了，这个可不是以你的意志为转移的。说“我不想死”，你寿命到了，你走也得走，不走也得走，你是无可奈何的。这是大障碍。所以这个“死魔”，是我们修行的大障碍，也是我们成佛的大障碍。
以上这三种：五阴魔、烦恼魔、死魔，这三种是属于我们本身的。
第四类，天魔。
天魔是指外在的障道环境。释迦牟尼佛在示现“降魔”的时候，是天人示现来诱惑他。当你真正想出离三界的时候，天魔会来诱惑你。
现在我们说，不用天魔，这人魔就够魔的了。是不是这样?人魔我们都突破不了，那就别说天魔了。世间的人，天天想方设法地诱惑你，还用得着天魔吗?
六根接触六尘境界，哪一样不在诱惑你?比如说，你出去看这个花花世界，看看这个挺好的，还想再看看;看见美女，就行注目礼，有没有这种现象?你这就被诱惑了。比如说耳朵听音乐，觉得这个挺好听，再听听，你又被诱惑了;比如看人家住个好房子，你心里很羡慕，甚至多少还有点嫉妒，你又被诱惑了;看人家的孩子升了一个好学校，你又嫉妒人家了，又羡慕人家了，回家就责备自己的孩子，你看你，你不如谁谁谁，弄得孩子也烦恼，大人也烦恼，你这不又被诱惑了吗?所以说，魔处处都在，周围环境到处都有魔。
要想修行有成就，你不突破这些“魔考”，那真的很难。内在的烦恼不能克服，外在的财、色、名、利的诱惑，这四大魔王，你有没有能力远离?这四大魔，你只要沾上一个，你就完了。我们自己对照一下，财、色、名、利，你沾没沾边。所以，我一再告诉我身边的同修，我的护法居士，一定要远离这些，这是障你成佛的大魔。
可是现在，咱们不说别的，就说这个财，有多少人能突破?爱钱的人还是多多。我们不说爱钱不好，钱需不需要?需要。你要生活，你要过日子，那钱是必不可少的。但是我们不能贪，不能贪得无厌。后面那个色、名、利，哪种诱惑都很难逃得脱。那就看你这个定力和慧力，究竟到什么程度了。
所以我说同修们，这四大魔千万一个都不要沾边。沾一个边，你就完了!我又重复说了这句话，你就完了!
所以同修们一定要提高警惕，无论是出家众，还是在家众，都要提高警惕。如果你的目标是求生西方极乐世界，那这四大魔你决定不能亲近，一定要远离。用什么远离?我们要用戒、定、慧三无漏学，降服贪、瞋、痴、慢、疑诸魔障，用戒定慧来降服这些魔障。
下面我们再说说〖微妙法〗。
什么是“微妙法”? 哪一法最微妙?“微妙法”就是这部《无量寿经》，就是这句阿弥陀佛佛号。得到了这个“微妙法”，你这一生决定能够成就正觉，往生不退成佛，一生成就。
释迦牟尼佛示现成佛也是这样的。蕅益大师在《要解》里，明白地为我们说出，释迦如来是念阿弥陀佛成佛的。这我们才恍然大悟，蕅益大师是再来人，是他老人家把世尊是念佛成佛的这个真相告诉了我们。
佛示现在世间，目的是要教化众生，帮助众生早日成佛。根性很利的人，一看释迦牟尼佛的相好就开悟了，这是根性很利的人能做得到。我们根性钝，我们看不出来，那佛就要转法轮了。转法轮就是要在他示现成道以后，通过讲经说法的办法，来教化众生，觉悟众生，这是佛示现在世间的事业。用一句话概括就是，如来的家业就是教化众生。
刚才的这一段经文，基本就讲到这里。
我们回过头来，把这一段经文概括一下，让大家听得更明确。
这一段经文主要告诉我们什么?告诉我们，这些大菩萨们示现成佛，首先要从兜率天内院下生到人间来，他们都选择降生在王宫，身为太子。这样，世间人希求的一切荣华富贵，他都统统得到了。但是这些荣华富贵，解决不了生死问题。所以又示现出家相，去勤苦地修行，寻求解决生死问题的真理。
这些示现为什么?是为了度我们这个世间众生而做的表演。记住这俩字，这是“表演”。菩萨以定力和慧力，降伏种种魔怨，到最后让众生彻底明白，唯有一心念佛，求生净土，亲近阿弥陀佛，才能在一生当中，成就圆满的无上佛果。告诉我们，人间的荣华富贵不是最好的，成佛才是最好的。
用什么方法成佛?
