我想讲讲怎么样深入经藏。现在很多人问我读经怎么读、听经怎么听，不会。师父老人家有时候讲经的时候也说，你会听经吗？你会读经吗？你会念佛吗？会还是不会，差距是好大的。所以这个问题我做为一个重点问题来说。
先说听经和读经，第一条重要的是破三相，就是你要破三相。哪三相？
一个是言说相。言说相就是这个字，语言，言说相，不要去琢磨这什么意思，这一句啥意思，这一段啥意思，这是言说相，不要著这个相。
第二个要破文字相。经都是用文字表达出来的，文字是言说的一个记录符号，言说相都不要著，都要破，文字相自然也要破，也不要著文字相，这是第二个。
第三个不著心缘相。什么心缘相？举个例子大家就懂了，譬如说有的人一读经，我读明白了，我懂了，我知道这一段佛说什么意思了，这就叫心缘相，你起心动念了，错了，佛不起心动念，佛也没有意思，你说你懂佛什么意思，错了。这就是心缘相，所以这个也要得破。
如果我们要是著了这三相是一个什么结果？我们就是错解、曲解、误解如来真实义。佛经开头不是要解如来真实义吗？咱们给曲解了、给误解了、给错解了，你说你看明白了、你读懂了，正好是错误的。
听经应该怎么样？一心一意的听。我听光碟我有这种感觉，一开始可能听不懂、听不明白，听不懂你也听，反反覆覆的听，一遍不懂我听两遍，两遍不懂我听三遍，听多了你不用去琢磨，想是怎么回事，你自己就知道，就知道是怎么回事了。这是一种至诚感通还是什么我说不明白，反正这是我自己的切身感受，我就是反反覆覆的听。
另外听经还要听老师的弦外之音。这好像是个绝招，师父讲法的时候说了这个，我不知道你们听明白没有，什么叫弦外之音。咱们师父讲法的时候，有的弦外之音在他讲的整个过程当中夹著，可能就那么三、五句话就是弦外之音，但是你可能一听就过去了，你没注意，那个弦外之音你就没抓著。好多时候，师父讲法的那个弦外之音在他讲这一节课的最后十几分钟。这是我总结出来的，我就觉得那一段是最最重要的东西，师父就把这一堂课的重点，他要说一个什么问题，通过最后那十几分钟给你又理一遍，这个如果你要能抓住，这就叫弦外之音。
另外学生听老师讲经要有悟处、要有悟入，不能这耳听那耳冒，如果你这耳听那耳冒了你等於白听、等於没听，你要有悟处。如果一堂课你有一个悟处，你就不得了了，你看每天都听，一年假如说你听三百六十节课，你就有三百六十个悟处，你的智慧肯定就在长。智慧长都不知不觉，不是说你一下子觉得我长智慧了、我开悟了，不是那个概念，你不知不觉中智慧就开了。
读经和听经一样，也要一心一意的读，读不懂我也读。这个要怎么呢？不琢磨、不分析、不研究，这三不。你别按照你的，因为我过去是教语文的老师，你要是按照老师那个给学生分析课文，这一段什么意思，这一段什么意思，中心思想什么意思，那可就糟了，读佛经不可以这样。不琢磨、不分析、不研究，你就一个劲的读，读到一定时候自然你就有切身体会了。思议它本身就是一种妄念，是你自己凡夫知见，不是佛菩萨的见解，不要思议，思议就分别了，那就是妄心、妄念。
读经应该是开启悟性，你只有开启了悟性你才能够明白佛经的真谛，重在一个悟字上。怎么能够悟？你至少要做到不分别不执著。不起心不动念，难，如果你暂时做不到，慢慢来。但是不分别不执著一定要做到，你做不到这个，你那个悟出不来。你看那个悟是「我心」，你一有分别一有执著你那个心就分散了，所以你就悟不到；只有你这个心集中了、静了、清净了，你才能有悟处。
再一个就是听经读经要一门精进，长时薰修，这是师父讲法的时候多次提到这个问题。因为这个方法是诸佛菩萨、我们的祖宗，我们的古圣先贤一代一代传下来的，这就是法宝。人家已经给我们踏好了一条路，现在我们按照这条路走下去就成功了，我们为什么还要绕那么多弯，还自己去寻找、去琢磨，那就有点没有智慧、有点愚痴了。所以按照师父讲的一门精进，长时薰修，绝对是你成功的一个最佳途径。