牢牢把握住这个“微妙法”：一部《无量寿经》，一句阿弥陀佛佛号。
同时，佛用他的示现告诉我们：我能成佛，一切众生也一样可以成佛。
这就是上面这一段经文要告诉我们的。
看下一段经文：
【天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
我们先看〖天人〗。
〖天人〗就是天界的人。
“仰”是仰慕。
〖转法轮〗这个“轮”是转轮王的武器。这里比喻佛法的威德，能降伏一切外道，破除众生的一切烦恼。所以宣说佛法就叫做转法轮。
〖常〗是不间断。
〖法音〗是指佛的一切教法。
〖诸世间〗表示一切众生。一切众生都包括什么呢?包括凡圣、植物矿物和自然现象，都是这个诸世间里的众生。
〖烦恼〗指“贪、瞋、痴”三毒。
〖城〗破“烦恼城”的城，是比喻烦恼的坚固，有如城堡一样。
〖诸欲〗指种种欲望。不是一种欲望、两种欲望，是多种欲望，叫诸欲。
〖堑〗是护城河。在这里比喻爱欲情深。
〖洗濯〗是去除的意思。
〖垢污〗是指心里的染污。
〖显明〗除邪显正叫显明。
〖清白〗自性清净无染叫清白。
这一段经文，它要告诉我们什么?
我这次呢，我是先把它挪到前面来和大家说。然后，再逐句地给大家解释这段经文。
这一段经文，是八相成道的第七相“转法轮”。
佛出现在世间，是以弘法利生为目的。佛说法的宗旨，就是这段经文里的这几句话：“常以法音，觉诸世间。破烦恼城，坏诸欲堑。洗濯垢污，显明清白”。这六句话，是佛说法的宗旨，是佛教学的宗旨，也是教学的目的。这一段经文总的就是说这个。
下面，我们逐句来给大家解释一下。
先看〖天人归仰。请转法轮〗这两句经文。佛示现在世间是办“教育”，教化众生是属于“师道”。师道必须尊师重道，教育才能得到效果。如果没有尊师重道的观念，再好的老师，学生也得不到利益。学生必须真正向老师求学，才能学到真正的东西。
释迦牟尼佛示现成佛，菩提树下豁然大悟，这是表法。示现成佛以后，世间的肉眼凡夫不认识，不知道这是佛示现于世间的，也不知道尊敬他。有的最多只知道他是一位王子，出家了，跑到树林里去修苦行。一般人都用轻视的眼光看他，说什么呢?说一个王子跑到树林里去修苦行，神经有病。所以大家都认为，他神经不正常，根本就不知道他已经成佛了。
可见菩萨示现在世间度众生，多么的艰难!因为众生不认识他，所以很多时候瞧不起他、轻视他。是不是这样?那谁认识呢?诸佛菩萨认识，诸佛菩萨认识他示现成佛了。那不是说“一佛出世，千佛拥护”嘛!千佛怎么个拥护法呢?那些诸佛菩萨示现作普通人，到菩提树下去拜他，向他请教。这是什么?在给众生做榜样，他们在起带头作用。这里面所说的，就是这些内行人来给外行人带这个头。因为内行人认识他成佛了，外行人不认识。
这里所说的〖天人归仰〗，这个“天人”是谁?佛在经上讲是四禅天上的五不还天——净居天人，这个天人归仰就是指这个。这个净居天人有许多人是证了大果的大德，就是已经证果的大德。世尊示现成佛以后，净居天人从四禅天上下来，变化成人身来请佛说法。从鹿野苑的五比丘，到后来的大迦叶尊者、目犍连尊者、舍利弗尊者，都陆续皈依了世尊。而且，不但自己皈依了世尊，还把他们的学生也都带了过来，皈依了世尊。
我们从大乘经上看到，这批人全都是佛菩萨示现的。比如说大迦叶尊者、目犍连尊者、舍利弗尊者等等，他们先示现做外道的首领。刚才我说，印度当时有96种外道。我刚才说的这些人，他们原来都是外道的首领。因为他们是外道的首领，他们现在皈依了佛，把自己的学生也带来皈依了佛，所以一下子，把佛的地位就抬起来了。这个样子就做好了，让更多的人认识了佛。使一般的大众，个个都敬仰佛、皈依佛。所以说，这些人不是普通人，舍利弗和目犍连都是古佛再来。那就是千佛拥护，他们是作为千佛来拥护释迦牟尼佛的。
在中国的历史上，大家都知道六祖惠能大师。昨天我提到了一点儿。但是却很少有人知道印宗法师。印宗法师在岭南讲经说法，是第一大法师，特别知名。他不但为六祖大师剃度，而且反过来拜六祖为师，一下子就把六祖捧起来了。人家一听说，印宗法师都拜六祖为师，这还了得!所以一日之间，六祖大师的地位就升起来了。岭南一带，没有一个不尊敬惠能的。为什么?因为印宗大师都尊重惠能，拜惠能为师，你说这些大众，能不尊重惠能大师吗??
如果说没有印宗法师，六祖惠能大师天天讲经说法，教化众生，要得到大众的充分信任，至少也得需要十年时间。可是现在印宗大师的一个举动，一日之间，这个地位就上升了。所以我们说，印宗法师可能是古佛再来。这些人都是来唱“度化众生”这台戏的。这是一台戏，是扮给他人看的。所以我们看，不但要看台前，还要看台后，才知道诸佛菩萨度化众生，善巧方便，苦口婆心，真正是大慈大悲。
唱戏要有一个戏班子，是不是这样?这个戏班子各人有各人的角色，只有每个人把自己的那个角色唱好了，这台戏才能唱好，才能成功。释迦牟尼佛示现世间，度化众生，是全班人马来的。一个个密切合作，才能够演好教化众生这台大戏。我们看出来了吗?
佛灭度到今天，僧团为什么不能度化众生?四众不是再来示现的，不是一条心，各怀鬼胎，各揣心眼，一个个都搞名闻利养，都想各立山头，这样的僧团怎么能教化众生?僧团一定要修六和敬，整个僧团唯一的使命，就是“弘法利生”。任何时候，都要“不忘初心”。如果我们每个僧团都不忘初心，修六和敬僧团，自然，我们这个僧团就能够担负起教化众生的重任。
僧团是一个整体，也就是一体。台上讲经说法的，是弘法利生;扫地、烧饭都是弘法利生。没有两样，少一个都不行。就像一只钟表，我们看时间，是看那个表针几点了，是不是这样?但是我们不知道这个指针的后面，它有多少个零件。少一个零件，这个指针就不灵、就不准。我们用这个浅显的例子告诉大家，每一个零件都重要，没有谁高谁低，没有第一、第二。是不是这样?如果这个表针后面的零件有缺损，那这个表就废了。我们要明白这个道理。
释迦牟尼佛当年是那么大的一个僧团，是一个整体。不要以为释迦牟尼佛是老师，底下都是他的学生，那是在台上。刚才我说了一句，我们台前台后、台上台下，都要看明白。在台上，释迦牟尼佛是老师，其他的是他的学生，那是扮演的。在台后都是诸佛，都是平等的，没有两样。甚至有很多扮演老师学生的那些人，他们的成佛在释迦牟尼佛成佛之前。这就是“一佛出世，千佛拥护”!
我们明白这个道理之后，一定要学习，一定要效法，这样才能成就无量无边的功德。我今天能坐在这里讲《无量寿经》，这是护法团队的集体功德，不是我一个人的，我一个人只是他们的代表而已。
有不少人，特别是年轻人出家或者是没出家，发心要学习讲经。老法师谆谆地告诫我们说，对这些发心要学习讲经的这些人，一定不可以嫉妒他们，一定要好好地护持他们、帮助他们、爱护他们。要把学讲经的这些人，看作是自己的儿女一样，用父母关心儿女的那个心，去关心这些学讲经的年轻人。
反过来，对于这些学习讲经的年轻人、年轻法师来说，你们对于常住，对于那些所谓的打杂的同修，要看作是自己的父母，要尊敬他们，不可以有丝毫的贡高我慢。如果你有丝毫的贡高我慢，讲经弘法利生是一句空话。
成就是僧团全体的功德，绝对不能只顾个人的利益。要知道全体的利益，就是“惠以众生真实之利”。如果你破坏僧团，你就是把众生真实利益破坏掉了，这种罪过极深、极重。犯这种罪过，你就是一天念十万声佛号，也抵不过。
一个僧团，不管你在哪一个工作岗位上，要知道我们是一个整体。不管在前还是在后，不管人家看得见还是看不见，功德是同等的。绝不是前台讲经的人功德大，后台就没有功德。没有幕后的支援，讲经也讲不成功，现代的新名词叫做团队精神。我们一定要充分发挥团队精神，才能够把弘法利生的工作做得更好。
〖转法轮〗就是讲经说法，讲经说法用转法轮来比喻。
“轮”是代表圆满法。
“转”就是推动、推行、普及的意思。一切法里，轮是最圆满的;一切教学法里，佛法最圆满，因此用它来代表圆满法。
特别值得一提的是，大家想一想，在我们世间所有的一切器具中，你能不能找到一样能代表动静一体、空有一体，能不能找到这样一种器具?你们仔细想想，除了这个轮之外，找不到第二件。只有这个轮，它是动静一体、空有一体。佛所说的法第一圆满。
〖常以法音。觉诸世间〗: 佛说法不断，就是佛不说法的时候，实际上也没有断。比如前面讲的种种示现，身体力行都是在说法，聪明人、智慧高的人，一看到佛的动作就开悟了，不需要佛说法。所以说与不说都是在转法轮，从来没有间断过。
佛是语业、身业、意业三业都在说法。我们想想看，老法师的一言一行，是不是都在转法轮?!海贤老和尚这一生，没有讲过经、说过法，你说他是不是一生都在转法轮?!所以我们对这个转法轮，一定要清楚。
〖觉诸世间〗的〖诸世间〗是指十法界。不仅仅是六道，六道以外的声闻、缘觉、菩萨，甚至是佛界都包括在其中。佛有藏教佛、通教佛、别教佛、圆教佛。圆教佛说法，其他三种佛也都来听，接受教化。
今天的时间到了，我们就讲到这里。
下面一段，下一节课接着来讲。
感恩大家!
阿弥陀佛!
【本文来源：韩国服务器 http://www.558idc.com/kt.html欢迎留下您的宝贵建议】